（1）
A. 雖然上帝創造了正義和完美的人，並給了他一個正義的法律，這一直是生命，如果他救了，並與他的死亡的罪過，男人榮幸長期威脅：EC的要求。 7:29; 選舉主任。5：12a中，14，15; GN。：17; 4：25-5：3。
B. 用撒旦的蛇的微妙制服夏娃，然後被她引誘亞當，誰沒有任何脅迫，違背了故意在其下創建它們的法律和已經給他們的任務，吃禁果：GN。3：1-7; 哥林多後書11：3; 1蒂姆。2:14。
C. 這讓上帝感到高興，根據他的明智和神聖的律師已經剃度為目的，它是自己的榮耀：羅。11：32-34;2 S 24：1; 1點 ， 21：1; 1國王22：22,23; 撒下16:10; 徒。2:23; 4：27,28。
人創造神的形象
在藝術上，使圖像在美麗的練習。繪畫，雕塑，和其他藝術趨向於被模仿。通過創建我們的對象，我們模仿真實的生活。
主要的藝術家是上帝。當上帝設計的宇宙，他離開了它自己的印記，這樣的諸天述說他的榮耀穹蒼傳揚他的工作。
當上帝創造了棲息在地球和海洋生物，創造了他自己的形象作出了獨特的生物。創世紀1：26-27告訴我們：神說，我們要照著我們的形象，我們的肖像後; 也要管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，日元的一切昆蟲在地球上爬行。神在他的形像造人，乃是照著他創造了他的形象; 男性和女性，他創造他們。
正如聖經上說，我們是神的形像造的，有些（尤其是天主教徒）已經得出結論，是神的形象和樣式是被有區別的。但聖經語言的結構表明形像指相同的東西。
我們都是上帝的圖標，以反映神的性格，就好像我們是一個鏡子的獨特能力提出的生物。
神的形象被造往往被理解為表明這個意義上，我們是像神。雖然他是造物主，我們是他的創造物，雖然神超越我們基本上保持日元的輝煌，但在某種意義上，我們都喜歡他。有某種上帝和我們之間的類比。上帝是一個道德和智能的存在。我們還配備了一記，一個心臟和意志道德行為。
這些權力使我們能夠反映神的聖潔，聖潔這是我們原來的職業。
這個詞的人，在聖經的通道使用時，作為（創1:27），“上帝在他自己的形象創造了人”，意思是“人性化”。人類物種的男性和女性在神的形象被創造。這部分包括人類的號召，統治地球，擁有統治它。我們被稱為培育，填補，而這片土地上保存為上帝的試劑。我們被稱為神反映過宇宙中的正義規則的字符。他從不搜刮剝削或支配什麼，但正義和仁慈統治。
對人類的墮落之際，一些可怕的事情發生。神的形象失去了光澤。我們對反映他的聖潔的能力是如此受影響，這鏡子是現在不透明。
秋天，但是，並沒有摧毀我們的人性。雖然我們的反映神的聖潔的能力在下降丟了，我們還是人。我們還有一個想法，一個心臟和意志。然而，我們進行我們在我們的創造者的標誌。基督誰恢復神的人類形象的豐滿。他可說是希伯來書的作者宣稱，“他榮耀的光輝，他的人的真像”（希伯來書1：3）。
摘要
1. 上帝創造了人類男性和以女性-at他的形象和樣式。
2. 有是神與人之間的一些比喻，使之間的通信的兩項。
3. 人類，像神一樣，都是有思想的權力道德行為和意志。
4. 人類被稱為地球上空行使統治權。
5. 在秋天，神在人類形象蒙上陰影。
6. 基督是上帝的完美形象。他是我們恢 復到神的形象豐滿。
聖經經文反思
創世紀9：6，羅馬書8:29，哥林多前書15：42-57，西1:15。
SATAN
撒旦的數字通常作為從“鬼節”的一方的逃犯，被描繪穿著可笑的紅色套裝。它有骨刺，角，尾巴，並攜帶三叉戟。
這個數字是那些誰否認聖經基督教中嘲笑的原因。在特定場合，我問我班30名學生，“有多少相信上帝？” 大部分的學生舉起了手。然後我問，“多少魔鬼相信？” 只有一個人舉了手。
一位學生脫口而出了，“一個聰明的人怎麼能相信在運行幾天魔鬼？魔鬼屬於迷信，鬼，妖精沿和黑夜的所有用具剩餘部分。”
我說：“有很多更可靠相信撒旦比相信妖精的起源可能不相信聖經的真理，但肯定比童話起源更可靠。” 。
撒旦一起巫婆和惡鬼積累涉及侵犯的嚴重和嚴重的思想規則。我繼續我的討論與學生實現你一個問題：“如果我們相信神是一個無形之中，工作人員誰也影響人們對良好的能力，為什麼是如此驚人，因此很難想像，有一種幸福無形的工作人員誰也影響人們做壞事的能力嗎？“
這是可能的，我們對撒旦的問題在於，我們反應的諷刺，而不是它的聖經觀點的事實。在聖經中，這個詞撒旦的意思是“對手”。我們知道他是魔鬼。這是一個天使般的生物誰，創造了人類之前，背叛了上帝，並從此攻打人類和神的話。這就是所謂的黑暗王子，父親的謊言時，原告和蛇。這幅畫像無關的漫畫仇敵，用牛角和乾草叉，這是我們已經習以為常。
這形象，至少部分，產生於中世紀的教堂。這幅漫畫撒旦在教會中刻意營造嘲笑他。教會深信，這是對撒旦的有效策略侮辱他。有人認為，最脆弱的部分是他的驕傲。攻擊他的自尊被視為擊退他們的攻擊的有效途徑。
聖經概念，但是，是複雜得多。他似乎是一個“光的使者”。此圖片突出了撒旦的好假借體現智能化的能力。撒旦是非常微妙的，養眼又狡猾。他能雄辯; 它的出現讓人眼花繚亂。黑暗王子戴光的衣服。聖經還談到撒旦如同吼叫的獅子，尋找可吞吃。
基督也被稱為獅子，猶大的獅子。他是救世主，反獅子吞噬。兩個圖像的力量說話。
你應該如何反應，那麼信徒對撒旦？在一方面，撒旦是真正可怕的。在彼得前書5：8告訴我們，“你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。” 信徒的反應不應該，但是，恐懼。撒旦或許比我們強，但基督比撒旦強。
聖經指出，“更大的人是你，比那在世界上”（約翰一書4：4）。撒旦是所有生物之後。它是有限的，有限的。它是在時間和空間的限制。你不能在同一時間是在一個以上的地方。
它不應該被認為是平等的上帝。撒旦是一個卓越的人類秩序，是一個墮落的天使。但它不是神。它比這個世界的生靈更多的權力，但其威力遠比全能神的大能小。
摘要
1. 撒旦所不能比擬的神話中的生物。
2. 撒旦是一個墮落的複雜的欺騙，引誘和控告人的天使權力。
3. 撒旦是沒有權力和神聖的屬性有限的生物。
聖經經文反思
伯1：6-12，馬太福音4：1-11，路加福音22:31，帖後2：5-10，彼得前書5：8-11。
（2）
答： 對於這個罪，我們的第一次家長從原來的公義，公義，共融與上帝降臨了，我們在其中，於是死就來到了所有GN。3：22-24; 選舉主任。5：12FF。1肺心病。15：20-22; 詩篇51：4,5; 58：3; 弗。2：1-3; GN。8:21; 镨，22:15。
B. 即將在所有的罪死人，而在所有的院系和靈魂和身體部位全被玷污GN。：17; 弗。2：1; 山雀。1:15;GN。6：5; 耶。17：9; 選舉主任。3：10-18; 1:21; 弗。4：17-19; 5:40六月; 選舉主任。8：7。
SIN
作為一個射手射擊箭頭射門偏出可以說明罪。這當然不是的，可以推斷，這是一個道德問題未擊中目標在競爭激烈的射擊。什麼情況是，對罪的最簡單的聖經的定義是“缺少標誌”。在聖經方面，目標沒有實現是不是白塞著稻草; 是白色或上帝律法的“規範”。上帝的律法表達了他自己的義，是我們行為的最高標準。當我們錯過這個標準的目標，我們犯罪。
在不打來講罪的普遍性的聖經所說的上帝的榮耀的目標。“對於所有犯了罪，並提出了神的榮耀”（羅馬書3:23）。
俗語說“沒有人是完美的”或“是人都會犯錯”是承認罪的普遍性。我們都是罪人，我們都需要救贖。
仙可以被定義為“不符合或違反上帝的任何法律，授予作為理性動物的標準。” 有在此定義三個關鍵尺寸。首先，單是不合格或電源沒有完全有所建樹。它構成不遵守上帝的律法。遺漏的罪是未能做神的命令。如果我們被命令要愛我們的鄰居，我們不愛，那就是罪過。
其次，罪被定義為法律的僭越。違犯法律忽視在其邊界的障礙。這就是為什麼我們形容罪是“產權入侵”。我們走，我們是不允許走。在這種情況下，我們講的佣金罪，當我們犯上帝禁止的行為。當上帝的律法在負面詞彙的發音是“不可做這做那，”我們做什麼是不允許的，我們犯罪。
第三，罪是他們能夠記住的動物採取的行動。作為上帝的形象造的生物，我們是自由的道德行為。因為我們有自己的主見和意志，我們能夠做出道德行為。我們犯罪，每當我們做的，我們知道什麼是錯的，我們選擇不服從上帝的律法。
新教拒絕在可寬恕的罪，不可饒恕的大罪之間的天主教神學提出的經典區別。經典的天主教神學定義了一個彌天大罪的罪過是“殺死”的靈魂恩典和更新，需要通過懺悔聖事的理由。只是一個微不足道的罪是一種罪過那麼嚴重。不破壞救命之恩。
加爾文說，對上帝所有的罪是一個致命的罪過死亡的值得，但沒有罪凡人在因信破壞了我們的理由感。
新教宣稱的罪嚴重。即使是最小的罪是背叛上帝的行為。所有的罪都宇宙叛逆，妄圖在他的主權權力廢黜天意。
然而，聖經認為一些令人髮指的比其他的罪。有以同樣的方式會有程度的處罰在神的正義的法院度邪惡。耶穌斥責法利賽人不遵守法律的最重要的問題，並責備的伯賽大哥拉汛哪，並告訴他們，他們的罪比所多瑪和蛾摩拉糟糕的城市（馬太福音11：20-24）。
聖經也警告我們有關犯罪多次發生的愧疚。雖然詹姆斯告訴我們反對對整個法律法律罪的一部分，罪（雅各書2：10），每一個特定的海侵增加了更多的內疚。保羅警告我們不要奠定了反對發怒的日子，憤怒（羅馬書2：1-11）。
每當我們承諾我們將擴大我們的罪和我們接觸到神的憤怒罪。然而，上帝的恩典是比我們的錯密封更大。
聖經需要認真罪，因為它需要上帝重視，認真對待人類。
當我們得罪上帝，我們侵犯了他們的神聖性。當我們得罪我們的鄰居，我們侵犯了他們的人性。
摘要
1. 罪的聖經含義缺少神的公義的標誌。
2. 所有的人都是罪人。
3. 仙包括未能遵守上帝的律法（默認的）東西，並侵（佣金）。
4. 只有道德主體可能是有罪的。
5。新教拒絕凡人venial罪孽的區別，但是他說，有罪比其他人更嚴重。
6. 隨著每次犯的罪更大發生的愧疚。
7. 仙神侵犯和人民。
聖經經文反思
羅馬書2：1-11，羅馬書3：10-26，羅馬書5：12-19，詹姆斯1：12-15，約翰一書1：8-10。
（3）
答： 他們是人類的根，被神的設計，而不是全人類的罪惡歸咎於被傳輸和腐敗的性質，普通代從他們的後代後世，現在正在構思在罪惡，和大自然的孩子憤怒的，該罪的奴僕，受死和所有其他 - 精神，時間和永恆的 - 痛苦，除非主耶穌設置他們自由：羅。5：12FF。哥林多前書15：20-22; 詩篇51：4,5;58：3; 弗。2：1-3; GN。8:21; 镨22點15分; 工作14：4; 15:14。
原罪
這是聽到這種說法相當普遍的地方“人性本善”。儘管人們認識到，沒有一個人是完美的，人的惡意最小化。但是，如果人性本善，為什麼罪是如此普遍？
人們常常說，每個人的罪，由於社會的負面影響。問題是社會環境中，而不是在我們自己的本性陷害。然而罪的普遍性的這種解釋並沒有回答這個問題：“如何是社會成為擺在首位腐敗？”
如果人們都好無辜的，當他們出生時，我們希望至少他們的百分比，他們保持良好，並沒有犯罪。它應該是有可能找到未損壞的社會中，這裡的環境已被調節由清白而不是由罪被調節。
然而，即使是最堅定繩之以法社區不得不採取規定來處理的罪惡。
由於水果是普遍的腐敗，我們尋求在樹中問題的根源。耶穌教導我們，一個好樹不能產生腐敗的水果。聖經教導得很清楚了，我們原來的父母，亞當和夏娃墮落犯罪。
從此，所有人類與生俱來的罪惡和腐敗的性質。如果聖經不教這個明確的，反正我們必須理性地推斷，因為罪的普遍性。
但秋季不僅僅是理性扣除的問題。這是神的啟示的一個點。它指的就是我們所說的原罪。原罪並不主要是指第一次犯罪或原罪亞當和夏娃犯下的。原罪是指人類的第一次犯罪腐敗的結果。原罪是指墮落的狀態中，我們都當我們是天生的。
經文很明顯，秋季發生。秋天是毀滅性的。這怎麼發生那它是開放的即使在改革主題的思想家爭執。威斯敏斯特供述，非常類似的經文解釋了這一事件只是方式的解釋：
我們的始祖，被撒旦的微妙和誘惑，吃了禁果犯罪被誘惑。
上帝，根據他的明智和聖律師認為，允許這罪，已經決定將其訂製自己的榮耀。
因此，出現了下跌。結果，然而，取得比亞當和夏娃等等。他們不僅達到了全人類，而是人類毀滅。我們在亞當的罪人。不適用納悶：當一個人成為罪人呢？因為事實是，人類出生在罪惡的狀態。他們被上帝視為罪人，為他們與亞當團結。
威斯敏斯特信條再次表達了優雅的秋天的結果，尤其是在與人類的關係：
通過這種罪 ，他們從原來的司法狀態摔得與上帝，並且向罪死，在所有部件和靈魂和身體的院系完全損壞。因為是全人類的根源，這種的罪惡，甚至死亡罪，腐敗的本質被指控和他的後裔postrera是由普通代代相傳。從這種原始的腐敗，因此我們都完全不適，殘疾，而且違背了良好的，並完全傾向於邪惡的，他們是來的一切罪過存在。
這最後一句是至關重要的。我們是罪人，不是因為我們犯罪，但我們犯罪，因為我們是罪人。這就是為什麼大衛感嘆：“說實話，我感覺不好，因為我出生，我是從我母親的子宮裡罪人”（詩篇51：5，聖經，新國際版）。
摘要
1. 罪的普遍性，不能由社會或環境因素來解釋。
2. 罪的普遍性是由人類的墮落解釋。
3. 原罪並不主要是指的第一次犯罪，但犯罪的結果。。
4. 所有的人天生具有罪惡性質或“原罪”。
5.我們 一切的罪，因為我們是天生的罪人。
聖經經文FOR 反射
創世紀3：1-24，耶利米書17：9，羅馬書3：10-26，羅馬書5：12-19，提多書1:15。
（4）
A. 從這種原始的腐敗，因此我們都完全不適，殘疾 ， 和對面都好 ， 並完全傾向於所有的邪惡：馬太福音7：17,18; 12：33-35; 路。6：43-45; 6月3日3.5; 6：37,39,40,44,45,65; 選舉主任。3：10-12; 5：6;7:18; 8：7.8; 林前2:14
B. 他們來到自己的一切罪過：馬太福音7：17-20; 12：33-35; 15：18-20。
人類的墮落
正如前面章節所提到的，討論的神學家的共同話題就在於人類是否人性本善或基本邪惡的問題。這個問題基本上圍繞圍繞這個詞。有一個幾乎是普遍的共識是，沒有人是完美的。我們都接受格言：“是人都會犯錯”。
聖經告訴我們“都犯了罪，並提出了神的榮耀”（羅馬書3:23）。儘管這樣的判決對人類的局限，我們的文化，人文精神所主導，堅持認為罪是我們的本性的東西外設或切線。但是，我們因為罪的失敗。我們的道德記錄表現污漬。
但不知何故，我們認為我們的罪惡在於我們的字符的邊緣，勉強放牧，永遠不能穿透我們的內心中心。假設基本上是人性本善。
在伊拉克被俘已經被釋放，並經歷了第一手腐敗的方法 薩達姆，一名人質說：“儘管 一切，我苦，我從來沒有失去我的信心善良 的基本人“。這是可能的，這種觀點建立 部分遞加相對優劣 的人。
這是顯而易見的，有些人比更邪惡 別人。下一步，薩達姆·侯賽因或阿道夫·希特勒，任何 罪人堆看起來像一個聖人。但是，如果我們提升我們的 目光投向goodness-的最終標準的神聖角色 的神，我們認識到，什麼是作為一個 很好的在地上的水平已損壞頭部。
聖經教導人類的徹底墮落。總墮落意味著徹底的腐敗。我們必須小心，要注意總的墮落和完全墮落的區別。作為完全墮落是要一樣糟糕即可。希特勒是非常墮落，但可能會更糟。
我是一個罪人。但他可能更經常罪和我的罪可能會更嚴重，比我其實犯了罪。我不完全墮落的東西，但是是我完全墮落。
總墮落意味著我和大家一樣是墮落還是在我們所有被損壞。沒有我們的一部分尚未被罪實現。
我們的思想，我們的意志，我們的身體已受邪惡。我們講的話有罪，有罪的開發行動，有不純的想法。
我們的身體遭受了罪的破壞。可能是根治腐敗的表達較術語“徹底墮落”來形容我們倒下的條件更快樂。我用這個詞根本沒有那麼多為“極端”的代名詞，但其本義感。激進這個詞來源於拉丁文，意思是“根”。
我們與罪的問題是，它是基於我們存在的中心。卡拉深藏在我們心中。因為罪是我們存在的深處，不僅對我們生活的外面是聖經說沒有義人，連一個也沒有; 沒有人理解，沒有人誰尋求神的。所有已經轉向一邊，他們已經成為無用的; 有沒有誰做不好，連一個也沒有（羅馬書3：10-12）。
由於這種情況的經文的判決聽到：我們是“死在過犯罪惡”（弗2：1）; 我們一直以“已經賣給罪了”（羅馬書7:14）; 我們已經採取了“俘虜罪的律”（羅馬書7點23分），並有“大自然的孩子憤怒的”（弗2：3）。只有聖靈的加快功率可以帶領我們走出精神死亡的這種狀態。這是上帝誰把我們帶回到生活，因為我們成為他的做工（以弗所書2：1-10）。
摘要
1. 人文主義認為，罪是對人類生命的邊緣或外圍。他認為，人類基本上是好的。
2. 聖經基督教教導罪溪到我們生活的深處。
3. 總墮落並不意味著完全墮落。我們不是那麼糟糕，因為可以。
4. 根治腐敗強調，達到我們的心靈深處的罪惡。
聖經經文反思
耶利米書17：9，羅馬書8：1-11，以弗所書2：1-3，以弗所書4：17-19 ，約翰一書1：8-10。
（5）
A. 自然的腐敗仍然在此生活，他們是再生：6月1日 ， 1：8-10; 1國王8:46; 詩篇130：3; 143：2; PR ，20：9; EC 7:20; 選舉主任。7：14-25; STG。3：2。
B. 雖然被赦免和羞愧藉著基督，她和她的第一個衝動是真正妥善罪：詩篇51：4,5; 镨22:15; 弗。2：3; 選舉主任。7：5，7，8，17，18,25; 8：3-13; 加爾。5：17-24; 镨15:26; 21：4; GN。8:21; 馬太福音5：27,28。
人類的意識
吉米板球誰說讓你的良心永遠是你的嚮導。“這是一個很好的提示，如果我們的意識已被神的話語指示以及其導演沒有，但是，如果我們的良心是無知的經文，並一直烤或重複罪硬化，吉米板球神學可能是災難性的。
意識起著基督徒生活中的重要作用。這是至關重要的，但是，理解正確。
意識已被描述為上帝的內心的聲音，我們的頭腦用指責或罪惡的藉口。它包括兩個基本要素：
（1） 一個有良知或內實現好和惡，：
（2） 一個心理能力，以法律，法規，申請並規定具體的情況。
在羅馬書2點15，保羅告訴我們，上帝已經寫沒有對人的心臟規律。人類的意識已經 被上帝律法的啟示指示，他已經植入 在人的心臟。
人們有一種道義上的責任，以自己的良心使然。仙行事違心的良心。路德在國會宣稱：“我的良心是俘虜神的話，因為他們 不放心反對良心，也不是正確的 ， ” 路德的回答說明了兩個重要的聖經原則。首先，意識必須接受教育或神的話語“被俘”。意識可以被濫用教導或燒灼，或關閉，該罪又重複了一遍 ，並一次。習慣性罪或接受罪的社會可以變硬我們這麼多，我們沉默良心的聲音，我們沒有罪自責。
在另一方面，如果我們的良心使我們確信事情是違法或有罪的，但實際上它是不是有罪，同樣這將是錯誤的，我們做到了。它做什麼，我們認為錯的，即使實際上沒有錯，就是罪。保羅告訴我們，任何不來自於信心的都是罪（羅馬書14:23）。在這種情況下，對良心的行為不放心我們或將被罰款。
摘要
1. 意識只有在一個很好的指南它已指示以及上帝指引。
2. 良心是道德的聲音在我們這指責我們或原諒我們的行為。
3.這 是對良心的罪惡行為。
聖經經文反思
路加福音11：39-44，羅馬書2：12-16，羅馬書14:23，提多書1:15