（1）
A. 基督已經福音下購買了信徒的自由在於從的罪惡他們的自由，上帝的憤怒譴責和法律的嚴重程度和詛咒：君 。 3點36分; 選舉主任。8:33; 加爾。3:13。
B. 從目前這個邪惡的世界被交付從奴隸制到撒旦 ， 罪的權勢：加侖。1：4; 弗。2：1-3; 西1:13;徒。26:18; 選舉主任。6：14-18; 8：3。
C. 從痛苦，恐懼和死亡的刺痛，戰勝嚴重和永罰惡：羅。8:28; 哥林多前書15：54-57; 1 TS。1:10; 我有2：14,15。
D. 而且也給自己自由 進入神，並支付服從他，而不是由一個奴性的恐懼，而是由一個孝順和願作的心。弗。2:18; 3:12; 選舉主任。8:15; 6月1日4:18。
E. 這一切也大大適用法律規定的信徒：君 。 8:32; 詩篇19：7-9; 119：14，24，45，47,48，72.97; 選舉主任。4：11.05; 加爾。3：9; 我11:27 33.34。
F. 但在新約，因為他們是從禮儀法律的枷鎖自由基督徒的自由擴大更是抱著猶太人的教堂，現在更有信心接近施恩的寶座，並有更多的溝通完成與神的自由精神誰通常是根據法律規定信徒：君 。 1:17; 我1：1,2A; 7:19，22; 8：6; 9:23; 11:40; 加爾。2：11ss.4：1-3; 歌羅西書2:16，17; 我10：19-21; 六月。7:38，39。
（2）
答： 只有上帝是良心三部曲：STG。4:12; 選舉主任。14：4; 加爾。5：1。
B. 並從其中包含的教義和人這是在任何方面違背他的話還是不誡命免費發：行為。4:19; 5:29; 林前7:23;馬太福音15：9。
C. 所以相信這樣的教義 ， 或服從這樣的命令了良心的 ， 這是要出賣良知的真正的自由：歌羅西書2:20 22 23; 加爾。1:10; 2：3-5; 5：1。
D. 並要求一個隱含的信念 ， 和絕對盲從是要摧毀良心和理智的自由：羅。10:17; 14:23; 徒。17:11; 4:22六月; 哥林多前書3：5; 林後1:24。
（3）
A. 那些誰基督徒的自由的幌子下 ，不要從事任何犯罪 ， 或抱任何慾望，以及歪曲福音的恩典的主要目的，以自己的毀滅：羅。6：1.2。
B. 因此，徹底摧毀基督徒的自由，這是從我們的敵人手中交付，我們可以事奉主無懼，在聖潔和公義在他之前，我們生活的日子的目的：路。1：74.75; 選舉主任。14：9; 加爾。5:13; 彼得後書2：18.21。
完美主義
完美主義的教義認為，聖潔或完美的愛情，上帝的恩典產生的，可以被所有的基督徒在今生達到並故意犯罪釋放的信徒。這一學說出現了約翰·衛斯理的教導和早期的五旬節運動仍在繼續。實現完美被認為是在信徒的心臟瞬間造成恩典的第二部作品。
一種改進的觀點是，這第二次祝福之後信徒越來越戰勝了“故意犯罪”。保留在該人的罪是一個偶然罪或罪無知犯下的。
這一觀點的困難是，兩個主要的錯誤。首先，它減少了上帝的律法的嚴格要求。上帝的律法的廣度和深度的任何真正的理解，並會排除完美主義學說。其次，它有自己的精神素養的放大視圖。為了維持這個位置，有必要高估了自以為是。
絕大多數福音派教會的整個歷史，以及改革的教會特別是發現這個可惡的學說。即使是新五旬節運動已經接近廢棄的學說。馬丁·路德告訴我們，人是有道理的罪人，同時再生。信徒贖罪和基督的歸給他們的義下審議在神的眼中正義。
上帝認為義的信徒“在基督裡”。左自生自滅，不管基督的工作，信徒仍然罪人。雖然成聖的過程意味著信徒越來越少的罪人，這個過程是不完整的，直至死亡，當信徒榮耀。
完美當然是基督徒生活的目標。我們沒有達到它不應該是對罪的藉口。作為基督徒，我們必須向前邁進，以我們在基督裡蒙召的目的。
摘要
1.完美主義教導說是恩典的第二個工作，信徒體驗聖潔或完美的愛情在此生活。
2.修改後的完美主義教導基督徒可以克服故意犯罪。
3，完美主義是根據上帝的律法和崇高敬意人類的性能低自尊。
4.上帝的理由我們，而我們仍然是罪人。
5.成聖的過程，這將持續一個生命週期始於理由本身的瞬間。
6.基督徒才會死亡後進行的榮耀完美的。
反對自由Cristana
在英語中有一首小詩構成反律法主義的主題曲。說：“免費法律規定，得天獨厚的條件，可以犯罪所有我想要的，只是有緩解。”
反律法主義的字面意思是“反法律主義”。否定，並給出不到上帝的律法在信徒的生活中發揮的重要作用。這是它的孿生兄弟異端，法家的對應。
反nomian獲得這種滋擾依法以各種方式。有些人認為他們不再遵守上帝的道德律，因為耶穌已經從這項義務中解脫出來它們所需。
他們堅持恩典，不僅可以讓我們從神的律法的詛咒，但可以讓我們的任何義務服從上帝的律法。格雷斯就變成不服從許可證。
什麼是令人驚訝的是，這些人持有這種觀點，儘管保羅的反對蓬勃教學。
保羅，比其他任何新約聖經的作家強調法律和雍容之間的差異。他醉心於新約。然而，它也是最明確的關於它的反律法主義的譴責。在羅馬書3點31，他寫道：“這樣，我們因信廢了法律以任何方式，建立了法？”。
馬丁·路德，表達理由的學說被信仰，被指控反律法主義。然而，沿著聖地亞哥他說：“信心沒有行為是死的。” 路德認為，他的學生約翰農業這一點。農業否認法都在信徒的生活中的任何目的。他甚至否認法律協助擬定了恩典的罪人。
路德在1539農業回應阿格里科拉與他對反律法工作，然後撤回了他的教導antinominianas，但爭論仍在繼續。
隨後路德神學證實路德對法律的看法。在康科德（1577），最後信仰的經典路德陳述的公式，確定為法三種用途：
（1）本罪顯露;
（2）規則建立整個社會的一般正派; 和：
（3）提供的生活對於那些誰一直在基督藉著信心再生一個規則。
反律法主義的主要錯誤是混亂的理由與成聖。我們是單獨信稱義，沒有作品的干預。然而，所有的信徒應該保持神的聖誡命，沒有贏得上帝的青睞，在信心增長，但感謝已經由基督的工作給予的恩典。
這是一個嚴重的錯誤假設舊約是法律的一種契約和新約是恩典的約。舊約是一個巨大的證明了上帝的奇異恩典他的人。同樣，新約聖經簡直是充滿了戒律。
我們不受法律得救了，但我們必須遵守他的誡命表達我們對基督的愛。“你們若愛我，遵守我的命令”（約翰福音14:15）耶穌說。
我們經常聽到這樣的說法：“基督教不是很多的規則，要做到這一點，這做那，而不是要做到這一點，這做那。” 有一個在這個結論一定的道理，因為基督教比規則僅僅是收集更多。它與基督自己的個人關係。
然而，基督教也無外乎規則。新約聖經包括幾個事情要做，別人做。基督教是不是宗教制裁，每個人都有做什麼感覺好正確的想法。相比之下，基督教從來沒有給任何人的“正確”的事是錯的。
摘要
1.反律法主義是說，基督徒是異端下沒有義務服從上帝的律法。
2.法律揭示了罪，這是社會禮儀的基礎，是基督徒生活的指南。
3.反律法主義混淆稱義和成聖。
4.法律和恩典被發現在這兩個舊的和新約。
5.雖然服從上帝的律法不是立功事業的我們的理由，它預計義人尋求切實以服從上帝的誡命。
經文聖經反射
約翰福音14:15，羅馬書3：27-31，羅馬書6：1-2，約翰一書2：3-6，約翰一書5：1-3。
反對良心
法家是反律法主義的對立面異端。反律法主義否認法律的重要性，法家上面高舉恩典的法律。在耶穌時代法家是法利賽人，耶穌他最嚴厲的批評是保留給他們。法家的基本失真，一個人可以賺他的地方在天國的信念。
法利賽人相信，因為他是亞伯拉罕的子孫位置，並嚴格遵守法律，是神的兒女。事實上，這是福音的否定。
法家的一個推論文章秉承了法律條文，而不是法律的精神。對於法利賽人會相信他們能執行法律，他們必須首先將其降低到其最窄解釋和粗魯。富有年輕人的故事是這一點的說明。豐富的年輕人問耶穌他怎麼可以這樣做可以承受永生。耶穌對他說，以“遵守誡命”。豐富的年輕人認為他把這一切。但後來耶穌啟示是什麼誰服真神的“神”之前，曾擔任“神”是他的財富。“你去賣你的東西，和達拉差，你就會有財寶在天上”（馬太福音19:21）。豐富的年輕統治者唏噓不已。
法利賽人有罪法家的另一種形式。他還補充自己的法律，以上帝的律法。他們的“傳統”已被提升到同一水平上帝的律法。他們搶走了他們的自由人，並已鏈接，上帝解放了。這種類型的法家不與法利賽結束。它也困擾著教堂的世世代代。
法家經常出現的反律法主義過度的反應。為了確保我們不會陷入反律法主義的道德鬆弛，我們往往使更嚴格的比上帝本人已頒布法規。發生這種情況時，法家的介紹了神的人暴政。
同樣，各種形式的反律法主義的經常出現律法主義過度的反應。他們的戰鬥口號通常是不受壓迫的自由是。這是對自由的追求道德已經狂奔。基督徒，當他們捍衛自己的自由，要小心不要混淆與自由許可證。
法家的另一種形式是把重點放在最不重要的。耶穌斥責法利賽人有忽視法律的更重的事，同時嚴格遵守不太重要事項（馬太福音23：23-24）。
這種趨勢仍然是教會一個持續的威脅。我們往往高舉一個最高級別的虔誠有任何美德，不重視我們的任何惡習。例如，我可以認為這是偉大的靈性不會跳舞，而我認為我的淫蕩一個小問題。
唯一的解藥律法主義和唯信仰是神的話語的勤奮學習。只有這樣，我們才能正確地指導我們什麼喜悅的事，什麼不高興的神。因此，我們可以免費為信徒許多錯誤謬誤。
摘要
1.法家歪曲上帝的律法中的相反方向反律法主義。
2. 法家在提升人的傳統在同一水平神聖的法律。
3.法家承諾上帝上帝的子民 - 給予的自由。
4.法家給出的價值是最不重要的，從最重要的事情減損。
聖經經文反思
馬太福音15：1-20，馬太福音23：22-29，徒15：1-29，羅馬書3：19-26，加拉太書3：10-14。
聖經經文反思
羅馬書5：8，哥林多前書15：42-57，哥林多後書7：1，腓3：7-14，約翰一書1：5-10。