THE特許的A中的意義
在聖經的研究是很重要的要明白，聖經啟示分為好 - 定義的時間段。這些都是明確分開，並承認這些分歧和他們的神聖的目的是聖經中的真實演繹的最重要因素之一。被稱為這些部門“特許” 和連續時間段可以觀察到不同的特許。
撤消放棄可以定義為在神的漸進啟示的一個階段，是一個不同的管理或生活規律。雖然免除的概念，當聖經是不完全一樣的時間，很明顯，每個時期都有其豁免。時代在經常在聖經中提到（以弗所書2：7; 3：5。9;希伯來書1：2）。聖經也使得沒有區別倍（約1:17;參太5：21-22;哥林多後書3:11;我7：11-12）。
它很可能是肯定的特許更加清楚的聖經的整體消息不是聖經學習的任何其他方面。很多時候它發生具有，特許清醒的認識的事實，上帝揭示了他們的目的，已經成為聖經的寶貴知識和聖經本身個人利益的開始。人與他的創造者的關係是不是在所有年齡相同。有必要向墮落的人類某些測試。這部分是千古神的目的，而人類所面臨審判的結果已經在各種情況下的罪惡和人類的絕對精神和道德失敗兩者的一個不容置疑的演示。而在最後一天每口可能會被關閉，因為通過經驗世紀將看到邪惡或愚蠢的人類心臟的所有的想法。
每個豁免開始，因此，與神建立了特權和責任的一個新的位置的人，與人為故障導致在神的公義審判的啟示結束。誠然，有一些事實，如神的聖性格，這永遠不會消失，因此改變是相同的在每個時代，同時擁有不同的指令和責任在其應用到特定的有限期。
與此聖經學生的連接必須認識到主應用和神的話語的二次應用程序之間的差異。只有那些直接用於上帝的兒子就在這個時候恩典聖經的那部分應受到原發性或個人申請的基督教。據稱，這種指示收到詳細的合規。
當涉及到二次申請應當指出的是，雖然這是事實，可以得出每個聖經部分的靈性課程，這並不意味著基督徒有義務神履行哪些是神的旨意的人表達了這些原則其他特許。上帝的恩典目前時期的兒子不是在同樣的情況作為亞當和亞伯拉罕，或者以色列在法律的時間; 沒有它，也沒有叫跟著照聖經被要求的人當國王已經回到了他建立地上的國度生活的特殊方式。
作為上帝的兒子完全取決於包含在聖經的網頁來指導自己在日常生活中的步驟指導，並因為在各種特許揭示的原理是如此廣泛，但有時候這樣的矛盾，是對非常重要的他認識到，直接應用到你自己的情況下，聖經的部分，如果你將按照神的旨意和神的榮耀生活。在考慮聖經的全證言，這幾乎是誰願意知道神的旨意不涉及直接作為有直接引用它的信徒一樣重要。很明顯，除了時代論真理的認識，信徒無法智能地適應神在世界上現在的目的。只有知識可以使你免於陷入了受該特點在過去免除或者想在屬於豁免來目前全球轉型計劃，開展法律。
由於翻譯的不完善，一些重要的事實被隱藏 ，從當前的讀數只有聖經的文字。例如，希臘字永恆之塔， 這意味著“年齡” 或豁免， 譯為“世界” 在大約四十次。例如，當它在馬太福音28:20說：“世界的盡 頭”，所指的是不是物質世界的盡 頭，它在適當的時候將發生（彼得後書3：7;啟20:11。是66:22），而是這個時代的結束.. 世界到底是不是接近，但這個時代的結束。據到聖經那裡所有的七大特許，而它顯然，我們正生活在他們附近的六月底。千年國度的時代（啟 。 20：4,6）尚未到來。
撤消放棄是由神到人說，在她開始和神聖的判斷，同樣結束的新特點職責或多或少。七個特許如下：
1）無罪，
2）意識，
3）政府，
4）承諾，
5）法律，
6）之恩，
7）千年國度。
通過研究特許還有理解這種教學一定的基本原則。時代論是從聖經的正常或字面解釋的。這是不可能解釋其正常和字面意義的聖經，而沒有意識到有不同的年齡，不同的特許。第二個原則是漸進的啟示，那就是，事實上幾乎所有的啟示是分階段給予聖經的學生的認可。第三，所有參展聖經需要在一定程度上代替了初級啟示與在它們可以被改變或修改，並且增加了新的要求，生活規則所得變化認識到，後來的啟示。例如，當上帝吩咐摩西殺死一個男人砍柴一個星期六（民15：32-36），沒有因為我們生活在一個不同的豁免適用於今天這個戒律。雖然經常尊貴7特許聖經，三是比其他人更重要; 它們是：法律的豁免，在舊約從摩西的時候，以色列執政; 恩典的豁免，當今時代; 而未來的千年國度的豁免。
B.免除無辜：AGE OF自由
這項豁免開始與人的創造（創1：26-27），並一直持續到創世紀3：6。在這項豁免男人被賦予人類的責任是卓有成效的，征服地球，有超過動物統治，用素菜吃，照顧伊甸園的（創世紀1：28-29;書2:15）。然而，他被賦予了禁令; 男子被告知不要吃善惡（創2:17）的樹。雖然人被授予一個幸福的狀態下，身體，頭腦和完美的自然，一切你需要享受生活，夏娃禁不住誘惑，吃了禁果和亞當在她抗命行為加入了她（創3：1-6）。結果來了神聖的審判，精神死亡，罪惡的知識，不怕神和陪伴的損失。
即使在這種情況下，引入神恩典的原則與救贖的許諾（創3：15）（創3:21）和皮膚，贖回的典型條文規定大衣。
他們被趕出了花園，但被允許居住自然生命（創3：23-24）神的審判後，他們開始了新的管理體制。天真無邪的豁免神揭示了人的失敗，給了一個救贖的承諾來，在判斷他的動物顯露了他的主權和介紹恩典的原則。
C.良心配藥：ERA決定人類的
這項豁免，這開始於創世記3：7，並延伸至創8：19，帶來了新的人的責任，建立了符合亞當和夏娃所謂的契約。（創3：14-15）撒旦詛咒被發布，也倒在了亞當和夏娃詛咒（創3：16-19）。雖然考慮到人在這個時間碼詳細的道德沒有透露，他被要求根據自己的良心和遵守上帝的知識，它被賦予的生活。然而，知曉率低，沒有人持續多，因為它總是有。意識也說服不了誰，但不會帶來勝利（約翰福音8：9;羅2時15;林前8：.. 7;提前4：2）。
亞當的孩子們有他們的表現其實罪性拒絕把血祭（創4：7）和該隱謀殺亞伯（GN 4：8）。由此產生的文明是有罪的該隱（創4：16-24），與肉體的死亡成了家常便飯（創5：5- 31）。人的心臟的邪惡達到這樣的狀態下，審判再次必要的（創6：5，11-13）。該試驗說該隱（創4：10-15），一般（GN 5）人類死亡。最後，神不得不把洪水在地上（創7：21-24）上。
然而，在這期間，他也體現神的恩典，因為一些被保存，以諾（創5點24），和諾亞家人保存的方舟（創世記6：8-10;來.. 11：7）。在天啟中，只有諾亞一家被保存在洪水結束。
上帝在這免除的目的是要證明，他正在對他的良心又在新形勢下，人的墮落。然而，在這一時期保存下來的神將來救贖的線，表明其主權判斷世界被洪水和彰顯他的恩典諾亞和他的家人。
D.人類政府配藥：與NOE PACT
這項豁免涵蓋了從創世紀8:20至11期間：9。上帝給諾亞無條件約（創8：20- 9時17分）（創8點21分，9時11分），其中他承諾，將有被洪水更破壞。上帝應許，在自然的過程季節不會改變而且又給了男人的命令乘（創8:22）（創9：1），並繼續他們對動物（GN主導地位9： 2）; 吃肉現在是允許的，但血液被禁止（創9：4）。最重要的是建立了政府的本質，這是給男人殺死兇手的權利（創世紀9：5-6）。
在這個約，而另一方面，也有失敗的人，通過諾亞的醉態（創9：1）指示和火腿（創9：22）的大不敬。這是一個時期的道德和宗教的衰減（創11：1-4）。人的政府，像意識，未能抑制人的罪，結果是巴別塔（創11：4）。神的審判感到困惑他們的語言（創11：5-7），與人類文明是分散的（創11：8-9）。
在這一時期，然而，恩典是上帝的餘是如何保存和亞伯拉罕的選擇（創11:10 - 12：。3）顯而易見的。他還保留了女人的後裔和神主權的方式體現。該豁免與巴貝爾和製劑的塔下一個豁免的判斷結束。需要注意的是這兩個-the良知和人類政府在隨後的特許繼續是非常重要的。
只有亞伯拉罕和他的後裔來到應許的管理下。一般情況下，人類政府的特許揭示了人的失敗下的生命，上帝的選擇判斷，這條新規則，並繼續表現神的恩典。
無極E.配藥：亞伯拉罕PACT
此協議，這開始於創世記11：10，延伸到出埃及記19：2。在這人的責任是在信任的形式給出，在神的應許透露給亞伯拉罕。神的啟示的內容包括許亞伯拉罕（創12：1-2; 13:16; 15：5; 17：6）; 承諾向以色列，亞伯拉罕的後裔，這將使一個偉大的民族和神的應許的實現渠道（創12：2-3; 13時16分; 15 :. 5,18- 21 17 ：7-8; 28：13-14;書1：2-4）。並通過亞伯拉罕祝福整個地球的承諾（創12：3），其原理也成立了所以上帝保佑那些誰亞伯拉罕祝福，詛咒那些誰罵道亞伯拉罕的後裔。
亞伯拉罕之約是聖經的重要公約之一，還規定，以色列將是一個民族永遠的，將有標題的土地在精神層面的東西永遠祝福將是下神聖的保護，將有特殊的標誌割禮（創17：13-14）。
該協議既親切的和無條件的原則，因為它們依賴於人類的忠誠，但在神的信實。只有當亞伯拉罕居住的時間部分兌現，祝福和亞伯拉罕之約的承諾，人類歷史的終結繼續遵守。一些眼前的祝福盟約特定一代被習慣於服從，但約本身被宣布為永遠的約（創17：7，13，19 1點16：16-17;詩篇105 ... ：10）。與亞伯拉罕之約最初定向到亞伯拉罕和他的後裔到它致力於時代論責任。世界作為一個整體保持人類政府和良知下作為首要職責。
根據亞伯拉罕之約，然而，有失敗的一貫模式，這是在去應許之地拖延清單（創11點31分）; 亞伯拉罕以實瑪利的父親（創 。 ：16 1-16）和去下埃及（創12:10 - 13：1 。 ）。很明顯，但是，增長亞伯拉罕在信仰和恩典，終於有願意服從犧牲，甚至他的兒子以撒神（創22）。繼亞伯拉罕，以撒未能給生活如此接近埃及盡可能不違反 神的誡命。（創 ， 26：6-16）。同樣，雅各在他出生時（創25:23 ;.在他母親的承諾不相信失敗Ĵ 28：13- 15，20）; 他是有罪的撒謊，欺騙和討價還價（GN ， 27：1-29），並最終（創46：1-4移出地到埃及，以避免飢荒 。 ）。
在埃及，以色列也在他們的投訴和缺乏信心的失敗神（出2時23分; 4：1至10; 5時21分; 14：10-12; 15時24分），在他的回歸慾望埃及（出14：11-12）和其不斷誹謗（出埃及記15時24分; 16：2;牛米14：2; 16時11分，41;何塞9時18分。）。它的失敗在被賦予了法律，並在他的失敗以後作為在加低斯巴尼亞（民14），相信上帝的諾言的時候是顯而易見的。就當亞伯拉罕承諾是特別的責任期間發生故障導致土地的暫時喪失，奴隸制在埃及和進入土地之前在曠野的流浪之旅。他們的失敗設置了階段為鑲嵌法的制定。
在承諾的免除它在不斷的照顧上帝對他的人，從埃及解救他們與逾越節的制度顯出多大神的恩典。許的分注在被給予法（實施例19）的時間結束，但僅在被責任的第一或主要的測試感測結束。承諾的豁免繼續歷史的終結，它的許多承諾仍然是信心和希望的對象效果。亞伯拉罕的應許是恩典，國度隨後特許的基礎。在一定程度上的承諾永遠不會結束和一個永恆的狀態得到滿足。承諾的豁免明確規定的神聖主權的原則，它提供了特殊的神的啟示的渠道以色列國，贖回和神聖祝福的持續提供，揭示了神的恩典，並承諾證明了這個世界。像其他特許，但是，以失敗而告終對於符合上帝的旨意，並準備在地上的法律出台作為一個校長把信基督（加3:24） 。
法F.在發放
法律的豁免始於出埃及記19：3和整個期間，直到五旬節使徒行傳2天延長，雖然法律在十字架上的感覺結束。某些部分約翰福音，並在預期的另一個福音一些特定的段落，然而，恩典當代。
摩西律法只在以色列瞄準了，外邦人沒有被他們的標準來判斷。該法包含了詳細的系統工作，其中包括三個主要部門：誡命（上帝所表達的意願，出20：1-26）; 判斷（以色列，埃及記21社會和公民生活：1-24：11）; 和條例（以色列，出埃及記24的宗教生活：12-31：18）。犧牲系統和被列入司鐸是合法和風度。在此免除政府是一個神權統治，政府通過神通過他的先知，祭司和（後下）國王。摩西之約也是暫時的，實際上只有等到基督來了（加3：24-25）。該豁免的性質是有條件的，那就是，祝福是在服從的條件。
在聖經的歷史上首次在法律上透露了一個完整而詳細的宗教制度，它的清潔和寬恕，禮拜，祈禱提供了地面，並提出了未來的希望。
根據法律規定有不斷的失敗。這是顯而易見的尤其是在法官的時期，但即使所羅門死和以色列王國的分裂為兩個王國後繼續。有當法律被完全遺忘和忽略，偶像崇拜的氣氛籠罩全場週期。新約繼續失敗的記錄，在基督裡，誰在他的生活保持規律完全的拒絕和受難高潮。
30:20 - 1：他們像申命記28說明法律的分配期間在許多試驗侵犯。最大的試驗是在人工飼養亞述和巴比倫下，其中在適當的時候返回。以色列判決免除結束後也來了，包括耶路撒冷在公元70年被毀和以色列的全球分散。大災難，雅各遭難的其他時間，仍然領先（耶30：1-11;但12：1;馬太福音24:22）。
根據法律規定，然而，也給在祭祀制度被作為恢復為有罪以色列的方式提供神的恩典，和病人神在提供先知，法官，君王和保存表現的國家。反复以色列的悔改被上帝接受，通過這一段寫舊約。基督的加冕祝福是未來作為以色列的彌賽亞，就是整個國家拒絕。
從某種意義上說，法律的豁免在十字架（：;：11-14;加拉太書3點19分，25。2 3林4羅馬書10）結束。但在另一種意義上，它未完成直到五旬節那天，當恩典的豁免開始。雖然法律作為生活的一個特定的規則結束了，但它仍然是神的義的啟示，可以與基督徒的利潤進行研究，以確定神的聖的性格。，強調法律道德原則繼續下去，因為上帝不會改變; 但今天的信徒不需要遵守法律的細節，因為免除已發生變化，給以色列生活的規則是沒有生命的教會的統治。然而，他們可依法採取的幾個應用程序，雖然嚴格解釋只涉及到與以色列的摩西律法。
閱讀生活提供一個公平規則的目的，把罪惡變成譴責。以色列法律規定的經驗表明，道德，公民和宗教法律不能保存或成聖。法律從來沒有提出對人類救贖提供，無論是當它在力量或更高版本，其性質是弱，因為他無法自圓其說（羅三時二十;.加拉太書2:16）; 我不能聖或完善（希伯來書7：18-19）; 在其長期和持續時間是有限的（加拉太書3:19）; 我不能再生（加3：21-22），只能顯明罪（羅7：5-9; 8：。3;哥林多前書15時56分）。該法律使人們有可能為上帝，以證明他們都是有罪，每口封住，並明確對基督的需要（羅馬書3:19）（羅7：7-25; 21-27Gá.3）。
格雷斯的配藥G.
恩典的豁免恰恰開始於使徒行傳2並通過新約不斷，與教會的狂喜達到高潮。關於恩典的免除一些教導之前進行了介紹，如約翰·13-17。這涉及到這個免除經文延長從使徒行傳1至啟示錄3。
恩典的豁免，因為整個世界在良心和人的政府繼續被僅僅局限於教會。在這裡面它顯露得救是靠信心獨自一人，這是總是正確的，但現在變得更加明顯（羅1:16; 3 :. 22-28; 4:16; 5：15-19）。高標準寬限期這項豁免上升高於生活的所有以前的規則（約13：34-35;羅馬書12：1-2;腓2：5;歌羅西書1 :. 10-14; 3： 1;帖撒羅尼迦前書5:23）..
然而，失敗的恩典下它也很明顯，因為生產的恩典既不普遍接受基督的，也不是勝利的教堂。事實上，聖經預言會有的自稱教會內部變節（提前4：1-3;提後3：1-13; 2 P. 2-3;猶..）。雖然神履行喊人他的名字猶太人和非猶太人在他的目的，部分自稱給你，但不保存在狂喜留下的教堂將在狂喜之間的週期進行判斷，基督复臨建立他的王國（馬太福音24：1-26;啟示錄6-19）。
真正的教會，在天上基督（：10-11林後5）的審判席上進行判斷。在這個時代神的恩典在基督的來臨是特別明顯在信徒的拯救和上帝（羅馬書3時24分之前，我們的立場; 5 :. 1-2（約翰福音1:17）：15-21 ;加1：1 - 2時21分;弗2：4-10），以及恩典的性質的生活（加3的規則：1 - 5時26分）...
恩典的豁免與教會的被提，這將是隨後自稱教會（啟十七點16分）判決結束。恩典時代是關於覆蓋猶太人和外邦信徒免除不同。相比之下，以色列的法律是只針對以色列，人類政府是整個世界，而意識延伸到所有的人。
在本特許鑲嵌法在他們立即執行完全取消，而是繼續見證神的聖潔，並提供應用許多靈性課程。雖然所有特許包含寬限期的元素，恩典的豁免是兩者的最高表現形式，所有收到的拯救和作為生活準則。
王國配藥H.
王國的豁免始於基督再來（馬太福音24;鴨19），並通過其中的磨難，這在一定程度上是一個過渡期包括一個句點。適用於本聖經是未來王國的所有通道，無論是在舊的或新約（是主要的詩篇72; 2：1-5; 9 :. 6〜7.11;耶33。 ：14-17; DN 2：44-45; 7：9-14，18，27;何3：4-5;“亞14：9;路1：31-33;啟19- .. 20）。在王國，人類的責任就是服從國王，誰用鐵棒統治（11：3-5;啟示錄19點15 ..）。該國是政教合一，神即調節，並且會有一個重新的祭司和獻祭系統（66：21-23; 40-48結..）。這一時期的一個突出特點是，撒旦會束縛和惡魔仍然無效（啟示錄20：1-3 7）。王國，但是，也可以是一段失敗的（是書65:20;亞14：.. 16-19），而且會有在年底叛亂（啟示錄20：7-9）。
遵循神的審判包括叛軍的火毀滅（啟示錄20：9）和舊天地的火毀滅（彼得後書3：7，10-12）。
在千年國度上帝的恩典也透露，在新約的完成（耶31：31-34），以拯救（12），物理和時間富裕（以賽亞書35頁），豐啟示（耶31：33- 34），在罪得赦免（耶利米書31:34）和以色列（以賽亞書11聚會：11-12;耶30：1-11;的Ez 39:25 .. -29）。千年統治火與大地和天空的破壞結束，隨後是永恆的狀態（21-22鴨）。
王國的豁免不同於以往所有特許其是道德測試的最終形式。其優點包括分配一個完美的政府，基督，是神的普遍知識和救贖的時間結束的直接和光榮的存在，而撒旦保持無效。在許多地方，天國的豁免至上，帶給完成神與人打交道。在特許神已經指示與男子交往的每一個可能的含義。在每個人豁免失敗，神的恩典就足夠了。
在上帝的旨意特許體現他的榮耀，在自然界和人類歷史得到滿足。通過永恆沒有人可以提出是否上帝的問題可能給人類通過自己的能力，還有機會拯救和聖潔。在特許的知識，因此，關鍵的上帝在歷史和聖經的部署目的，它記錄了神的往來男子和他自己有關神的啟示的認識。
質詢
1.如何重要的是特許的學說？
2.如何定義免除？
3. 對比免除，並在聖經的時候。
4.一般特點各有什麼豁免的開頭和結尾？
5.如何能分辨神的話語的主要和次要的應用程序？
6.如何演繹時代論提供了看似矛盾的聖經指令的解釋嗎？
7.在聖經中被公認是什麼7特許？
8.如何正常或字面解釋涉及時代論？
9.如何漸進時代論公開涉及？
10.如何您解釋生命規則時代論的改變？
11. 什麼是最重要的特許？
12.什麼是清白的管理下對人類的要求？
13.如何是他清白的豁免表明恩典？
14. 解釋上帝的啟示天真無邪的豁免。
15.在何種意識程度免除揭示了人類的失敗？
16.如何是他意識的豁免表明恩典？
17.什麼是一些意識豁免的優異成績？
18.什麼是人類政府的管理下對人的要求？
19.到什麼程度男人人類政府的領導下失敗了嗎？
20.多少恩惠，她在人類政府被證明？
21，什麼人透露政府的豁免？
22.在什麼意義上特許良知和人類政府的今天仍在繼續？
23.什麼是在承諾的豁免規定，什麼是需要的人相對於它？
24. 解釋如何承諾的豁免不會是前傾向於在整場比賽。
25. 描述承諾的管理下人類的失敗。
26.他如何神聖的恩典是承諾的豁免？
27。誰讓他們置於法律的管理下？
28，命名法的主要部門。
29.如何完全是法律作為一個詳細的宗教體系？
30. 描述，一般來說，以色列的失敗下的法律。
31.根據法律在多大程度上表現出風度？
32. 當沒有法律？
33. 描述法的目的，範圍和限制。
34.誰是寫給以恩典的豁免？
35. 檢定標準恩典生活準則。
36.在何種程度上是恩典的管理下的失敗？
37.什麼是完成恩典的豁免？
38.測試 的恩典與法律的豁免的豁免。
39. 當國的豁免開始？
40. 名稱一些涉及到王國的重要經文。
41. 有哪些王國的豁免的顯著特點？
42. 描述在王國的分配的盡頭失敗和判斷。
43.什麼是透露，在千年國度有關恩典？
44.如何在天國的免除以前的所有特許不同？
45.為什麼王國的豁免是一個合適的高潮，以上帝的計劃？
契諾
聖經表明，上帝已經高興地建立村規民約與男性。這些協議八在神聖的頁面被提及 ， 他們納入人類與神在整個人類歷史上關係最重要的事實。每個約是一個神聖的目的和大多數 都是一個絕對的預測高達一切，上帝賜予我們的承諾的履行不可改變。如果我們把我們的問題，直到當協議作了時間的考慮，我們發現，他們總是預測未來並擬以確定性為那些與聖約成立的消息。在除了聖約，神學家認為，與人的救贖要做到三個神學協定秒。
A.神契諾
要定義上帝永恆的宗旨，神學家們認為，該理論是神的主要目的保存選民，那些永恆的過去選擇了拯救。因此，他們首先考慮的故事，在上帝的計劃外工作方面的救贖。
開發這一學說，他們已經暴露的三個基本的神學契約。
1.這是說，亞當的作品約正式成立。該協議的規定是這樣的，如果亞當順服神，他會在他的精神狀態，保持安全並獲得永生。它聲稱，這一協議是由有關的善惡樹的警告支持，“因為你一天可以吃你得死”（創2:17）。因此，如果他沒有吃樹上的果子，沒有死，並且為聖潔的天使，在他的狀態得到了證實聖人。此協議幾乎完全基於扣除，而不是所謂的聖經立約，因此拒絕了聖經的很多學者沒有什麼依據。
2.另外建議約是救贖的約，其中的成立有關的男子在永恆的過去救贖父神和聖子之間的契約教學影射。在這約是神的兒子致力於為那些誰相信得救提供救贖，神應許要接受他們的犧牲。該協議已在聖經更多的支持，作品約在聖經中明確指出，神的救恩計劃是永恆的，在該計劃基督不得不死為贖罪祭上帝不得不接受這樣的犧牲作為足以拯救那些誰相信基督基地。根據以弗所書1：4：“正如我們選擇。我們也提到我們在基督裡的地位，在以弗所書1時11分在說他是世界的基礎之前，神聖和清白在他面前”： “在他身上，我們也名列其中，根據已注定他的目的，誰是他的意志的律師工作後，所有的事情。從這些和其他經文它很清楚，上帝的救恩目的是永恆的。它建議一個正式的協議是一致 父神和神的事實，即上帝的旨意也是一個承諾兒子之間。
3.另一種嘗試去思考神永恆的目的救恩恩典的約。在基督鑑於此點被稱為以作為約的中保和那些誰把他們的信任，他的代表。個人發現這約的條件下，當他們把他們的耶穌基督為救主的信心。雖然這個協議也是救贖的永恆計劃的演繹，它往往強調神的救恩恩典的性格。救贖之約和恩典之約，因此，有一些聖經基地，都更受大多數聖經學者的作品約的概念，它沒有聖經的基礎。
然而，問題出現了，那些誰在這些神學契約善於總是讓上帝的計劃，在人類歷史的救贖其主要目的。因此，他們往往忽略講究神的計劃對以色列，上帝的計劃為教會，神為國家計劃。雖然這是事實，上帝的拯救計劃是他永恆不變的宗旨的一個重要方面，是不是上帝計劃的總和。一個好點的觀點是，神對歷史的計劃是揭示他的榮耀，他也只能這樣節省的人，而且還通過其交易履行其宗旨和揭示自己與以色列，與教會和國家。因此，最好是通過八個聖約，這揭示神的本質目的，在整個人類歷史上，這包括上帝的拯救計劃中看到的故事。這些誰強調神學契約通常被稱為“村規民約”的神學家，而與此相反，那些誰強調聖約被稱為“時代論”，因為聖約顯示在歷史不同階段的區別人類，這在特許是顯而易見的。
B的聖約
包含在聖經中上帝的契約分為兩類：誰是有條件的，哪些是無條件的。有條件的盟約是在其中神的行動是在回應一些行動者為之它是針對該協議。有條件的契約保證上帝會做他的部分絕對肯定，當人的要求得到滿足，但如果男方失敗了，上帝沒有義務履行他的盟約。
無條件的盟約，而可能包括某些人的偶然性，是神的真實目的聲明，並承諾無條件盟約肯定會被時間和神的方式履行。八聖約中，只有伊甸園和馬賽克是有條件的。然而，即使在無條件契諾存在是一個條件元素就好像它是適用於特定的個人。無條件的盟約不同於一個接一個事實，即它的基本合規是由上帝應許，並取決於條件的能力，神的主權。
1。的伊甸園公約是第一個約的神人為（創世紀1：26-31; 2：16-17 。 ），並且是有條件的盟約與亞當在生與死，祝福或他們依靠亞當的詛咒保真度。在伊甸園約包括給亞當是人類的父親征服地球，責任到有過動物統治，走花園照顧和善惡知識樹的果子吃。由於未能亞當和夏娃吃了禁果，它被判處死刑不服從。亞當和夏娃靈性死亡立即重生，需要進行保存。後來他們也死了身體。他的罪暴跌整個人類陷入罪和死亡的模具。
2. 聖約亞當與人為淪陷後 （創 。 3：16-19）。這是無條件的約在神宣告 於人會是怎樣，因為他們的罪，他的人生很多。這裡是容不得任何對任何上訴或暗示的責任的人的一部分。
作為一個整體，該協議提供了重要的功能，它決定從這個角度提出人的生命。包括在這項協議是由撒旦所用的蛇被詛咒的事實（創三14，羅16時20分;林11 :. 3,14;啟示錄12：9）; （GN 3:15）救主的承諾給予，然後在基督裡應驗; 女性的地方是詳細的為受母親在受孕多，痛苦和悲傷，並作為男主人的位置（創1：26-27;林前11： 7-9;弗5：22-25;提前2：11-14）..。男人應該，以下用他的汗水贏得了麵包：（參見GN 2:15三月17日至19日）。男人的一生將是痛苦和死亡的結束（創3:19;弗2：5）。對於一個相當長的時期，從人的亞當契約下生活的那點繼續進行。
3. 該公約與NOAH諾亞和他的子孫（創 。 ：1-18 9）。該協議，而重複一些亞當立約的特點，介紹了人類政府的新原則，以遏制犯罪的手段。正如亞當的約是無條件的，並透露上帝對後代挪亞的目的。
該協議的規定，包括建立人類政府的原則，在判處死刑對於那些誰採取的另一名男子的生命被提起。
它重申大自然的正常秩序（創8點22; 9：。2），該名男子被允許吃鮮肉（創9：3-4。）相反的生活只有 蔬菜，因為它似乎我大水以前那樣。
與挪亞之約就包括他的三個兒子的後裔（創9：25-27的預言 。 ），並任命閃視了一眼的人會按照神行，直到彌賽亞來了。在世界歷史異教民族的規則是參與有關雅弗的預言。正如亞當約推出良心的豁免，並與挪亞立約人介紹政府的豁免。
4 。亞伯拉罕之約（創12：1-4; 13：14-17 。 ; 15：1-7; 17：1-8）一位神的偉大REVELATIONS對未來的歷史，和他去DEEP承諾給予沿三條線。首先，分別給予 承諾亞伯拉罕，他將有很多後代（創17時16分），這將有 很多個人的祝福（創13：14-15，17; 15。 ：6.18; 。 24：34-35;約8時56分），他的 ，名字將是巨大的（創12：2）那他親自將是一個祝福（創12：2）..
二，通過亞伯拉罕有人提出，承諾會出現一個偉大的國家（創12：2 。 ）。上帝在這個目的首先談到以色列和雅各的後裔，誰形成的十二支派以色列。一個民族被賦予了土地的承諾（創12：7; 13時15分; 15：18-21 。 ; 17：7-8）。
中的第三個主要領域的約是通過亞伯拉罕會來祝福的應許了整個世界（創12：3 。 ）。這將在以色列完成將是上帝，誰透露上帝和聖經的先知源神聖啟示的特殊渠道將提供人性化的作家。千鈞，祝福國家將通過耶穌基督，誰是亞伯拉罕的後裔提供。鑑於以色列與神的特殊關係，神念的莊嚴詛咒那些誰詛咒以色列和祝福那些誰祝福以色列（創12：3 。 ）。
與亞伯拉罕之約，作為亞當和諾亞，是無條件的。而以色列的任何特定的一代可以享受他們的供應只有順服，並且可以，例如，如果他們不順從領導被擄，神的根本目的，以保佑以色列，顯露自己通過以色列通過以色列提供贖回，並把你內心的樂土是絕對真實的，因為它依賴於神，而不是人的主權權力和意志。儘管以色列在舊約中多次失敗，上帝透露自己和引導經文的寫作，終於基督降生，生活和死亡和復活上漲完全按照神的話語的預期。儘管人類的失敗，上帝的宗旨是為其實現如此。
5. 摩西之約被賦予通過摩西為以色列兒童在旅途中從埃及是應許之地（出20 ：1 - 31:18）。 在出埃及記，並在聖經的許多其他部分擴大上帝給了摩西 的法律是統治與以色列人民的關係。約 600特有的命令分為三個主要部分： 一）誡命，包含神所表達的意願（出 20：1-26）; B）與以色列（前社會和公民生活的判斷。 21：1 - 24:11），以及C）的 條例（出 24:12 - 31:18）。
摩西律法是有條件的盟約，並納入，如果以色列順從，上帝保佑他們的原則，但如果以色列不聽話，上帝詛咒他們，就會管教他們。這是申命記28尤為突出儘管以色列所預期的失敗，神應許他會不會拋棄 他的人（耶30:11）。摩西之約也是暫時的，在基督的十字架結束。雖然含寬限期元素，它基本上作品約。
6. 巴勒斯坦之約（申 。 30 ：1-10）是一種無條件的盟約均與土地所有權以色列端部連接。 該協議說明作為一個基本上無條件的和安全的契約合規; 但是，它是用於在任何代條件元素 特定。應許給亞伯拉罕在創世記12：7，然後通過重申 舊約，這將是亞伯拉罕的後裔擁有的土地。沒有 然而，由於不服從和失敗的，雅各布和他們的後裔居住 在埃及幾百年出埃及前。因此，保持上帝的旨意，他們 回來了，至少擁有土地的一部分。後來，因 不服從和忽視上帝的律法，他們受到囚禁 亞述和巴比倫。同樣是在神的恩典，被允許後返回 七十年巴比倫囚禁並重新擁有這片土地，直到耶路撒冷的 在公元70年被毀
然而，儘管所有的失敗，以色列答應返回地球將在安全和祝福有生活，永遠不會再分散（EZ 39：25-29;摩9：14-15。） 。
這就回到了以色列的土地，因此，非常顯著因為它符合以色列的回歸的第一階段，需要設置階段結束的時間。以色列的回歸將完成到最後一人耶穌基督返回，並建立他的國（結後 ， 39：25-29）。儘管任何時代可能已經從地裡挖出他們的悖逆的目的神的結束，使他的人進入他們的應許之地是無條件的和真正的合規性。
巴勒斯坦盟約，相應地，包括以色列通過不信和悖逆的分散（創15點13分;申28：63-68 ..），懺悔和恢復時間（申30：2）收集以色列（申命記30：3;耶23：8; 30：3; 31：8; 39的Ez：25-29;上午9：9-15;徒15：14-17）中，以色列土地的修復（以賽亞書11：11-12;耶23：3-8; 31的Ez：21-25;上午9：.. 9-15），他的精神轉化和國家恢復（何2。 ：14-16;羅馬書11：26-27），安全和繁榮的國家晚期（上午9：11-15）和神聖判決他們的壓迫者（以賽亞書14：1-2;珥3 ....： 1-8;馬太福音25：31-46）。
7. 大衛之約（撒母耳記下7：4-16; 1 CR 。 17：3-15）是一個無條件的盟約中，神應許大衛ENDLESS王族，A寶座的國度，所有的他們總是，這約的申報主保留終止權 大衛的子孫統治的電流懲罰，如果（撒母耳記下7：14-15;詩篇 。 89：20-必要 37）; 但約的永久不能破。
由於亞伯拉罕之約的保證以色列永恆的身份作為一個國家（耶利米書31:36）和土地的佔有永恆的（創13:15;代上16：15-18;詩105：9-11）和大衛之約保證他們永恆的寶座和一個永恆的國度（丹7:14）。從聖約成立，並通過主的宣誓證實（使徒行傳。2點半），直到基督降生的那天，大衛沒有缺少一個兒子坐在寶座上（耶33:21） ; 基督上帝和大衛的子孫永遠的兒子，是合法的繼承人到王位，誰就會坐在上寶座一（路1：31-33），這個承諾全部兌現對大衛，一個兒子坐在寶座這個永遠。
大衛之約是確保千年國度在基督的最重要的將統治地球。大衛復活，統治基督之下為以色列家的王子（耶利米書23：5-6;的Ez ， 34：23-24; 37:24）。
大衛之約不履行基督來統治他在天上的寶座，因為大衛從來沒有坐，也不會坐在寶座父親。這是相當一個地上的國度和一個世俗的寶座（馬太福音25：31）。大衛之約是，C 或nsiguiente，關鍵要神的預言方案，尚未到履行。
8. 新約，舊約中的預言，有你的即時執法THE UNITED千年無條件之約也是一個（耶 31：31-33）。如上所述通過耶利米，這是一個約“與以色列的家，並與 猶大之家”（第31頁）。這是在對比的是摩西之約，這是一個新約被打破以色列（第32）。
在約上帝應許：“那些日子以後，仰的主：我要將我的律法放在他們的心，在他們的心目中將我寫的; 我要作他們的神，他們要作我的人“ （33節）。因為上帝和他的意志的這種親密和個人啟示 他的人，繼續在耶利米書31:34宣布：“不再教 一個男人他的鄰居，還是一個人自己的弟兄說，你該認識主：因為他們 都知道我的，他們從最小的到最大的，他仰了上帝： 因為我會原諒他們的罪孽，我會記住他們的罪惡沒有更多“。
這段話預計千年國度在哪裡基督理想的情況下會登基，都知道耶穌基督的事實。因此，它是沒有必要一個人來傳福音他的鄰居，因為對主的事實被舉世皆知。這也將是一個時期，上帝會寬恕以色列的罪，豐富他們祝福。它應該清楚，考慮到的前景的描述約耶利米書給出，這是不被滿足的今天，因為教會已奉命進入世界上所有的傳福音，因為它是一個真相幾乎是普遍的無知。
然而，由於新約也涉及教會與新約，有些教教會滿足給以色列的盟約。
這些誰沒有在將來的千年國和復辟相信以色列，因此現在發現在教堂的圓滿完成，spiritualizing該公約的規定，使以色列和教會同樣的事情。誰承認以色列以及千年國度的將來恢復也有人認為，新約指的是在新約，足以與以色列未來的協議，以教會的真理一般的應用，還是要區分兩種新的協議（一個用於以色列在耶利米書給出，第二，藉著耶穌基督在這個年齡段的恩典提供救贖給教會新約）。
目前，新約，無論是以色列還是教會遵循基督和他流血死亡。
新約的保證了所有的神擬以男性在他兒子的血液領域做的。此可以看出，在兩種方式：
A）他拯救，保存和存在於榮光，符合圖像的獨生子，向所有相信主耶穌。 在這一事實它是必要的 ，以相信基督保存，是不是在這一個條件約。信的行為是不是該協議的一部分，而是在其信徒被承認的基礎上，享受永恆的祝福，該協議提供。該公約不與未兌換的製造，但與那些誰相信，並承諾他們將支持神的信實的。“誰已經在你開始一個良好的工作將完成它，直到耶穌基督的日子”（菲爾 。 1：6），以及其他任何與此類似承諾，涉及到權力的神在自己的救贖和保存表現，這是這約的恩典的一部分。
在本年齡不給男人一個救贖，它不是世界在這裡保證完美的保存，以及1 中誰是耶穌的血保存所有的榮耀，最終呈現在那裡。你可能在任何神與障礙父共融的兒子的日常生活; 和發生在大衛的情況下，基督教的上帝的罪過可以提高你的手來懲罰不聽話的孩子; 但這些問題是典型的信徒的日常經驗，從來沒有考慮到這些，他已經收到了他的恩典永遠得救成為決定性神的應許的實現。
有的強調人的意志的重要性和力量，並著重聲明，拯救和保護應該是人的意志有條件的免費合作。這可能是合理的人的心靈，但與上帝給了我們在聖經啟示不同意。
在每一種情況下，神已無條件宣告什麼，他會做代表所有那些誰信靠他的（約翰福音5:24 ;. 6:37; 10:28）。這的確是一個巨大的承諾，一定要包括的束縛，甚至思想和人的心臟的意圖; 但是，可以這麼說，這簡直是不合理的事實宣告挪亞，他的後裔將遵循上帝頒布的路徑，或者許亞伯拉罕，他會成為一個偉大民族的祖先，他的種子基督將誕生。
在每一種情況下，我們有權威的表現和造物主的主權權力。神是先知已經讓位給人類意志的自由行。他幫助人的意志，並已保存的都知道，無論他的拯救和他的服務都與選擇，他們在他的存在的深處取得了完美的和諧。我們被告知，神統治人的意志（約翰福音6:44;腓2：.. 13）; 但我們看到，他呼籲以人的意志和意識的同時使得依賴於神的祝福的享受（約五點四十; 7時17分;羅馬書12：1;約翰一書1：9 .. ）。
聖經講著重不容置疑神的主權。他已經完全注定的東西來，他的特定目的將完成; 這是不可能的，他感到驚訝或遭受有些失望。同樣，聖經強調神聖主權，永恆的宗旨這兩方面和它 - 完美的實現之間，他已經允許足夠的空間來鍛煉人的意志。並以這種方式行事並不威脅任何方式，他有兩端來實現。
只有具有這種真理的兩個方面可以使我們無論是宿命論，其中有沒有地方沒有理由尋求神，為罪人的譴責沒有依據的愛情祈禱，也沒有基礎，福音邀請或含義為許多經文，或想從他的寶座上趕神的幌子。我們有理由相信，人的意志是神的統治之下; 但它是最不合理相信神的主權是人的意志的控制之下。誰相信那些被保存，安全永遠，因為它是那麼神的無條件的盟約決定。
B）以色列未來的拯救是答應在新約無條件 （27：9; EZ 37:23; RO 11：26-27 ....） 這救恩是基督流的血的唯一基礎上進行在十字架上。通過他的兒子的犧牲，上帝是如此的自由，以節省一個國家，因為它是保存的個人。以色列基督為隱藏在該領域的寶表示。本場是世界。我們相信忠實地認為它是基督誰賣他的一切，為了買領域，從而擁有寶藏藏在那裡（山13：44）。
考慮到這些的8 大協議，它永遠不能說，正在採取過於強調神的主權相對於無條件契約，或絕對的人為故障至於有條件的契約。我們可以肯定的是一切上帝答應做無條件 他將與他的無限存在的一切完美的事。
質詢
1.按照神學契約，它是神的主要目的，以及如何它影響的故事嗎？
2.什麼是作品的約，以及他們的聖經依據？
3.什麼是救贖的約，以及他們的聖經依據？
4.什麼是恩典之約，以及他們的聖經依據？
5.什麼是關係造成神學契諾上帝這個問題的計劃，以色列，為教會和國家？
6.為什麼是它最好到必須通過八個協議史上的景色，從神學契約的角度，而不是？
7. 區分有條件的契約，中堅。
8.什麼它是伊甸園的約，是什麼故障在相同的結果呢？
9.什麼是亞當的約，到今天什麼程度的生活條件？
10. 什麼是挪亞之約的重要規定，今天到什麼程度繼續？
11.什麼承諾的世界是在亞伯拉罕之約？
12.給予什麼承諾有關以色列民族在亞伯拉罕之約？
13.給予什麼承諾，以在世界亞伯拉罕之約？
14.在什麼意義上的與亞伯拉罕立約是無條件的？
15.到什麼程度摩西之約是有條件的，暫時的？
16.在多大程度上巴勒斯坦約是無條件的？
17.如何你解釋以色列的亞述和巴比倫籠養和全球分散鑑於巴勒斯坦立約的無條件性質是什麼？
18.如何能概括巴約的有關以色列的悖逆，收集，恢復和最終的安全繁榮的所有條款作為一個國家？
19.什麼是在大衛之約無條件地答應了？
20.如何大衛之約涉及未來千年國度？
21.根據對舊約，什麼是在以色列新約提供的？
22. 什麼時候會稱讚以色列新約？
23.為什麼有些人告訴我們，新約擁有本申請，而這可怎麼解釋呢？
24.如何在信徒的拯救的保證新約有關？
25.如何在新約是關係到神的主權？
26.如何與新的與以色列的未來救贖約呢？