（1）
A. 高興神：是。42：1; 六月。3:16。
B. 在他的永恆宗旨：彼得前書1:19。
C. 選擇和祝聖主耶穌，他的獨生子，根據在它們之間進行約：詩篇110：4; 我有7:21，22。
D. 是神與人之間的中介; 先知，祭司和王。頭部和教會的救主，萬物的繼承人和判斷世界：1添。2：5;徒。3:22; 我5：5，6; 詩篇2：6; 路。1:33; 弗。1:22，23; 5:23; I 1：2; 徒。17:31。
E. 是誰給了，從所有永恆，一個人是他的後裔，並他的時間贖回，調用，合理的，聖潔的 ， 和榮耀：羅。8:30 6月17日6; 以賽亞書53:10。詩22:30; 1蒂姆。2：6; 伊薩 。 55：4,5; 1有限1:30
耶穌調解人
調解員是一個中介。他是誰的人充當爭端兩個或兩個以上的人或群體之間的中介，並盡量協調他們。在聖經方面，人類是在與上帝為敵考慮。我們已經反叛，並徹底改變了拒絕服從上帝的律法。其結果是，神的憤怒是我們身上。要修改或兌換此災難性局勢，我們需要與神和好。
為了使我們的和解，父神任命，並派他的兒子作為我們的中保。基督帶給我們僅此而已 ，並不亞於神自己的神聖威嚴，他是神 的化身。然而，它上台後，本身就是一個自然 的人，並自願接受法律的要求神。
基督並沒有試圖說服父親放下他的憤怒開始和解。相比之下，在神的永恆律師是這樣子來作為我們的中保的父親和兒子之間的總協議。沒有天使能來是神的代表; 只有上帝自己能做到這一點。
在道成肉身，兒子上台後，自己的人性亞當陣亡種子的救贖。
通過他的完全順服基督滿足了神的律法的需求，並得到永生我們。對於提交給在十字架上的贖罪的死，他滿足了上帝對我們憤怒的需求。無論是從積極的展望定為負面，基督滿足了和解神聖的條件。
我們通過他的血，成就了神新約並繼續每天替我們祈求作為我們的 大祭司。
一個有效的調解員是誰的人是能夠實現衝突雙方，還是相距甚遠，實現和平。
這是耶穌擔任我們完美的中保的作用。保羅宣稱，我們通過和解的基督的工作得與神：“所以因信稱義，我們通過我們的主耶穌基督與神”（羅馬書5：1）。
基督的調解工作是優於其他任何調停作用的工作。摩西是舊約的中保。這是神的中介，通過賜給以色列人的法律。但耶穌優於摩西。希伯來書的作者宣稱：由於更多的光彩超過摩西計算對得起這個人就有超過它沒有...摩西的確是上帝的所有房子作為忠實的房子更大的榮譽僕人......但基督（是真的），作為一個兒子，他的房子，他的房子是我們（希伯來書3：3-6）。
摘要
1. 調解員工作的兩個遠程部件之間實現和解。
2. 基督是神人調和我們的父親。
3. 基督和父親從永恆認為，基督應該是我們的中保。
4. 基督的調解工作是優於先知，天使和摩西。
聖經經文反思
羅馬書8：33-34，提摩太前書2：5，希伯來書7：20-25，希伯來書9：11-22。
基督三聯辦事處
一個基督工作的一個基督教的理解做出了巨大貢獻是加爾文的基督的三重使命先知，祭司展覽和國王。作為神卓越的先知，耶穌是對象和預言的主題。他的人，他 的工作是舊約聖經預言的焦點，但他自己也是一位先知。
神的國和耶穌的作用將在未來的國度玩是耶穌的預言索賠主要議題。先知的主要功能是為傳達話語神。耶穌傳達神的話語，而且還
同樣是神的話語。耶穌是神的最高先知，是神的肉身。
舊約先知是一種上帝和以色列人民之間的調停人。他說話的人是神的代表。牧師講上帝為代表的人。耶穌也應驗了大祭司的作用。
舊約的祭司定期祭祀，但耶穌提供永恆價值的犧牲，一勞永逸。耶穌對天父的產品在自己的犧牲組成。他提供和ofrendaba。
雖然在舊約先知調解員，牧師和國王的辦公室是由不同的個人行使，這些行業在耶穌的人千鈞行使。耶穌應驗詩篇110的彌賽亞的預言他是大衛和大衛的主的後裔。他是誰也為王牧師。被犧牲的羔羊也是猶大獅子。要了解基督的全部工作，我們不應該僅僅把它作為一個先知，是祭司或國王。所有這三個辦事處完全由他完成。
摘要
1. 耶穌是在舊約聖經預言履行和他自己是先知。
2. 耶穌是教士和犧牲。作為牧師，他提出了自己作為贖罪的完美犧牲。
3. 耶穌是萬王之王，萬主之主的受膏者國王。
聖經經文反思
詩篇110，以賽亞書42：1-4，路加福音1：26-38，使徒行傳3：17-26，希伯來書5：5-6。
（2）
A. 神的兒子，第二人的三位一體，是非常永恆的神，就是父，同質與他和像他一樣的榮耀的亮度，誰創造了世界，誰堅持和管理所有的東西他做：六月。8:58; JL。2點32分與羅。10:13; 詩篇102：25與他1:10; 彼得前書2：3詩篇34：8; 是 ， 8：12,13與3:15; 6月1日：1 。 ; 5:18; 20:28; 選舉主任。9：5; 山雀。2時13分; 我1：8.9; 菲爾。2：5,6; 彼得後書1：1; 6月1日5:20。
B. ：當豐滿的時間來加。4：4。
C. 他上台後，自己人的本性，與所有的基本屬性：我10：5; 馬可福音14：8; 山26：12,26; 路。7：44-46; 13:23六月; 山9：10-13; 11:19; 路。22:44; 我2:10; 5：8; 彼前3:18; 4：1; 6月19日32-35; 山26：36-44; STG。2:26; 六月19點半; 路。23時46; 山26:39; 9:36; 先生3：5; 10:14; 11:35六月; 路。19：41-44; 10:21; 馬太福音4：1-11; 我4:15詹姆斯。1:13; 路。5時16分; 6:12; 9：18.28; 2：40.52; 我有5：8,9。
D. 並與隨之而來的弱點：山。4：2; 先生11:12; 山21:18; 6月4日7; 19:28; 4：6; 山8:24; 選舉主任。8：3; 我有5：8; 2：10.18; 加爾。4：4。
E. 雖然無罪：是。53：9; 路。1:35; 8:46六月; 14:30; 選舉主任。8：3; 林後5:21; 我4:15; 7:26; 9:14;彼得前書1點19; 2:22; 6月1日3：5 。 。
F. 所設想通過在聖母瑪利亞的腹中聖靈，在它到來的聖靈和他的影子覆蓋全能的; 因此，這是由從猶大支派亞伯拉罕和大衛根據種子的，女人的 ，以聖經：羅。1：3.4; 9：5。
G. 所以，兩個完整的，完美的和獨特的性質在一個人身上是不可分離的結合在一起，無需轉換，成分 ，或混亂。此人是真正的上帝：山雀。2時13分; 我1：8.9; 菲爾。2：5,6; 彼得後書1：1; 6月1日5:20。
H. 與真實的人：徒。2:22; 13:38; 17:31; 林前15:21; 1蒂姆。2：5。
一， 雖然人們基督，是神與人之間的唯一中保：羅。1：3.4; 加爾。4：4,5; 菲爾。2：5-11。
基督的名字
基督的最重要的名字是：
1.耶穌。這個名字是希伯來名字約書亞的希臘等值。約書亞記1：1; 亞3：1; 或耶穌，以斯拉2：2。它是從希伯來字，意思是“拯救”，並指定基督為救主，馬修1時21分而得。有兩種類型的基督在舊約中把這個名稱，即嫩約書亞和約書亞Jehozadak的兒子的兒子。
2.基督 的話，基督是在希伯來文“彌賽亞”，意思是“受膏者”的新約的等價物。據以舊約先知，王上19：6，祭司出埃及記29：7和國王撒母耳記上19：1，用抹油，象徵聖靈。這恩膏注意到，已設置了各自的任務放在一邊，並有資格行使這些權利。耶穌基督由先知，祭司和君王的三重辦公室聖靈膏。從歷史的角度來看，這恩膏發生時，它是由聖靈感孕，當他受洗。
3.曼之子 這個名字，當應用於基督，是由丹尼爾·七時13分而得。耶穌是一般給自己和他人很少使用的名稱。即使它包含一個指示基督的人性，在它的歷史淵源，它使我們對他的超人的性格和他的未來天上的雲榮耀和輝煌，丹尼爾7時13分來的光; 馬修16時27分，28; 26:24和盧克21:27。
4.上帝的兒子 基督以各種方式被稱為“上帝的兒子”。它這樣命名因為它是三位一體的第二人，所以是上帝，馬修11時27分，而且還因為它是所選擇的彌賽亞，馬修24:36，因為他的出生是由於聖靈，盧克的超自然的工作1:35。
5.主。 耶穌同時代的人有時會用這個名字作為耶穌講禮貌的一種方式，因為我們用的是“先生”。基督復活後不久，這名需要上特殊的意義更深刻。在一些段落它指定基督為教會，羅馬書1養著，省長：7，以弗所書1:17等佔據應該採取上帝的名義同一個地方，哥林多前書7時34分;腓4：4- 5。
基督的NATURES
聖經將基督作為被賦予了兩個性質，神和人。偉大，是因為上帝在肉身體現敬虔的奧秘，提摩太前書3:16。
兩個性質
由於今天的許多否認基督的神性，有必要強調的是聖經的證據。舊約的一些段落，並指導我們這一學說，以賽亞書9：6，耶利米書23：6，彌迦書5：2，瑪。3：1，在新約中，證據是非常豐富，馬修11:27; 16:16; 26：63.64約1：1,18; 羅馬書9：5; 哥林多前書2：8; 哥林多後書5:10; 腓立比書2：6; 歌羅西書2：9; 希伯來書1：1-3; 啟示錄19:16。
那些誰接受基督的存在沒有否認他的人性。事實上，神性的唯一的細節，許多給的是擁有一個完美的人性化。反正有基督的人性的大量證據。他自己講的基督作為一個男人，約翰8點40分，和其他人叫它如此，徒2點22分; 羅馬書5:15; 哥林多前書15:21。基督對人性，即身體和靈魂，馬修26的基本要素：26,38; 盧克24:39; 希伯來書2:14。此外，他是受人的發展，盧克2點40，52的普通規律，需求和人的痛苦，馬太福音4：2; 8：2; 路加福音22:44; 約4：6; 11:35; 12:27; 希伯來書2:10，18; 希伯來書5：7,8然而，儘管是一個真正的男人，基督是沒有罪的。
他沒有罪，也不可能犯罪，約翰福音8; 46; 哥林多後書5:21; 來4:15; 9:14; 彼前2:22;約翰一書3：5。這是必要的，基督是上帝和人。正如一個人可能是我們的替代品，因此受苦，死，只是因為沒有罪的人可以支付別人的罪。但是，只有上帝能夠給他的犧牲無限的價值，並採取在自己身上上帝的憤怒，為了從它提供其它服務，詩篇40：7-10; 130：3。
曼聯在一個人兩種本性。
基督有一個人的本性，但它不是人的人。調解員的人是神的兒子不可變的。在化身，耶穌不是在一個人的人變了，也不是採用本身就是一個人的個性。基督承擔，比他的神性，人性等等。這種人的本性沒有發展獨立的個性，但在上帝的兒子的人個性化。通過採取這一人性化，調解員的人是神人，就是神與人，擁有的神性和人性的所有基本素質。
基督是神和人的意識，同時神和人的意志。這的確是我們無法想像一個謎。經文在基督裡的人清楚地教這個單位。它始終是誰講的，同一個人無論明示事實，神和人，約翰福音10：30; 17：5相比，馬太福音27：46; 約翰福音19：28。有時甚至是人的行為和屬性呈現在我們面前的基督在他的神性的人的工作徒20:28; 哥林多前書2：8; 歌羅西書1：13-14。有時神聖的屬性和行動是根據一個名字歸於基督的人指定他的人性，約翰福音3:13; 6:62; 羅9：5。
一些重要MISTAKES反對這種學說
在早期教會Alogi-Ebionistas和他們否認基督的神性。在宗教改革的日子，也是蘇西尼否認了這一真理“，今天的一神論和現代主義否認這一點。此外，在早期教會我們發現誰否認基督的神性完全並談到了他作為一個半ARIO的情況下，上帝，相反，Apolinario沒有認出他充滿人性，並認為神聖的標誌了基督。涅斯人類精神的地方和他的追隨者否認兩個本質的統一在一個人身上，並Eutique S和他的弟子們沒有到達以適當的形式在兩個本質的區別。
案文的學習記憶
基督的神性
1.以賽亞書9：6。“對於一個孩子出生 ，給我們一個子賜給我們; 而在他的肩頭，他的名字將被稱為策士，全能的神，永在的父，和平的王子“。
2.耶利米書23：6。“在他的日子猶大必得救，以色列應獨居，這是他的名字稱呼他 ，在耶和華我們的義。”
3.約1：1。“太初有道，道與神同在，道就是神。”
4.羅馬書9：5。“誰是父親，而其中根據基督來的肉，誰是神對所有永遠祝福。”
5.歌羅西書2：9。“對於他同居神格身體一切的豐盛。”
基督的人性
1.約翰8:40。“但現在你尋求到殺我，一個是因耶和華人告訴你實話，這是我從上帝聽到了。”
2.馬修26:38。“耶穌對他們說，我的靈魂，是悲愴的，直到死; 留住你們在這裡，和我一起看“。
3.路加福音24:39。“看在我的手，我的腳，我是，處理我看; 精神未曾骨無肉，你看，我有“。
4.希伯來書2:14。“所以，既然孩子有血肉，他也每人吃同樣的，通過死亡，他認為有死亡的力量，就是魔鬼”。
基督的人的UNITY
1.約翰福音17：5。“現在，父親榮耀你自己與我同你在世界面前是榮耀。”
2，約翰福音3：13，“沒有人有。升天，但他從天上，男人就是在天上的兒子的後裔”
3.哥林多前書2：8。“其中沒有這個世界的王子知道; 因為如果他們知道，他們也不會已經釘在十字架上榮耀的主“。
關於進一步聖經學習
1.以何種方式為修女（亞3：8-9）的兒子約書亞和約薩達的兒子約書亞（希伯來書4：8），基督的預？
2.什麼是下列經文教導我們，基督的恩膏？詩篇2：2; 45：7; 箴言8:23; 以賽亞書61：1。
3.什麼東西有基督神聖的屬性以賽亞書9：6; 箴言8：22-31; 彌迦書5：2; 約翰5:26; 21：17？什麼神聖的作品？可2：5-7; 約1：1-3; 西1：16-17; 希伯來書1：1-3。什麼神聖的榮譽？馬太福音28:19; 約5：19-29; 14：1; 哥林多後書13:14。
（3）
A. 主耶穌，在他這樣曼聯神聖的，在兒子的人，聖潔了與無措施在聖靈膏，以自身的智慧和知識所有的寶藏，在其中它高興人類的本性父親說，所有的豐滿，所以是神聖的，天真玷污，而充滿恩典和真理，是完全有能力執行中保和保證人的辦公室：詩篇45：7; 西1:19; 2：3; 我7:26; 1:14六月;徒。10:38; 我有7:22。
B. 哪個她沒有為他自己，而是被他的父親，誰也擺在他手中所有的電源和審判呼籲給它，並責令他履行：我5：5; 6月5日22.27。山28:18; 徒。2:36。
（4）
A. 主耶穌很樂意承擔這個辦公室：詩篇40：7-8希伯來書10：5-10; 10:18六月; 菲爾。2：8。
B. 和排出，出生根據法律規定：加爾。4：4。
C. 這個完美的他履行和因遭遇美國的懲罰，這我們應該採取與遭遇：山。3:15; 5:17。
D. 正在取得罪，一個對我們罵道：山。26：37.38; 路。22:44; 山27:46。
E. 持久的在他的靈魂最可怕的苦難，並在他的身體中最痛苦的痛苦：山。26-27。
F： 他被釘十字架而死，並保持在死的狀態，但沒有看到腐敗：菲爾。2：8; 徒。13:37。
G.在 第三天他從死裡復活，在他遭遇了同樣的身體：六月 20:25，27。
H. 隨著這他也升天：徒。1：9-11。
一， 還有坐席的父親求情的右手：羅。8:34; 我有9:24。
J. 和返回到審判人和天使的：世界的盡 頭行為。10:42; 選舉主任。14：9，10; 徒。1:11; 山13：40-42; 彼得後書2：4; 士。6。
基督對我們的痛苦（有時也被稱為“被動服從”）。
除了在他們代表了我們的生活完全遵守法律，基督也經歷要求繳付罰款為我們的罪的痛苦。
他遭遇在你的一生：
從廣義上講，基督遭受支付為我們的罪的懲罰是無論是在身體和靈魂終其一生的痛苦。雖然基督的苦難在他死在十字架上達到高潮（見下文），他的墮落的世界所有的生命痛苦參與。
，在四十天他忍受撒旦的攻擊：例如，耶穌在他在曠野的誘惑（1-11馬太福音4）忍受巨大痛苦。5他遭受的成熟成長，“他雖然為兒子，經過痛苦他學會服從”（希伯來書5：8）。他知道猶太領袖貫穿了他塵世部（見希伯來書12：3-4）的痛苦面臨激烈的反對。
我們還可以假設在他在地上的父親去世了經驗豐富的痛苦和悲傷，當然也經歷了，因為他的密友拉撒路GN 11的死亡：35）。在預測彌賽亞的到來，以賽亞說將是一個“悲傷的人，常經憂患”（以賽亞書53：3）。
十字架的疼痛：
耶穌的痛苦加劇，當你接近的十字架。萊斯告訴他的弟子們的東西時，他說他正在經歷的痛苦的：“這是我的侵略痛苦的大小，我覺得像垂死”（太26：38）。
正是在耶穌'苦難達到了高潮十字架，因為它在那裡，他承擔了處罰，由於我們的罪和我們死。聖經教導我們，有痛苦，耶穌經歷了四個不同的方面：
肉體上的痛苦和死亡。
我們不必斷言，身體上的痛苦遭遇耶穌比任何人曾經深受其害，因為聖經無處使這種說法。但是，我們千萬不要忘記，受難死亡的執行人類發明的最可怕的形式之一。
在古代世界的福音許多讀者會看到一個受難和閱讀中的“釘在十字架上”（太15：24）時，將創造一個生動而痛苦的精神形象。
誰死釘在十字架上基本上一個死囚看見自己被迫要窒息造成拖死。當被定罪的武器進行了擴展，並釘在十字架上緊，他只好抱著大部分的體重與你的手臂。
在這個位置上，胸腔呼吸困難並獲得更新的空氣。但是，當需要對受害人的空氣變得不堪忍受，她不得不千方百計向上推他的腳，讓你的身體更自然的支持，減輕體重的懷抱，從而能呼吸更好一點。
努力提高身體靠在釘在十字架上能減輕窒息的腳，但造成的痛苦讓他結束，因為它意味著把所有的壓力保持上舉行她的腳的指甲身體，手肘彎曲，並推高達上舉行了他的手腕指甲。在被釘十字架的後面，誰已經被造成的睫毛反复鞭打，那就刷針對與每一個動作十字架的木頭。
因此，塞內卡（公元一世紀）談到釘十字架作為誰“扼殺了至關重要的空氣在激烈的痛苦”的人（EP 101，盧西奧，第14條）。
醫生誰在美國醫學協會1986年寫的解釋我曾經體驗注定要被釘十字架受死的人的痛苦：
呼吸適當過程需要升力體推腳都撓肘部......然而，這種把一切運動的重量在柄並產生了劇烈的疼痛。
此外，彎曲手肘就引起了左右旋轉娃娃鐵釘Fiero的痛苦和造成的神經損傷。肌肉痙攣和感覺異常擴大，提高了武器加入不適。其結果是，盡一切努力呼吸很痛苦，排氣，戴最終窒息。
在某些情況下，被釘十字架的人存活好幾天，幾乎窒息，但沒有死亡。這就是為什麼有時實施者打破了釘在十字架上的腳的原因，使死亡很快降臨，正如我們在約翰福音19看到：31-33：
這是復活節準備的日子。猶太人不想留在上週六十字架上的機構，因為這是一個非常隆重的日子。因此，他們要求彼拉多下令打破萊斯腿釘在十字架上取下來的屍體。因此，有士兵，並打破了誰是與耶穌釘在十字架上，然後其他的第一人的腿。但是，當耶穌來，發現他已經死了，沒有突破的腿。
CARRY SIN之痛
更可怕的痛苦忍受耶穌肉體上的痛苦是我們的罪的罪行被背負的心理痛苦。我們作為基督徒的經驗，我們知道，我們覺得當我們犯了罪的痛苦的事情。
內疚的負擔在我們心中巨大的，而且有來自所有分離的痛苦的感覺，就在宇宙的東西，在一個非常深刻的感覺不應該是一個意識。事實上，越是生長在聖潔的神的兒女，我們就越覺得對抗邪惡本能這種反感。
現在，耶穌是完全聖潔。他痛恨罪惡與他的整個身心。
邪惡，罪惡的概念，矛盾在他的性格的一切。遠遠超過我們，耶穌本能地反抗邪惡。然而，在服從父親，並為我們的緣故，耶穌上台後，自己所有誰有一天會被保存所有的罪孽。它在他自己對所有這些他的靈魂在背叛他的存在的中心產生了深刻的厭惡邪惡。所有這一切更深的憎惡正在澆過它。
聖經說，常常是基督擔當我們的罪過：“主已經在他身上我們眾人的罪孽”（以賽亞書53：6），和“擔當多人的罪（以賽亞書53：12）。施洗約翰指出，耶穌是“上帝的羔羊誰帶走了世人罪孽的”GN 1時29分）。保羅宣稱，上帝“他當作罪人”（林後5：21）和基督“為我們的詛咒”（加3：13）製成。
希伯來書的作者說，基督“被處死曾帶走了多人的罪”（希伯來書9：28）。彼得說，“他自己，在他的身上，導致了樹我們的罪”（1個P 2點24分）。
的哥林多後書上面引述的，與以賽亞書的經文沿著通道，表明它是上帝誰在基督承擔了我們的罪父。這怎麼可能？
以同樣的方式，亞當的罪被歸給我們或神歸咎於我們的罪基督; 即宣布屬於基督，因為上帝是最高法官和真正在宇宙中，當上帝認為我們的罪屬於基督定義者，真正屬於基督。
這並不意味著神得出的結論是基督確實犯了這些罪，基督本人有一個真正的罪性，而是意味著神宣布我們的罪的有罪（即責任支付懲罰）是基督，而不是我們。
有些人反對，這是不公平的，上帝做此的罪惡離我們無辜的人，基督轉移。但是，我們必須記住，基督甘願上台後，自己的罪的罪狀，使這一異議失去很多它的力量。此外，神自己（聖父，聖子和聖靈）是什麼僅僅是在電子商務的最高法律，沒錯！宇宙，他下旨贖罪會發生這種方式，而真正滿足他們的正義和公正的要求。
委付
受難你們的身體上的痛苦！在他自己的痛苦和！我們的罪孽絕對的邪惡通過e惡化！耶穌獨自面對這種痛苦。在客西馬尼園，當他帶著彼得，約翰和詹姆斯，他表示他們他感到痛苦的事情：“這是我侵入我覺得像垂死痛苦的大小。
待在這裡守望“（馬可福音14：34）。這是一種信心，一個表達親密的朋友，並涉及懇求很大審判時間的支持。
但是，只要逮捕耶穌“門徒都離開他逃走了”（太26：56）。
在這裡，我們也有我們的經驗有一定的類比，因為我們不能萬歲無需證明內部的痛！排斥反應，是否拒絕一個親密的朋友，父母或子女，或配偶。然而，在這種情況下hayal至少我們可以做不同的事情的感覺，那至少我們中的某些部分是有罪的。
這不是與耶穌和他的門徒的情況下，對“既然愛他自己是誰在電子商務！世界上，他愛他們到底“創世紀13：1）。他做什麼，但愛他們; 但他們拋棄了他。
但遠高於他最親密的人類朋友叛逃糟糕的是耶穌隨e剝奪親近的事實！父親一直在他的俗世生活她最深的喜悅。當耶穌說，“嗯，嗯，拉馬撒巴各大尼？（意為“我的上帝，我的上帝，為什麼向desamparador'”（太27：46），他表示，他是完全從甜美的團契天父分離一直是內在力量的不斷源，並在生活中充滿了痛苦當我們在十字架上的罪充電耶穌自己最大的快樂的元素，是由他的天父放棄了，因為“太純你的眼睛看不到的邪惡”（哈1：13 ）耶穌獨自站在千百萬罪內疚的負擔。
抬神的震怒
然而，除了疼痛耶穌的這些方面以前更困難了電子！疼痛拿在自己身上神的震怒。當耶穌只需要我們的罪的罪狀，父神和！全能的造物主和！宇宙之主，澆在耶穌的烈怒：耶穌成為電子！為罪和報復打擊罪惡，上帝曾耐心地從世界的開始累積強烈的仇恨對象。
羅馬書3:25告訴我們，上帝給了基督為“贖罪”（贖罪祭），意思是“熊祭上帝的憤怒，直到最後和神的憤怒對我們所做的更改。” 保羅告訴我們，“上帝耶穌作挽回祭，通過他的血液的信念，向人們展示他的義。
在他的寬容，他在所犯的罪早些時候; 但這次它提供了耶穌基督來證明他的義。因此，上帝是公正，同時，E！誰證明那些誰耶穌有信心“（羅馬書3：25-26）。神不但原諒和遺忘在過去幾代罪的懲罰。他已經赦免的罪，並積累了對這些罪的憤怒。但在十字架上與罪惡所有積累的狂暴之怒發動了對上帝的自己的兒子。
福音派外面世界許多神學家強烈反對耶穌遭受上帝的憤怒與罪惡的想法。它的基本假設是，既然上帝是愛的神，將與他的性格不符洩憤對人類自己創造，誰是一個慈愛的父親。
但福音派學者令人信服地指出，上帝的憤怒的思想深深植根於舊約和新約：“羅馬人的第一部分的整個論點必須做與人，猶太人和外邦人，他們是罪人，和誰在神的憤怒和譴責下倒下“。
在新約三個其他主要段落是指耶穌的死為“贖罪”希伯來書2：17; 約翰一書2：2和4：1O。希臘條款（hilaskomai動詞，“做一個贖罪”和hilasmos的名字，“在這些章節中使用挽回祭”）表示“犧牲了轉身離開上帝的憤怒，從而使神合適的（或優惠）給我們。“
這是聖經以外的這些話，他們是很好參考理解希臘異教一致的含義。這些經文僅僅意味著耶穌承擔了神對罪的憤怒。
它強調這一事實，因為它位於市中心的贖罪的教義是非常重要的。
這意味著，有一個永恆的和不可改變的聖潔和公義的上帝的支付罪要求。此外，之前的贖罪可能對我們的主觀意識的影響，首先他必須影響他們與上帝和他計劃贖回罪人關係。除了這個核心真理，基督的死不能正確理解（見下文探討贖罪其他視角）。
雖然我們應該在暗示的經驗基督過去（因為他們的經驗是始終將是空前的，或比較）類比謹慎，但是，我們的耶穌的苦難都理解在某種意義上是通過類似的經歷方式生活中，因為這是上帝教導我們在聖經的方式。
再次我們人類的經驗為我們提供了一些薄弱的比喻可以幫助我們理解這是什麼意思承受神的震怒。也許，我們幾個孩子都面臨著一個人的父親的憤怒，當我們做錯了事，或者作為成年人，我們已經知道我們犯了一個錯誤老闆的憤怒。裡面我們覺得粉碎，被對方的人格力量，充滿不滿的在我們的存在，和顫抖的深度不安。
它的費用我們想像一下個人解體如果威脅我們這場風波的憤怒不是從一個有限的人，而是全能的上帝。如果因為沒有體現上帝的憤怒甚至非常的存在，它會導致恐懼的人（來12：21，28-29），多麼可怕它必須要面對上帝的憤怒（來10：31）。
考慮到這一點，我們現在正處於一個更好的位置，了解耶穌蒼涼的吶喊：“我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？”（太27：46）。
這個問題並不意味著，“你為什麼要離開我一輩子？”因為耶穌知道他要離開這個世界，回到父親GN 14：28; 16：10，17）。他知道他會上升GN 2:19; 路18:33; 9:31先生; 等人）中。“對於他面前的喜樂，他忍受了十字架，輕視她的意思羞辱，現在坐在神寶座的右邊”（希伯來書12：2）.Jesus知道他仍然可以援引神，稱他為“我的神“。蒼涼的這一聲吶喊不徹底絕望的叫聲。
此外，“為什麼離棄我？”並不意味著耶穌會奇怪，為什麼我就要死了。他說，“即使人子來，不是要送達，但服務和捨命，作多人的贖價”（馬可福音10：45）。
耶穌知道他快死了為我們的罪。耶穌的叫聲是從詩篇22報價：1，詩篇中，詩人問為什麼上帝不來他們的援助，為什麼上帝是延誤搶救：我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？
遠東解脫是離我的話對不起。我的上帝，我哭了一天，不回答我。我在夜晚哭泣，沒有休息。（詩22：1-2）
然而，上帝最終救出了詩人，他們的蒼涼的吶喊變成讚美的讚美詩（VV。22-31），耶穌，誰知道聖經的話作為自己的，知道詩篇22篇的內容。舉這個詩篇，他的理由是淒涼的叫聲，這也是在上下文中堅定不移地對上帝的信仰，在年底將釋放含蓄。但是，它仍然是痛苦的真正哭了，因為苦難的蔓延和似乎沒有接近的釋放。
在這方面，任命明白好多了問題：“為什麼離棄我？”好像在說，“你為什麼要離開我這麼久？”。這是詩篇22耶穌的意思，在他的人性，他知道他必須要承擔我們的罪，受苦和死亡。但在他的人類知識也許他就不會知道這種痛苦多久。
不過，以在他自己的百萬罪的罪，哪怕只是片刻，會引起靈魂的偉大的痛苦。面對無限的神的深刻而可怕的憤怒，須臾，它會導致最深的恐懼。但耶穌的痛苦不會在一分鐘內，而不是兩個，不是十結束。什麼時候結束？
莫不是罪，上帝的憤怒更重？時間的流逝，罪和上帝的憤怒深深的黑暗時重浪浪下跌後的耶穌。耶穌到底喊：“為什麼離棄我”為什麼要這種痛苦持續這麼久？我的上帝，我的上帝，你能做到這一點已經結束了嗎？
後來終於耶穌知道他的痛苦已進入尾聲。
他知道他有意識地裝載所有的父親對我們的罪的憤怒，因為神的怒氣平息罪的可怕重量鬆了一口氣。他知道，所有10人失踪已交付他的精神投入到父親的手和死亡。
隨著勝利的一聲，他說：“成了”（約翰福音19：30）。然後，他驚呼一聲：“爸爸，在你手裡我將我的靈魂！”（路23：46）。然後他心甘情願地獻出了生命，沒有人能奪走（約10：17-18），也死了。以賽亞曾預言，“他倒了他的靈魂，以至於死，在罪犯被編號為”（以賽亞書53：12）。父神是“他的勞苦的功效的水果”，並滿意（以賽亞書53：11，1960年RVR）。
（5）
A. 主耶穌，用他完美的服從和犧牲自己，連不上。五點19分; 弗。5：2。
B. 他們提供了一次神藉著永遠的靈：我有9:14，16; 10時10分，14。
C. 它已經完全滿足上帝的公義：羅。3:25，26; 我2:17; 6月1日2：2 ;. 4:10。
C. 已獲得和解：哥林多後書5:18，19; 西1：20-23。
D. 在天國購買了永遠的產業： 我9:15; P 。 5：9,10。
E. 所有這些人的父親給了他：六月。17：2。
（6）
A. 即使贖回的價格到底是不是由基督，直到他化身後支付，但憑藉著性，有效性 ， 以及其利益被傳達給世界的開始所有年齡段的選民：加爾。4：4,5; 羅。4：1-9。
B. 在承諾，類型和犧牲，並通過他們，其中透露，並確定為會傷蛇的頭部種子 ， GN。3:15; 彼得前書1:10，11。
C. 和羔羊從創世以來被殺：鴨。13：8。
D. 是相同的昨天，今天和永遠：希伯來書13：8。
所施加的懲罰AS父神
如果我們問：“誰他要求支付的基督為我們的罪罰？”那聖經給我們的是，懲罰是由上帝所施加的父親表示在救贖三位一體的利益答案。這是上帝的要求其支付罪義，三位一體的成員，是父親的角色要求付款。
上帝的兒子自願上台後，自己背著罪的刑罰的任務。談到天父上帝，保羅說：“誰沒有罪（基督），為我們的上帝，使他成為罪人，在它神的義”（林後5時21分）。以賽亞說：“耶和華已經在他身上我們眾人的罪孽”（以賽亞書53：6）。
他繼續描述基督的苦難：“主粉碎他，使他痛苦，以及他是如何給自己贖罪生活”（以賽亞書53：10）。
在這裡，我們看到一些父神和聖子的救贖驚人的愛。耶穌不僅知道誰遭受十字架的令人難以置信的痛苦，但上帝知道他強加給自己的愛子的痛苦。“上帝顯示了他對我們的愛在於此：雖然我們還是罪人，基督為我們死”（羅馬書5：8）。
永恆的痛苦，而且不全額付款
如果我們不得不付出我們的罪的刑罰，我們將不得不忍受與神永遠的分離。但是，耶穌沒有永遠受苦。有兩個原因這種差異：
（一）如果我們受苦為我們的罪，我們永遠無法達到一個與神站立。就沒有希望，因為是沒有辦法再活在神面前得到完美的公義，不會有辦法來糾正我們的罪性和神面前直做到這一點。在此外，我們將繼續以存在為誰不義純的心在上帝面前遭受的罪人，但會怨恨和辛酸對上帝受苦，從而加劇我們的罪。
（B）耶穌可以承受上帝對我們的罪的憤怒，並使其結束。沒有人能做到這一點永遠，但在他自己的神性和人性的結合下，耶穌可能遭受上帝對罪的憤怒，並使其結束。以賽亞預言：“你會看到他的勞苦的功效的水果和滿意”（以賽亞書53：11，RVR 1960）。當耶穌知道他已經支付了全懲罰為我們的罪，他說：“成了”約翰福音19：30）。
如果基督沒有支付全部罰款，還有可能注定我們。但既然已全部支付我們應得的懲罰，因為聖經說，“有是為那些誰在基督耶穌裡沒有定罪”（羅8：1）。
這將有助於我們在這個時候認識上帝並沒有什麼永恆的本性沒有在上帝賜給人類的要求會有永遠遭受男人的罪的刑罰的法律。事實上，如果有永遠的痛苦，處罰將不會全額支付，無論誰作惡繼續是一個天生的罪人。
但是，當基督最後的痛苦來在十字架上結束，他表明他在他自己採取了神對罪的憤怒的全面衡量，並有比將支付更多的懲罰。這也表明，他只是在上帝面前了。
在這個意義上說，基督遭遇在有限的時間，而不是永恆的事實表明，他們的痛苦是罪惡的足夠的支付。希伯來書的作者一再重複的主題強調的是基督的救贖工作全面完成：
無論是他進了天堂，每年一次又一次自己獻上，像在聖所的大祭司別人的血。如果是這樣，基督將不得不自創立世界遭受多次。相反，現在，在年底的時候，他已經出現一勞永逸用自己的犧牲來結束罪惡。
而且，因為它被任命為男人死一次，然後來判斷，也基督犧牲一次帶走多人的罪; 並且已經不承擔任何罪，而是要帶來拯救那些誰正在等待將出現第二次。（希伯來書9：25-28）
新約的基督的犧牲死亡的最終和完整性這種強調與羅馬天主教會的教導，在彌撒有基督的犧牲的重複對比。由於羅馬天主教的這個官方的教學，許多新教徒自宗教改革，教會，還是在今天，他們相信，他們不能在羅馬天主教會的群眾參與問心無愧，因為這可以被看作是一個基督的犧牲重複一次彌撒慶祝時間天主教的想法批准。
犧牲的目的是電子！自己在大眾的犧牲作為在電子商務！十字架的犧牲; 神的第一頌揚，其次贖罪，感恩和吸引力。
新約的基督的犧牲和死亡的最後和完整的字符強調有很多實際的意義，因為它向我們保證，則表示這是留給支付罪沒有處罰。該懲罰是由基督繳足的，我們不應該生活在譴責或處罰的恐懼。
基督的血的意義
新約聖經往往與基督的血與我們的救贖。例如，彼得說，“正如你們所知，你從他們的祖先那裡繼承的生活空方式救出。贖金的價格不符合容易腐爛的東西，如銀或黃金，但與基督的寶血，為羔羊沒有殘疾或缺陷“（彼得前書1：18-19）。
基督的血是灑他的血液，當他去世的犧牲付出救贖我們明確的外部證據，“基督的血”是指他的死在他的救星方面。雖然我們可能認為基督的血（作為證據，給他的生活）將擁有專屬參考消除我們的神面前的司法內疚的，因為這是他們的主要參考新約作者也歸因等各種效果。
我們的良心被基督（希伯來書9：14）的血液淨化，我們在崇拜和祈禱上帝自由進出（徒10：19），我們從罪惡逐漸純化，（約翰一書1：7;啟1：5B ），我們可以征服弟兄的控告者（啟12：10-11），以及我們從（彼得前書1點生命的罪惡的方式救出：18-19）。
聖經說太多關於基督的血，因為洩漏是明確的證據表明，他的生命是在司法執行（即給定的，被判處死刑，死繳付罰款由人法官由神自己都徵收在天空）。
聖經中基督的血的重點，我們看到，在基督裡的死與舊約的許多犧牲涉及的屠宰的動物活著的流血之間的明確關係。所有這些犧牲指出向前預示基督的死。
基督的死是“取代罪犯”
這裡介紹基督的死的前景往往被稱為“刑事替代”理論。基督的死是他進行懲罰時，他死了“刑法”。他的死也是他把我們的地方，當他死的意義上的“更換”。
這一直是由贖罪福音神學家持續的正統理解，相反，試圖離開了神的憤怒或支付罪的刑罰的概念解釋贖罪（見下文）等觀點。
贖罪的這一觀點有時被稱為替代贖罪的理論。
A“牧師”是誰的人代表了另一種或代替。基督的死是因此“代人受過”，因為他把我們的地方，代表了我們。作為我們的代表，他遭受了我們應得的懲罰。
新約來描述贖罪不同的方面：
基督的救贖工作，是對我們有一些影響複雜事件。因此，可以從幾個不同的方面可以看出。
新約聖經使用不同的詞來形容他們。我們將研究最重要的術語中的四個。
這四個方面顯示出基督的死是如何滿足的四個條件，我們作為罪人：
1.我們應該以死作為懲罰罪惡。
2.我們應該向遭受上帝對罪的憤怒。
3.我們從上帝，因為我們的罪分離。
4.我們被奴役罪和撒旦的王國。
這四個要求由基督的死滿足如下：
（1）SACRIFICE
基督的死對我們的犧牲付出，我們理應為我們的罪判處死刑。“在時代的結束，已經出現一勞永逸用自己的犧牲來結束罪”（希伯來書9：26）。
（2）和解
轉離上帝，我們應有的憤怒了，基督贖罪死為我們的罪。“這就是愛：不是，我們有上帝，但他愛我們，差他的兒子要提供為我們的罪得赦免犧牲”（約一4：10）。
（3）和解
為了克服我們與神隔絕，我們需要有人能提供我們和解，從而帶回到與神相交。保羅（：18-19哥林多後書5）說：“在基督裡，神使世人對他自己，這還不包括他們的罪惡”。
（4）贖回
因為作為罪人，我們被奴役罪和撒旦，我們需要有人來給我們贖回，因此，我們從束縛“贖回”。當我們談到救贖，“救市”的想法浮現在腦海。
交出贖金贖回從奴役或囚禁人的價格。耶穌自己說：“人子[不]來提供服務，但服務和捨命，作多人的贖價”（馬可福音10：45）。如果詢問誰支付贖金，我們認識到，人類的類比贖金並不與基督的每一個細節贖罪吻合。
雖然我們經受罪和撒旦的奴隸，沒有“贖金”被未繳納或者“罪”或撒旦，因為他們沒有權力要求付款，也不是魔鬼，它的神聖性被破壞罪和他不得不支付罰款吧。正如我們前面看到的，罪的懲罰支付和接受了基督和父神接受。
但是，我們毫不猶豫地討論了支付“贖金”父神，因為那不是他誰曾奴役我們，但撒旦和我們自己的罪。因此，在這方面支付贖金的想法不能在每一個細節中。這是足夠的，我們注意到一個價格（基督的死）支付，其結果是，我們從奴役“贖回”。
我們從奴隸贖回了撒旦，因為“整個世界是那惡者的控制之下”（約一5：19），而當基督來到死“拯救他們誰通過對死亡的恐懼是受奴役所有生活“（希伯來書2：15）。事實上，父神“從黑暗的權勢救了我們，把我們遷到他愛子的王國”（西1:13）。
至於從罪的捆綁解放，保羅說：“算你們向罪死了，但活著的神在基督耶穌裡。罪必不能有超過你的統治，因為他們不在律法之下而是在恩典之下“（羅6時11分，14）。我們已經從罪的罪行，並在我們的生活中的主導力量奴役的束縛中解放出來。
（7）
A. 基督，調解工作，根據雙方性質的行為，通過什麼是適當的給它的每個性質; 雖然，因為人的團結，這是正確的一個自然的是，有時在聖經歸因於其他性質計價人：六月。3:13; 徒。20:28。
（8）
A. 對所有那些對他們來說，基督已經成了永遠贖罪，肯定和有效地運用和交流一樣：約6：37,39; 10：15,16; 17：9。
B. 為他們說情製作：6月1日2：1,2 ;. 選舉主任。8:34。
C. 團結他們對自己被他的精神：羅。8：1.2。
D. 揭示的話語，並通過它的救贖之謎：六月。15：13,15; 17：6; 弗。1：7-9。
E. 說服他們相信並服從：6月1日5:20 ..
F. 理事藉著他的話語和聖靈他們的心：君 。 14點16分; 我有12：2; 選舉主任。8：9.14; 林後4:13; 選舉主任。15：18,19; 六月。17:17。
G. 和他全能的力量和智慧，克服其所有的敵人：詩篇110：1; 林前15：25,26; 山坳2:15
H. 所以在最符合他的精彩而神秘豁免方式：弗。1：9-11。
一， 和所有的自由和絕對的恩典，沒有在他們預見到granjearla任何條件：6月1日 ， 3：8; 弗。1：8。
（9）
A. 神與人之間的調停人這間辦公室只有正確基督，誰是神的教會的先知，祭司和王; 而不能，全部或在部分，可以從他轉移到任何其他：1添。2：5。
（10）
答： 這個數字和交易秩序是必要的; 所以我們的無知，我們需要他的先知職：六月。1:18。
B. 而我們從神和最好我們的服務的不完善分離，我們需要他的祭司辦公室調和我們向上帝並接受介紹給他：上校 1:21; 加爾。5:17; 我10：19-21。
C. 而且我們不願意和無法完成回神和救贖自己，保護我們從我們的精神對手，我們需要他的王道辦公室說服，制服，畫我們，支持，交付和維護我們對他的天國：五月。16：8; 詩篇110：3; 路。1：74.75。
基督國
我們經常使用的話“狀態”和“條件”可以互換。說到基督的狀態，我們用的是“國家”更精確的意義上，表示此依然存在，仍然相對於法律的關係。在他的屈辱的日子裡，基督是根據法律的僕人; 在他的提高主是凌駕於法律之上。因此，自然的，這兩種狀態隨身攜帶不同的生活條件，我們將在這些國家的不同階段學習。
屈辱的狀態
在這裡面，基督清空神聖的榮耀這是他作為宇宙的主權，並承擔了人性，取了奴僕的形式自己。最高立法者是受法律的要求和詛咒。馬修·3時15分; 加拉太書3點13; 4：4; 腓立比書2：6-8。屈辱這種狀態下各個階段提出的：
INCARNATION和基督出生
在化身上帝的兒子成了肉身，採取了人性，約翰福音1:14; 約翰一書4：2。人類的真正成員出生聖母瑪利亞製成的。如果如再洗禮派聲稱基督已經從天上人性帶來的，它會不會成為人類的一員。聖經教導處女誕生幾個段落，以賽亞書7：14; 馬太福音1:20和路加福音1：34-35。這個奇妙的誕生是由於聖靈，誰在同一時間從罪惡的污染，並從其很有意境，路1:35保存基督人性的超自然的影響力。
基督的苦難
我們經常講基督的苦難，因為限於其最終的痛苦，但這是錯誤的。他的一生是痛苦的生活。這是一個僕人誰是萬主之主的生活，在罪惡之中誰知道沒有罪本身就是一種生活。撒旦誘惑他，他的人恨他和他的敵人追求他。他的靈魂的痛苦甚至比你的身體更加激烈。他被魔鬼引誘，被他周圍邪惡的世界被壓迫，並通過該罪在他身上休息的負擔折磨，是“悲傷的男人和憂患。” 以賽亞書53：3。
基督的死
當我們談論基督的死是指肉體的死亡。基督沒有死於意外的結果，而不是下一個殺人犯的手，但法院判決下，在罪犯（以賽亞書53:12）的編號。受苦受難下的羅馬刑死，他死了一個血淋淋的死亡，同時在我們自己的詛咒，申命記21點23分; 加拉太書3:13。
基督的埋葬
看來，如果死在十字架上是他們苦難的最後階段。耶穌不是說“成了”？這些話是指為有效的痛苦，乃是基督繼續煎熬的人們。他的墓地也是他羞辱的一部分，上帝的兒子，成為充分認識。人類重返地球是處罰罪，創3點19的一部分。救主不得不深入到墳墓這也是他作為羞辱16:10詩篇的一部分; 徒2:27，31;13時34分，35這樣的屈辱敲我們的嚴重的恐怖。
他墮入地獄
使徒信經“中陷入地獄（或陰間）的話，他們有不同的解釋。羅馬天主教拒絕透露其中角膜緣Patrum舊約聖徒給他們自由; 路德會教導他的死亡和復活的基督來到了。地獄宣揚和慶祝他們的勝利戰勝黑暗的權力。
也許我們有個比喻的說法，表示：1）誰遭受地獄的痛苦中的花園和在十字架上，和2）基督藉著他的死，詩篇16進入其最深切的痛苦和屈辱：8-10; 以弗所書4：9。
讚美的狀態
在他興奮的表情狀態，基督通過他提交狀態，以法律為立約的義務，因為它已經支付了法律的懲罰，理應公正和永恆的生命的罪人。他還與尊貴與榮耀加冕，由於他。有在此強化四個不同的階段：
復活
基督的復活包括身體和心靈的單純組合，而是一個特殊的，他的人性，無論是身體和靈魂都恢復到原來的美麗和力量，提升到一個更高的水平依然模式。相反，所有誰在他面前已經上升，基督玫瑰靈體，哥林多前書15：44-45。為此，它被稱為“他們的第一個水果睡”哥林多前書15點20，和歌羅西書1點18分“從死者長子”; 啟示錄1：5。
基督的復活具有三重含義：
1）它是由父親一份聲明中說，基督已經履行了法律規定，腓2的要求：9。
2）他象徵的理由，再生和信徒的最後的復活，羅馬書6：4，5，9，哥林多前書6:14; 15：20-22。
3）這是我們的理由，再生，復活，羅馬書4:25的原因; 5:10; 以弗所書1:20; 腓3:10; 彼得前書1：3。
ASCENSION
登頂是在一個意義上的必要補充復活，但也有特別的意義。我們有它的雙重敘述，即路加福音24：50-53和使徒行傳1：6-11。使徒保羅在以弗所書1:20; 4：8-10; 1提摩太後書3:16和希伯來書強調其含義1：3; 4:14; 6:20; 9:24。這是中保的可視提升，根據人性，從地球去天堂，從一個地方到另一個地方。它包括了基督的人性新的榮耀。
路德宗有其他。對於他們來說，這是身體狀況的變化，其中耶穌的人性來充分享受某些神聖的屬性，並成為永久無所不在。在提升中，基督我們的大祭司進入最裡面的聖所地方提出他犧牲的父親和開始寶座上他中保的工作，羅馬書8時34分; 希伯來書4:14; 6:20; 9:24。
基督升天準備的地方，約翰福音14：1-3。隨著我們在天上和提升已經坐在向我們保證，我們在天堂預留一席之地，弗2：6; 約翰17:24。
您現在的位置在正確的上帝之手
升天後，基督神，以弗所書1:20的右邊坐著，希伯來書10:12彼得前書3:22。那句“上帝的右手”，不能採取在其字面意義上來說，那不過是表明基督佔據了他們的榮耀和權力的地方的數字。在此期間，在神的右邊，基督管轄和保護他的教會，指導宇宙他的教會的利益的過程中，並祈求他的人他的犧牲完成的基礎上。
你的身體RETURN
當他返回到審判活人和死人的基督的提高達到了高潮。他的第二次降臨將是可見的身體和行為1:11; 啟示錄1：7。耶穌基督將返回作為法官從這樣的通道是顯而易見的，約翰福音5:22，27; 使徒行傳10時42分; 羅馬書2:16; 哥林多後書5：10; 提摩太後書4：1。
我們不知道他第二次降臨的時間。基督將返回到審判世界，完成他的人的救贖。這將是他的救贖工作的最後勝利。哥林多前書4：5; 腓3:20; 西3：4; 帖撒羅尼迦前書4：13-17; 帖後1：7-10; 2：1-12; 多2:13;啟示錄1：7。
案文的學習記憶
屈辱的狀態。
1.加拉太書3:13。“基督救贖我們從法律的詛咒，正在做一個對我們的詛咒（因為經上記著：詛咒是大家誰在掛一樹）。
2. Gá1atas4：4，5，但時間已經到來，神差遣他的兒子，由一個女人，根據法律規定作出，贖回那些誰是根據法律規定，我們可能會收到收養子女。
3.腓立比書2：6-8。誰在是很自然神沒有劫來與神同等; 然而，他虛己，取的形式一個僕人，做在人類相似; 在人類被發現的形式，就自己卑微，存心順服至死，甚至死在一個十字架上。
化身。
1.約翰福音1:14。“道成了肉身和男性住，看到他的榮光，正是從父，充滿恩典和真理的唯一的兒子。
2.羅。8：3。“對於什麼是不可能受到法律的，因為我是通過弱肉，神差遣自己的兒子在該罪身的形狀，作了為贖罪祭，在肉體中定了罪。”
維爾京誕生
1.以賽亞書7:14。“看哪，處女不得懷孕生子，並呼籲他的名字靈光。”
2路1:35。“天使回答和對他說 ， 聖靈要臨到你，和功率的至高要蔭庇你; 因此，也是神聖的誕生將被稱為了神的兒子“。
閻王下降
1.詩篇16:10。“你必不將我的靈魂陰間（地獄徒2:27）; 也不要讓你的神聖一見腐敗“。
2.以弗所書4：9。“現在，他登上，它是什麼，他也第一次下降到地球的下部？”
復活
1.羅。4:25。“那是誰交付我們的罪行，並提高了我們的理由。”
2.哥林多前書15.20。“但現在基督從死裡復活; 那些初熟誰已經睡著了。“
ASCENSION
1.路加福音24:51。“他就賜福給他們留下; 他被帶到天上去了。
2.徒1:11。“這也說 ， 加利利弗吉尼亞州朗姆酒你們為什麼站著望天呢？這耶穌，誰已經採取了從你進入天堂應當這樣一來，正如你所看到的他進入天堂“。
您現在的位置
1.以弗所書1:20。“就是照他在基督身上的時候，他從死裡復活了他，並在他在天堂右手就位。”
2.希伯來書10:12。“不過他，已經提供了一個罪惡的犧牲永遠是坐在上帝的右邊。”
他第二次來了
1.徒1:11。（見上面引述的文本。）
2.啟示。1：7。“看哪，在雲降臨，眾目所看到的，和那些誰刺穿他。和地球的所有部落悼念 ，因為他“。
為進一步研究BÍBLlCO
1.什麼舊約有關基督在以下段落屈辱？詩篇22：6-20; 69：7-9; 20點21分; 以賽亞書52:14，15; 53：1-10; 撒迦利亞 11：12-13。
2.什麼是基督的誘惑中我們所關心的特殊價值？希伯來書2:18; 4:15; 5：7-9。
3.如何做好以下段落上天是一個地方，而不是一個條件？申 30:12; 約書亞2:11; 詩篇139：8; Ec1es。5：2; 以賽亞書66：1; 羅。10：6,7
基督部委
聖經告訴我們，基督有三重部和祂說，作為先知，祭司和王。
先知事工
舊約聖經預言基督會來作為一個先知，申命記18點15分（徒3:23）。自己耶穌自己說成是在路加福音18:33先知，宣稱帶來的父親約翰·8的消息：26-28; 12：49-50; 14:10 24，預測未來，馬太福音24：3-35; 路加福音19：41-44，並說，與獨特的權力，馬太福音7:29。
因此，毫不奇怪，人們承認他為先知，馬修21時11分，46; 盧克7:16; 24:19，約翰福音6：14; 9:40;9:17。先知是誰的夢想，願景和語言信息接受神的啟示，並將它們傳送到人們在言語或行動預言可見，出埃及記7點11分的人; 申命記18:18; 民數記12：6-8; 以賽亞書6; 耶利米書1：4-10; 以西結書3：1-4，17。
他的作品屬於過去，現在和未來。他的一個最重要的任務是解釋人們對法律的道德和精神方面的問題。基督是舊約，彼得前書1:11先知; 3：18-20。他也是一位先知，當他在地球上，並繼續這樣的工作，經提升後使徒聖靈的工作，約翰福音14：26; 16：12-14; 徒1：1。即使是現在他的預言部通過話語的宣講，並傳授給信徒心靈啟迪繼續。這是認識到在基督裡的現代理論的唯一功能。
他祭司工作
舊約也預言救世主會是一個牧師，詩篇110：4; 撒迦利亞6:13; 以賽亞53.在新約中，只有一本書中，基督被稱為牧師，在希伯來書，但有些時候這種重複的名字，3：1; 4:14; 5：5; 6:20; 8：1。然而，也有指他祭司的工作，可10:45其他書籍; 約翰福音1:29; 羅馬書3：24-25; 哥林多前書5：7; 約翰一書2：2; 彼得2時24分; 3:18。雖然先知在百姓面前代表上帝，牧師代表上帝面前的人。
雙方還都是教師，但前者教的道德律，其他的教訓百姓的禮儀法。此外，祭司有接近神的特權，說話和代表人民的行動，希伯來書5：1，教導我們，牧師是從人類的選擇是他的代表，誰是神所揀選在他面前扮演為人類的利益，並表示願意為罪禮物和犧牲。同時他求情為民。
基督的祭司的工作是在一個特殊的方式，提供贖罪祭。舊約祭品指向的方式基督，希伯來書9的巨大犧牲類型：23-24; 10：1; 13:11 12.因此，基督被稱為“上帝的羔羊”（約1:29）和<<我們的逾越節“哥林多前書5：7。新約聖經講清楚基督在許多段落祭司的工作：10:45; 約翰福音1:29; 羅馬書3：24-25; 5：6-8;哥林多前書5：7; 15：3; 加1：4; 以弗所書5：2; 彼前2:24; 3:18; 約翰一書2：2; 4:10啟示錄5：12，參考甚至在希伯來書5更加頻繁：1-10; 7：1-28; 9：11-15，24-28; 10：11-14，19-22; 12:24; 13:12。
此外，為罪的巨大犧牲，基督牧師，也是他為祈求祂的子民。它是通過扣除約翰14:16，並明確在約翰一書2叫我們的保惠師：2。這個詞的意思是“一個誰被稱為協助捍衛誰的另一個原因是律師。” 在新約中，基督被稱為我們在羅馬書8:34說情; 希伯來書7:25; 9:24; 約翰一書2：1。
他的調解工作是基於他的犧牲，並沒有限制，如一些人所想，代禱。基督提出了他的犧牲為上帝，並在此基礎上要求屬靈的祝福為他的人民，捍衛撒旦，法律和良心的指責，得到赦免所有那些公平收費，並成聖他們的崇拜和服務聖靈調解。他的調解工作在其性質的限制，因為它只是指上帝的選民，而是包括所有的當選，他們是否已經信徒，如果他們仍然在懷疑，約翰福音17狀態：9，20。
MINISTRY REAL
作為神的兒子，耶穌基督被大自然神的普遍統治。在區分這一普遍規律，我們現在所說的，是被授予他在他的調解員部威嚴。這威嚴分為兩種：他的精神統治教會，他對宇宙的掌握。
英皇靈性
在許多地方，它的聖經說，詩篇2：6; 132：11; 以賽亞書9：6-7; 彌迦書5：2; 撒迦利亞6:13; 盧克1時33分; 19:38; 約翰福音18：36-37; 使徒行傳2：30-36。基督在對其人民的真正主權的威嚴。我們稱之為精神，因為它有成立於信徒的心靈和生活的精神王國做，一直奉行，那就是罪人的救贖精神的目的; 其管理也是通過聖言和聖靈精神。
他的業務涵蓋了教會的會議上，政府，保護和改善。無論這個政府和它在新約中限制是“神的國”和“天國”的名字。從嚴格意義上講，只有信徒，無形教會的成員，是這個王國的公民。
但“神的國”是在更廣泛的意義有時使用，包括所有那些誰居住的福音宣告，即使是那些誰在有形教會有一個地方，馬太福音13：24¬30，47- 50。上帝在一方面的王國，是心中的男人，馬修12:28生命精神和目前的現實; 盧克17:21; 西1：18，但對方也是未來的希望，將不會發生，直到第二基督，馬太7:21的到來; 盧克22:29; 哥林多前書15:20; 提摩太後書4：18; 彼得後書1：11，這未來的王國在本質上是相同的領域作為本，也就是神的政府成立，並在人們的心中的認可。
但是，這也將是不同的，因為這將是一個可見的和完善的王國。有些人認為，基督的國度應停止他的第二次降臨，但聖經告訴我們很清楚，基督的國度是永恆的，詩篇45：6; 72:17; 89：36-37; 但以理書2:44; 撒下7:13，16; 盧克1:33; 彼得後書1:11。
UNIVERSAL您的域名
之後，他的復活基督告訴他的弟子，馬修28:18“所有的權柄都賜給我在天上和地上給”。同樣的道理，重複在哥林多前書15:27以弗所書1：20-22。這種權力不應混淆與基督的威嚴原來是神的兒子，即使有相同的域做。給基督，這種力量在他的教會的中保能力給予基督的威嚴做。
基督作為中保現在引導個人和國家的命運，它控制世界的生活，並使其受到他救贖的目的。同時要保護它在世界面臨的危險的教堂。基督的威嚴這將繼續下去，直到基督在神的國度的所有敵人獲得完全的勝利。當這些工作已經開展，基督將以此為榮耀回到天父，哥林多前書15：24-28。
案文的學習記憶
基督部於他的先知
1.申命記18：18“養它們了一個先知 ，從他們的弟兄，像你們中間; 我把我的話傳給他，他會告訴他們一切我命令他。“
2.盧克7:16。“和所有害怕了，讚美神說 ， 有大先知在我們中間興起; 和神眷顧了他的人。“
基督牧師傳道
1.詩篇110：4。“在上帝已經宣誓就職，會不會後悔：你是一個牧師永遠麥基洗德的等次”。
2，希伯來書3：1。“所以，眾弟兄，天召的有分，考慮我們的專業，基督耶穌的使徒和大祭司。”
3.希伯來書4:14。“因此，誰擁有一個偉大的大祭司已經通過天過去了，耶穌是神的兒子，讓我們堅守我們的專業。”
ITS特點牧師/你的犧牲
1.希伯來書5：1，5。“對於從人間採取的每大祭司，它注定男人在有關上帝，提供的東西禮物為罪和犧牲......所以沒有基督他榮耀自己做一個大祭司，但他是說 ， 你是我的兒子，我今日生你。“
2.以賽亞書53：5。“但他被打傷為我們的過犯，傷痕累累了我們的罪孽：我們的和平的懲罰是在他身上; 並與他的條紋，我們正在醫治“。
3. 10:45。“對於人子，他來到沒有送達，但發球和捨命的贖價為多。”
4.約翰福音1:29。“看哪，神是誰帶走了世人的罪的羔羊。”
5.彼得前書2:24。“他自己擔當了我們的罪在他的身體上樹，我們可能會死罪，並活到義”。
6.約翰一書2：2。“他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們也為整個世界。”
您的調解工作
1.羅馬書8時34分。“這是基督耶穌已經死了。進一步，那就是復活，誰是連上帝，誰也替我們祈求的右手。“
2.希伯來書7時25分。“所以，你也可以永遠保存那些歸向神的他，始終生活，替他們祈求。”
3.約翰一書2：1B。“若有人犯罪，我們有一個與父親，耶穌基督正義的代言人”。
基督ZION之王
1.詩篇2：6。“然而我已經設置在錫安我的國王，我的聖山”。
2，以賽亞書9：7。“中他的政府與和平的增長應當有沒有結束，在大衛的寶座並在他的王國，建立和維護它與正義，與從今以後，正義甚至永遠。”
3.路加福音1：32-23。“這將是巨大的，將被稱為至高兒子;主神將給予大衛的寶座他的父親。他要作雅各家永遠掌權; 和他的王國就沒有結束。“
基督為王的宇宙。
1.馬太福音28:18。“和未來的耶穌說給他們說，一切權力都賜給我了天上人間”。
2.以弗所書1:22。“他把所有的東西在他的腳下，並給了他的頭萬物教會”。
3.哥林多前書15:25。“對於他必須統治，直到他已經把他所有的敵人在他的腳下。”
關於進一步聖經學習
1.什麼是下列經文教導我們基督的工作性質作為一個先知？出埃及記7：1; 申命記18:18; 以西結書3:17。
2.什麼舊約類型基督被賦予給我們以下段落：約1：29; 哥林多前書5：7; 希伯來書3：1; 4:14; 8：3-5;9：13¬14; 10：1-14; 13：11-12？
3.什麼教訓神的國 ，我們在這些經文中找到什麼？約翰一書3：3,5; 18：36-37。羅馬書14:17; 哥林多前書4:20。