（1）
A. 那些選民誰成為當充分長大，生活了在自然狀態下一段時間：山雀。3：2-5。
B. 並曾擔任同一各種激情和樂趣，神，叫他們有效地，給他們悔改得生命2點 ， 33：10-20; 徒。9：1-19; 16：29,30。
（2）
一個雖然，是沒有人誰做很好，不犯罪：詩篇130：3; 143：2; Pr.20：9; EC的要求。7:20。
B. 和最好的男人，通過權力和腐敗住在他們，誘惑的優勢一起欺騙，可能陷入極大的罪惡和挑釁：撒母耳記下11：1-27; 路。22：54-62。
C. 神的恩典之約，仁慈前提是誰犯罪，因此屬於信徒通過悔改，要救被更新：耶。32:40; 路。22：31.32; 6月1日1：9 。 。
（3）
A. 這懺悔救贖是一個福音恩典：行為。5:31; 11:18; 2蒂姆。2:25。
B. 借助於此人精神意識到自己的罪的許多邪惡的人：詩篇51：1-6; 130：1-3; 路。15：17-20; 徒。2:37 38。
C. 通過信仰基督：詩篇130：4; 山27：3-5; 馬克1:15。
D. 它侮辱他具有根據悲傷到上帝，這憎惡，討厭自己，祈求寬恕和軍隊從恩惠的Ez。16：60-63;36:31，32; ZC。12:10; 山21:19; 徒。15:19; 20點21分; 26:20; 哥林多後書7:10，11; 1 TS。1：9。
E. 為宗旨，通過提供精神，走之前神討好承諾他在所有：PR ， 28：13; EZ。36:25; 18：30.31; 詩篇119：59，104.128; 馬太福音3：8; 路。3：8; 徒。26:20; 1 TS。1：9。
（4）
A. 由於悔改必須繼續在我們的生活，因為的死亡和傾向的身體：的Ez。16:60; 馬太福音5：4; 6月1日1：9 。 。
B. 它因此是每個人的責任 ，以明確誰知道具體的罪過懺悔：LC。19：8; 1蒂姆。1：13,15。
（5）
答： 這就是提供神藉著基督的恩典信徒救恩的保全約來完成，雖然是沒有罪，雖小，但它值得詛咒：詩篇130：3; 143：2; 選舉主任。6:23
B. 然而，有，如此大罪，導致譴責那些誰悔改，這需要悔改的不斷講道：以賽亞書 。 1：16-18; 55：7;徒。2：36-38。
悔改
施洗約翰，誰是耶穌的使者，傳達的主要信息是“悔改，因為天國近了。”
這個調用悔改是緊急呼籲罪人。任何人誰拒絕悔改能進入神的國。懺悔是一個先決條件，得救的必要條件。
在聖經中，悔改的意思是“接受心態的變化。” 心態的這種變化不只是一個很小的變化的意見，但在我們生活的方向完全改變。這意味著從罪基督激進的轉變。
懺悔是不是一個新出生或再生的原因; 它是再生的水果的結果。雖然悔罪再生的開始，更是一種態度，而且應在整個基督徒的生活中重複一個動作。隨著我們繼續在罪中，我們被稱為悔改由聖靈判定有罪。
神學家區分2種悔改。首先是所謂的減員。減員是虛假的或虛假的懺悔。它包括引起的恐懼祝福的懲罰或損失的自責。當他發現手中的麵團任何父已檢查磨損的孩子。男孩，怕挨打，大喊：“對不起，請不要打我！” 這些祈禱與一些鱷魚的眼淚沿著通常不為不當行為的真正懊悔的跡象。這是展出以掃（創27：30-46）的那種悔改。他感嘆沒有犯過罪，但因為他失去了他長子的名分。減員，那麼，它是由企圖獲得一票，讓我們脫離困境或避免懲罰的動機懺悔。
懺悔，然而，這是真正的聖潔和悔改。這是真實的。它包括用於得罪上帝深深的自責。痛悔人公開承認自己的罪而完全，沒有試圖給自己找藉口或理由吧。
該罪的認識是伴隨著願意恢復原狀盡可能和離棄罪的決定。這是大衛在詩篇51表現出的精神“創建我的神啊，乾淨的心臟，使我裡面重新有正直的精神......神的祭，就是憂傷的靈和悔悟的心臟萎不鄙視你，神啊“（詩篇51：10，17）。
當我們真正痛悔的精神讓上帝我們的懺悔，他承諾我們原諒和恢復我們共融與他。“如果我們認自己的罪，他是信實的，公義的，必要赦免我們的罪，一切的不義潔淨我們”（1約1：9）。
摘要
1. 悔改是得救的必要條件。
2. 悔改是再生的果實。
3. 減員是出於恐懼虛假的懺悔。
4. 悔悟是虔誠的動機悔恨確有悔改。
5. 真正的悔改意味著完全認罪，恢復原狀的，拋棄罪惡的分辨率。
6. 上帝應許寬恕和恢復所有誰真正悔改。
聖經經文反思
以西結書18：30-32，路加福音24：46-47，使徒行傳20：17-21，羅馬書2：4，哥林多後書7：8-12。
信心和悔改TO一起出現
我們可以如下定義悔改悔改是罪有利於心臟感到憂傷，罪的放棄和真誠的宗旨，忘記它，走在順服基督。
這一定義表明悔改發生的事情在一個特定的時刻，也不等同於人的生活方式的改變的演示，懺悔，信仰一樣，是一個智力的理解（罪是壞的），聖經對罪（為罪感到悲傷和罪惡的可憎教學的情感批准），並從他個人的決定離開（罪惡的放棄和決定該忘掉它，而是採取順從的生活基督）。
我們不能說一個人住，生活改變了一段時間才可以是真實的懺悔，否則會懺悔成為一種服從，可能增長到值得拯救我們自己的。
當然，真正的懺悔將導致改變的生命。一個人真的開始後悔曾經住一個改變生活，我們可以稱之為生活的這種變化悔改的果實。但是，我們應該永遠不要試圖要求你有一段時間，其中一個人住一個改變之前，我們可以保證寬恕的生活。懺悔是什麼，發生在涉及整個人的決定，從罪轉走的心臟。
要認識到我們行動的簡單的悲傷，或對我們的行動，而不是一個真正的懺悔，甚至深深的自責，除非伴隨著真誠的決定忘記，一直致力於對上帝的罪是很重要的。
保羅告訴我們：“猶太人和希臘人都敦促他們轉向神，相信我們的主耶穌基督”（徒20:21）。他說，在哥林多前書“不是因為他們作了遺憾的經驗歡騰，而是因為你的悲傷使你悔改。
從神而來的悲傷產生，導致救贖，不留下遺憾悔改，而世俗的憂愁帶來死亡“（林後7：9-10）。一個來自悲傷可以涉及對犯下的行為極大的痛苦和恐懼可能懲罰的，而是罪惡的不是原裝放棄和生活中忘記它堅定的目的。
希伯來書12：17說，以掃哭他的行動的結果，但並不後悔的事實真相。此外，由於哥林多後書7：9-10，即使是真正的悲哀是唯一一個通向真正悔改的因素，但悲傷本身不是決定真誠的心臟在上帝面前講出真正的懺悔。
聖經把悔改和信心一起來到基督的救贖行為的不同方面。這並不是說一個人首次成為罪惡，然後相信基督，也不是第一次相信基督，然後移動從罪孽，但都發生在同一時間。
當我們來到基督從我們的罪得救，我們同時從那些我們都在問耶穌來拯救我們的罪搬走。如果不是這樣，轉向基督從我們的罪得救不太可能是真誠的去給他或信任他。
事實上，悔改和信心是同一事物的兩個不同側面，或轉換為同一事件的兩個不同方面，誰真正來到基督救贖的人都必須從罪中有公佈國有控股並從罪惡遠離來到基督。所以既不悔改，也沒有信心是第一位的; 他們必須一起出現。約翰·穆雷談到“懺悔為本”，“信徒的懺悔”的：
因此，顯然違背了新約聖經講有真正得救的信心的可能性的證據不具有任何罪悔改。這也違背了新約的可能性，說話有人接受基督為“救世主”，而不是“為上帝”如果這意味著僅僅依靠他的救贖，但沒有提出從罪的轉身離開，並順服基督那個時候。
福音派基督教中的一些突出的聲音從這個觀點不同，他認為，需要悔改和信心福音的介紹實際上是作品說教救贖。他們認為，我們在本章中捍衛，悔改和信心必須走在一起的角度看，是假福音“主權救贖。”
他說，得救的信心不僅需要信任基督為救主，並提交給它。
當耶穌說罪人：“到我這裡來你是誰勞苦擔重擔，我就使你們得安息”馬上補充道：“你們當我的軛，向我學習”（瑪11：28-29）。包括在我們考慮他的枷鎖去他的，我們服從他的領導，從它聽話總部學習。如果我們都不願意做出那樣的承諾，我們還沒有真正把我們對他的信任。
當聖經神或基督的信任說話，經常它們與真正有悔改的信心。例如，以賽亞給雄辯地證明該消息是典型的許多舊約先知的：
尋求主，而他可能會發現，他打電話，而他近了。惡人當離棄自己的道路，不義的人他的想法。耶和華，我們的神，誰是寬容大度，他會憐憫圈。（55：6-7）
這裡我們提到的罪都悔改轉向上帝寬恕。在新約中，保羅總結了他宣講福音部：“猶太人和希臘人都敦促他們轉向神，相信我們的主耶穌基督”（徒20：21）。希伯來書的作者包括基本教義的列表中的前兩項“悔改從導致死亡，對上帝的信仰行為”（希伯來書6：1）。
當然，有時只提到信仰，有必要去為基督救贖（參見約3：16;徒16：31;羅馬書10：9;弗2：8-9等）。這些被稱為通道，並強調他們往往當我們解釋福音給他人。
但往往我們沒有意識到的事實是，在有些情況下它是只提到遺憾的許多段落，因為它假定確有悔改表現也涉及了罪得赦免的信心。新約聖經的作者了解得非常好，悔改和真正的信心必須走在一起只是經常提到後悔知道信仰也包括在內，因為沒有真正成為上帝遠離罪惡的真正方式是不可能的。
因此，前不久，耶穌升天，他告訴他的弟子，“這是寫的，基督必受害，上升到了第三天，他的名悔改和赦罪將傳給所有國家“（路24：46-47）。得救的信心是“罪得赦免”隱性雖然沒有明確提及。
包含在使徒行傳講道顯示了這個相同的模式。彼得在五旬節講道後，他們請聽眾“彼得和其他使徒，”兄弟們，我們該怎麼辦？“ [為了彼得回答說：]“悔改和受洗你們每個人在耶穌基督的名義為他們的罪赦免'”（Hch2：37-38）。“
在他的第二講道彼得告訴他的聽眾以類似的方式：“要被刪除自己的罪，悔改歸向神，這樣的休息時間來自主”（使徒行傳3：19）。後來當使徒審判公會面前，彼得談到基督的，他說，“通過他的力量，神高舉他當了領導和救主，給予悔改以色列和赦罪”（徒5：31）。
而當保羅在亞略巴古傳道在雅典希臘mósofos的集會，說：“上帝忽視這種無知的時候，但現在吩咐各處的人都要悔改”（徒17：30 ）。
它還說，在他的信：“你不顯示神的善良，他的寬容和耐心，不承認上帝的恩慈是領你走向懺悔的財富鄙視？”（羅2：4），並講“悔改，導致救贖”（林後7：10）。
我們也看到，當需要耶穌面試男女跟隨他之前，從他們的罪反過來說。無論你跟一個富有的年輕人，要求他離開他的財產（路加福音18：18-30），或輸入撒的房子和救贖的說已經到了他家的那一天，因為撒已經決定給他一半的財產給窮人，給回他偷的一切（路加福音19：1-10），或傾訴的女人雅各良好，要求她打電話給丈夫4代：16），或尼哥底母並通過自己的知識創3他拉比懷疑和驕傲訓斥：1-21），耶穌總是把他的手指罪的問題，這是最明顯的在人的生命。事實上，我們可以問，如果有人在福音曾經來到基督信仰的真誠沒有自己的罪悔改。
當我們意識到真實儲蓄信心必須被罪真誠悔罪，可以幫助我們理解為什麼今天的福音傳道的一些結果是不夠的這麼陪同。如果沒有提到悔改罪的需要，有時福音的信息歸結為“相信耶穌基督而得救”沒有後悔白白任何提及“。但是福音的這沖淡版本不要求堅定而真誠的承諾基督; 和基督的承諾，如果貨真價實，必須包括放棄罪的決定。
宣講信仰的必要性沒有後悔的是只有一半傳福音。這可能是很多人仍然迷惑而上當受騙，以為他們聽到的福音，並已嘗試過，但什麼都沒有發生。
他們甚至會這樣說：“我已經接受了基督為救主很多次，但一直沒有做我任何好”。但是，他們從來沒有收到真正的基督作為他們的救主，因為他涉及到我們的威嚴和邀請我們接受他，因為他是誰，不愧為，而需求也承認我們的生活的絕對主。
最後，我們可以怎麼說呢有關要求人們祈禱接受基督作為他們個人的救主的普遍做法？由於信仰基督的人必須包括意志的真正的決定，往往是非常有幫助的大聲表達這個決定，它可以採取禱告很自然的形式，由基督你我們談論我們為罪憂愁，我們的目的放棄罪，我們決心把我們對他的信任。
那種大聲表達了一個句子沒有能力救自己，但表示是一個真正的轉換心臟的態度，表達了祈禱往往是當時的決定，當人到達信基督的經驗。
這兩種信仰悔改CONTINUES健康長壽
雖然我們一直在考慮初始信心和悔改作為出現在基督徒生活的開始轉換的兩個方面，是要認識到信心和悔改不限於基督徒生活的開始是很重要的。他們是相當心臟的態度是繼續在我們的生活作為基督徒。耶穌告訴他的弟子們祈禱每天名言：“免我們的債，如同我們免了人的債”（太6：12），一個句子，如果真誠的，將涉及罪和真正悔改的日常悲哀。和復活的基督告訴在La odicea教會：“我就責備管教我所愛。所以，要認真，和懺悔“（啟示錄3：19，2日7時10心病）。
關於信仰，保羅告訴我們：“現在這三存的有信，有望，有愛。但其中最大的是愛“（林前13：13）。毫無疑問，他是指這三個保持機翼整個生活，也許還意味著繼續為所有永恆。
如果信心是相信上帝為我們所有的需求，這種態度將永遠不會停止，即使是在來世。但無論如何，它清楚地表明，信心持續一生。保羅也說：“我現在住在我在上帝的兒子，誰愛我，為我捨己依靠自己的信仰肉體”（加2：20）。
因此，雖然這是事實，最初的儲蓄信心和悔改初期曾經在我們的生活中發生，發生時是真正的轉換，懺悔和信仰的態度，只有心臟在開始轉換。
這些相同的態度應該繼續在我們基督徒的生命歷程。每天應在基督裡為我們所犯下的一切罪真誠悔改，並信心，他將提供我們的需求，並加強我們基督徒的生活。