答：上帝是公義
上帝的公義這是不變的，不變的（羅馬書3點25，26）。他是在自己的存在無限正義和他的道無限正義。上帝只是在你的存在，這是不可能的，他從自己的義偏離，甚至變化的影子<< >>（雅1:17）。他不能看待罪與寬容的最小程度。因此，由於所有的人都是罪人，無論是由於自然和實踐中，神的審判臨到所有人的譴責。這個道理的接受是至關重要的，達到神的恩典的福音正確的認識。
上帝只是在他的方式。還應該認識到，神是不能考慮輕或表面的情緒罪或原諒他道德鬆弛或虛弱的行為。福音的勝利是不是上帝從輕處理或柔軟罪。而在事實上，所有試驗的無限正義有必要對有罪並處，上帝的羔羊遭受了我們的地方，而這個計劃來自上帝的心意自己是，根據。公義的標準，足以滿足大家誰在他通過這個計劃，相信能滿足你的愛拯救神不罪人從一成不變的減損司法救贖; 和罪人，這本身是沒有希望的，可以從所有的譴責自由（約翰福音3:18; 5時24分;羅8：1;哥林多前書11時32分）。
它是對男人神概念化作為一個正直的存在並不少見; 但往往沒有認識到的是，當他執行罪人的救贖，神的義不是也變暗。
B. THE MAN自以為是
在與神只是有相應的聲明，在神人的義眼（羅10：3）啟示完整和諧是像污穢的衣服<< >>（64：6）。雖然人的罪惡是通過不斷的經文透露，有它在羅馬書3未發現完全和最終的描述：9-18; 而且需要指出的是，在罪惡的其他聖經評估的情況下，我們這裡有罪的描述，上帝看到它。
男人已經為家庭，社會和國家標準; 但他們不上，他是神面前來進行判斷的基礎的一部分。在他與上帝關係的人是不明智自己本身（哥林多後書10:12）間的比較。因為他們不僅失去了那些譴責社會，但那些誰是上帝的公義不變（羅3:23）譴責。因此，神的恩典之外沒有希望的; 因為沒有人能進入天堂的榮耀，如果它不被上帝接受基督。對於這種需求的人的神已經豐富的規定。
C.歸咎於司法神的
正如有關歸責原則以前的討論所強調的，神的義的歸責重要的啟示（羅3:22）是必不可少的，我們了解盡可能多的關於上帝譴責原則罪人賴以基督教的上帝節約的原則。
雖然學說是很難理解，它把它理解為上帝的啟示的一個重要方面是非常重要的。
1.（羅投訴的事實，在亞當的罪人類與所有的人都被上帝視為罪人效果的歸集加下劃線 。 ：5月12日至21日）。希伯來書2;這是一個事實，即人的罪就算為基督，他主動提出吃贖罪祭天地（哥林多後書5:14，21進一步發展：9;約翰福音 。 2 :. 2）。所以，太神的義歸於所有誰相信，使他們能夠在基督裡的一切完美站在上帝面前。正是由於此規定，可以說誰所有保存在基督裡，他們是在神的公義在他（1哥林多前書1:30 2哥林多後書5:21）。由於這是正義的神，不是人的，正如聖經說，從任何工作或遵守任何法律規定（羅3:21）存在分開，這是顯而易見的，這算為義不是一件人可以做到的。作為上帝的公義，也不能增加的仁慈的人，他 被指控之一，也不是因為他們的邪惡的減少。
2.投訴的結果是神的義歸於了，信徒在基督藉著聖靈洗禮的基礎上，信徒。通過靈與基督這個至關重要的聯盟信徒與基督聯合，他的身體（哥林多前書12時13）中的一員，並作為真葡萄樹的一個分支（約 。 15：1，5）。因為這個聯盟的現實上帝看信徒為自己的兒子生活的一部分。因此，他愛的信徒 ，他很愛自己的兒子，（以弗所書1：6; 1寵物 。 2：5），並認為他是自己的兒子，是神（羅的義 。 3： 22;林前30;林後5時21分）。基督是神的義; 因此，那些誰被保存在了神的義在他（2哥林多後書5:21）之中。他們在他完成（西2:10）和他永遠完美（希伯來書10:10，14）。
3.經文給我們歸集的許多例證。上帝給皮膚亞當和夏娃的外套，它獲得流血（GN。3:21）是必要的。亞伯拉罕估算公正有信神（創15：6;羅馬書4：9-22 ...;雅2:23），並作為古代打扮正義的祭司（詩132：9。 ），所以信徒覆蓋著神的義袍，並與服裝，將在榮耀（啟19：8 。 ）。使徒保羅腓利門的態度是插圖的優點和被告的缺點都。談到對使徒說奴隸阿尼西母，：<<所以，如果你認為我的一個合作夥伴，接受他為我自己（歸集優點）。如果有什麼他已經對不起你，或欠你的，它記在我的帳（記過歸集）>>（門17,18;也參見約伯記29:14;是 。 11：5; 59:17; 61： 10）。
4，分配影響的位置，而不是國家。還有就是，因此，神的公義，有無關的人的作品，是誰在和誰相信（羅3:22）。這是所有誰被保存的永恆地位。在你的日常生活中，或國家，他們是遠遠不夠完善，而且這是他們與神的關係這方面應該<<在恩典和我們的主救主耶穌基督的知識>>（2 P.成長3:18）。
5.轉移的義是理由的基礎。據其在新約聖經，言公正<< >>和<<使用證明來自同一個根源。神宣告理由永遠看到他在基督裡。這是一個公平的法令，因為合理的人在神的義披上。理由是不是虛構或情緒狀態; 而在神的心意不可改變的考慮。像算為義，因信稱義（羅 ， 5：1），通過恩典手段（山雀 。 3：4-7），並通過基督的死和復活（羅成為可能3:24; 4:25）。它是永久性的，不可改變的，因為它完全取決於對神的永恆的兒子的優點。
理由比原諒更多，因為寬恕是罪的債務被取消，而理由是公義的歸集。寬恕是負的（厄運抑制），而理由是積極的（價值和基督的位置授予）。
當寫由作品的理由，聖地亞哥是指信徒的位置在人面前：（雅2月14日至26日）。保羅因信稱義寫的（羅5：1），腦子裡想的上帝面前信徒的地位。亞伯拉罕男人通過他們的作品展示了他們的信仰面前稱義（詹姆斯2時21分）; 同時，他被信仰上帝的正義就算為他（雅各書2:23）之前，正當的。
D.司法GIVEN的精神所
聖靈充滿，上帝的兒子產生的義（羅馬書8：4）“聖靈的果子”（加5：22-23），並表現已經給放精神，為服務禮物（林前12：7）。顯然，指出，這些結果是由於精神的，並通過信徒的工作。因此，參考是生活在某種意義上是由信徒所產生的一種方式; 相反，它是由聖靈通過它產生的一種生活方式。<<對於那些按肉體誰不走，只是聖靈>>，法律，在這種情況下，不僅僅意味著實現上帝的信徒所有的意志沒有少的公正性，在其中得到滿足。
這可能永遠不會被他們完成。當靈進行的，她也不過是生活正義是上帝傳授。
質詢
1.關於正義，什麼是神與人之間的區別？
2. 什麼是聖經透露正義的四個方面？
3.在哪些方面上帝是完全公平的？
4.多遠在他的自我達人 - 公義，為什麼它是不夠的？
5.為什麼上帝的轉移的義是必要的人嗎？
6. 什麼是公義的人歸集的結果嗎？
7. 提供歸集的一些聖經插圖。
8.歸集如何影響在上帝面前的位置和狀態？
9.與理由如何算為義涉及？
10. 對比度的理由和寬恕。
11.什麼是由作品和理由因信稱義之間的區別？
12.在何種程度上正義教的精神延伸？
聖化
正確解釋的A.的重要性
成聖的教義從誤解儘管聖經提供了有關這一重要問題的廣泛披露的事實受到影響。
在學說史的光線一定要注意解釋三部法律是非常重要的。
1.成聖學說的正確理解取決於聖經包含有關這一問題的一切。這一學說的聖經表現是比它似乎只有一個誰讀西班牙文本更加廣泛; 對於相同的原始希臘語或希伯來語單詞翻譯成各種形式“為聖”，這是又譯“聖物”，無論是作為一個名詞或形容詞。因此，如果我們在最大限度地看到聖經這個學說，我們必須不僅檢查通道，其中“聖”字，而且那些字是用來“神聖”的各種形式。利未記21：8說明利用聖經的意義“聖”字和“聖”之間的相似性。牧師說到，上帝說：“你要他成聖因此，對於你的神的糧。你要聖潔，因為我是聖潔主誰成聖你“同樣的原詞使用四次本文中，導致三種不同的方式。”聖“，”聖“和”聖人“。
2.成聖的教義不能被通過經驗解釋。只有成聖的三個方面之一就是相關的目標生命人類經驗的問題。因此，神的話語的教導不能被通過的一些個人經驗的分析所取代。即使成聖僅限於人類經驗的領域，沒有可能的經驗可以表現為作為無可爭議的完美，也不會這方面的經驗，他能夠在其豐滿的神聖現實來形容人的解釋。是聖經的作用解釋的經驗，它打算前，要解釋聖經。從神而來的每經驗的工作必須根據聖經定。
3.成聖的教義應該聖經教義的框架下進行。給人一種不恰當的強調某些教義，或尋找習慣的全部真相只有下面有一行聖經教導的，會導致嚴重的錯誤。成聖的教義，就像聖經中其他任何學說，代表並定義上帝的旨意內一個確切的領域，因為它往往好 - 定義而言，遭受了這麼多，當它被誇大了的時候不完全表現為。
詞的B的意思是涉及到SANTICACIÓN
1. “為聖”，在它的各種形態，用106倍，在舊約v 31倍，在新約，意思是“分開設置”或獨立性。它有位置和關係的事情。分類的依據是，某人或某事已經分開設置，或從其他人在上帝面前單獨的地位和關係，什麼是不聖潔的。這是這個詞的一般含義。
2. “聖”各種形式，用於在舊約約400倍和12倍，在新約聖經關於信徒和比劃獨立性或者分開設置，或分開那這是不是聖潔的。基督是“神聖的，無害的，玷污，遠離罪人”。因此，他在聖。
但也有一些事情，加上“聖物”，並在其使用的聖經“為聖”，並不意味著。
A） 並不一定意味著無罪IA，對於我們讀到的“聖潔的人>>，”神牧>>“>>聖先知，”聖使 徒>>“>>聖人，”女性>>神聖的，神聖的兄弟> >，“聖山”和<>>聖殿。他們都不是沒有上帝面前贖罪。他們根據形成從別人的分離的基礎上一些標準是聖人。即使是科林斯的基督徒，誰犯了一個犯規，被稱為聖人。許多無生命的東西成聖，他們不能與罪的問題。
二） 詞“神聖”並不一定意味著目的。在前面提到的點全部人被一再呼籲上級聖潔。他們設置連連一邊。當他們相距一個神聖的目的的人或事物正變得神聖。因此，他們成聖。
3. “聖”是相對於用於以色列大約五十次，相對於近六成兩次信徒; 它僅適用於人與神面前他的身分做。在這種情況下，詞是不與樣信徒的生活相關聯。他們是聖人，因為他們在神的計劃和目的而特別分開。他們是聖人，因為他們已經成聖。
在一些書信（羅馬書1：7;哥林多前書1：2）的信徒被確定為那些誰是“被稱為是聖人。” 這是非常誤導; 應省略“稱為是”字樣。基督徒是上帝的召喚聖徒。上述通道不期待的時候，上帝的孩子將成為聖人。他們已經成聖，分開設置，因此已經聖人。
聖潔是不是進步。每一個重生的人是得救的時刻，因為它會在未來的時間和永恆如此神聖。教會，這是基督的身體已經叫走，形成一個獨立的人; 他們是這個豁免的聖人。根據使用的這些話，他們是聖潔的。他們都是聖人。因為他們忽略了他們在基督裡有位置，許多基督徒不相信他們是聖人。其中，聖靈給予上帝的兒女的標題，只有一個是用比聖人了。信徒被稱為“弟兄們”184次，“聖人”62次，“基督徒”只有3次。
C.成聖MEDIA
1.因他無限聖潔神自己的父親，兒子和精神，是永遠聖潔。他分開設置，並從所有的罪分開。他是聖潔的。聖靈被稱為聖靈。他是聖潔（利21：8;約17時19分。）。
2.神“聖父，聖子和聖靈”成聖別人。
A）父親成聖（帖前5:23）。
B）的成聖兒子（以弗所書5時26 ;.他2點11 ;. 9點12分，14; 13點12分）。
C）聖靈成聖（羅馬書15時16分; 2帖13分）..
D）聖父聖的兒子（約翰福音10時36）。
E）成聖祭司 和以色列的人（出29:44神。31:13）。
F）上帝的旨意是我們成聖（帖前 ， 4：3）。
G）我們的神成聖即發：通過我們與基督聯合（哥林多前書1：2，30）; 通過神的話語（約17:17;參1蒂姆 。 4：5 。 ）; 基督（希伯來書9時13 ;. 13時12分）的血液; 藉著基督的身體（希伯來書10:10）; 靠著聖靈（彼得前書1：2）; 通過我們自己的選擇（希伯來書12:14 ;.提摩太後書2:21，22）; 憑信心（徒。26:18）。
3.神成聖天，地點和事物（創世紀2：3;前29:43 ..）。
4.人可以成聖的神。這可以通過將神除了在思想作為神聖的存在來完成。願人都尊你的名字>（馬太福音6：9）。但是，在你的心（彼得前書3:15）聖主神。
5.人可以成聖自己。很多時候，神稱以色列人自己成聖自己。他勸告我們：“要聖潔，因為我是聖潔的。”又道：“所以，如果有人潔淨自己從這些事情[恥辱和無法無天的器皿]應是一個為榮譽容器，聖潔和有用的上帝”（提2。 ：21）。自聖只能由神提供手段來實現。鼓勵基督徒展示自己的身體當作生活，聖潔蒙神喜悅（羅馬書 。 12：1）犧牲。他們告誡從人間，並從他們（林後6:17）的距離問世。有了這些承諾，他們應清洗“從所有污穢的肉體和精神，完善上帝的敬畏>聖潔（林後7：1）。“我說的話，走在精神，而不是放縱肉體的情慾”（加5:16）。
6.人可以成聖的人和事物。“不信的丈夫被妻子和不信的妻子，丈夫聖潔; 否則你的兒女就不潔淨，但現在他們是聖潔（成聖“（林前7時14分），摩西聖潔的人（出埃及記19時14分）。”而聖潔的房子的主“（代。 29:17）。
7.有一件事可以成聖到另一個。“對於什麼是大的黃金，或成聖金？廟會”“什麼是大的禮物，或成聖禮物壇？”（馬太福音23:17，19）。
在這有限的考慮在成聖和聖潔的主題聖經可以清楚地看到這個詞的意思是用聖潔的目的分開。什麼是拋開並不總是純化。有時，它被分離可以參與聖潔的性格，有時候這是不可能的，當它涉及到無生命的東西作為。但是，有一點，在本身不能是神聖，也不是邪惡的，是如此聖潔的神分開，因為它是一個人的道德品質可以轉化。同樣清楚的是，當這些道德品質存在，清潔和純化是必須的，但不提供（1 Co.7：14）。
D. THE THREE成聖的亮點
雖然舊約中含有豐富的洩露成聖的教義，特別是有關摩西和以色列人的律法，新約提供了成聖的主要方面一個明確的說法。
新約認為學說的三個部分：
1）位置成聖，
2）實驗成聖，
3）最後成聖。
1.陣地成聖是一個聖潔，聖潔這是由上帝通過我們的主耶穌基督的身體和血影響。信徒被贖回，並在他的寶血洗淨; 我們已經原諒了我們所有的罪，已成為通過我們與他身份義; 正當和純化。他們是神的兒女。所有這一切都表明一個刻骨銘心的分離和分類，藉著基督的救恩。它是基於為每基督教真實的位置的事實。因此有人說，每一個基督徒在位置上成聖和神面前聖潔的。這一立場沒有任何關係信徒的生活目標，而不是激勵你過聖潔。根據聖經，基督徒在基督裡的地位是聖潔的生命中最強大的動力。
偉大的教義書信遵守這一秩序。首先聲明救命之恩的奇蹟，然後用勸勉總結信徒根據新的位置上帝賜給他們（羅馬書12住：1;以弗所書4：1;西3。 ：1）。我們沒有被接受，在我們自己的優點; 我們接受的寵兒。我們不靠自己義：他已經取得了我們的公義。我們不靠自己贖回，但基督已成為我們的救贖。任何位置上，我們被這樣的生活成聖我們日常生活; 但他使我們我們成聖。位置成聖是完美的，因為他是完美的。正如他一直放在一邊，我們誰是他的，我們已經分開設置。
位置成聖是最弱到最強的聖人如此完整。這僅取決於他們在基督裡的婚姻和位置。所有信徒都被認為“兩聖人”。同時也為“神聖化”（注徒20時32分;哥林多前書1：2; 6時11分; 10時10分我14;猶1 ..）。證據表明，儘管其不完善之處，信徒成聖，並，因此，聖潔的，是在哥林多前書找到。哥林多的基督徒生活不聖潔的生命（林前5：1-2; 6：1-8），然而，這是說的兩倍，他們一直在為聖（1 Co.1：2,6： 11）。
由於它的位置，那麼，基督徒被理所當然地稱為“聖兄弟”和“聖人”。他們已經“通過耶穌基督的身體提供一次成聖（希伯來書10:10），並且是”新好男人“創造”按照上帝為正義和真正的聖潔“（弗4:24） 。位置成聖和聖潔的位置是固定的成聖和聖潔“真”。他在基督裡的地位，基督教永遠是正確的，並在上帝面前接受。與此相比，這個道理沒有其他方面能有同等的重要性。但是，它不應該得出結論，一個人是神聖的，或只是因為他們說你是個聖人或成聖position聖。
儘管所有的信徒在位置上成聖，也有聖經他們的日常生活沒有任何引用。成聖和日常生活的聖潔在一個非常不同的，可能與實驗成聖的主題有關的經文部分的方面。
2.實驗成聖是在新約學說的第二個方面，並與成聖做作為信徒的體驗。和位置成聖絕對是從日常生活中超脫，實驗成聖絕對是從基督的位置分離。實驗成聖可以依賴於：一）信徒對上帝，B）從罪中分離度，C）心靈成長的程度投降的程度。
A） 實驗成聖是臣服於神的結果。我們對上帝的奉獻精神完全是我們合理的服務，“所以，弟兄們，我們把乞求神的慈悲，出示您的身體有生命的，是聖潔的，上帝，這是你的精神崇拜犧牲”（羅。 12：1）。這樣做，基督教設置除了麵包自己的選擇。這是一個自願離職上帝，是實驗成聖的一個重要方面。“但是，現在正在做脫離罪惡，並成為公務員上帝，你們也有水果成聖”（羅6:22）。
作為理由和寬恕的情況下，成聖不能作為經驗豐富的感覺或情感。一個人可以享受和平，並有滿足的喜樂相信他撥作神。但是，即使在實際上屈服於神，聖靈，其產生的祝福之前未知成為可能的一個新的豐滿。這可以逐漸突然發生。Peno無論如何是不是有什麼經驗成聖; 它是通過成聖或分離向上帝聖靈的祝福。
B） 試驗成聖是從罪釋放的結果。聖經考慮到基督徒的罪以全面的方式。它不僅告訴我們，那些沒有罪被保存; 把相反，有是其中一個確切的帳戶和聖徒的供應充裕燈芯絨罪。
這一規定可能是預防和治療。
有用於預防基督教罪三個神聖的規定：
1）有明確的說明神（詩的話語 。 119：11）;
2）代禱目前衛生部基督從天上（羅馬書8時34分發生，他7點25分;參路22：31-32 ..;約翰福音17：.. 1-26）; 和;
3） ，在信徒竊聽聖靈的力量使能（加5:16;羅 。 8：4）..
但是，如果基督教落入罪惡，還有神提供了一個補救措施，並且是律師的辦公室，基督從天空下他贖罪的死的。只有這樣，他們可以安全地存儲不完善的信徒。
當務之急是上帝防止罪惡在每一個他兒子的情況下，因為作為信徒身上，保留其墮落的本性，將是脆弱的罪（羅7時21分;林後4：7;約翰一書1：8）。聖經不答應這種性質的消滅; 然而，他承諾了一個永久的勝利，時時刻刻，由聖靈的能力（加5：16-23）。當信要求與聖靈充滿的生活條件得到滿足這個勝利將會作出修改。
他從來不說，罪性本身是死的。他被釘十字架，死了，埋與基督; 但由於這兩千年前發生的事情，仍然可以看到它在行動，這個詞是指對被基督，他執行的罪性，一個神聖的審判“死了的罪。” 存在這樣一些基督徒已經死亡罪，而不是別人的感覺沒有聖經的教導。該通道包括所有那些誰被保存（GA 5時24分;卡爾3：.. 3）。在基督的死所有信徒死亡罪; 但並非所有的信徒都採取佔有死亡提供的財富。我們不要求實驗死亡，或付諸實踐他的死。我們被要求我們“考慮”死罪。這是人類的責任（羅6：1-14）。
在罪惡每一次勝利本身就是神分離，因此，是一個聖潔。勝利應該增加的信徒意識到他的無能，並開始在神力懷疑。
C）成聖的經驗是與基督教的增長。對基督徒來說缺乏智慧，知識，經驗和優雅成熟。他們被告知，他們必須在所有這些事情增長，而這種增長應該是很明顯。他們應該成長 在我們主救主耶穌基督“（彼得3:18）的恩典和知識。默想主的榮耀為鏡，“我們正在轉變，從輝煌走向輝煌到相同的圖像，昏迷夫婦主的靈”（哥林多後書3:18）。這一變化將有把他們更遠的效果 ，並遠離罪惡。在這個意義上，他們會更加神聖。
基督徒可以是“無可指責”雖然我們不能說沒有缺點。誰通過艱苦的努力，使他的第一個字母在筆記本孩子在做的工作無可指責的，但你的工作是不完美的。我們可以走在我們目前的了解的全面衡量; 但是，我們知道我們沒有辜負其道大光和經驗，我們的明天。有完美的不完美。我們仍然不完善，所以缺乏成熟度，按照給定的pecada，我們可以“留在他”
3.最終成聖是我們的終極完美的一個方面，而在榮耀具備。他的恩典，甚至它的變革力量，他將改變我們在這種“精神，靈魂和body2，這樣我們會吃它，是”符合自己的形象“說完，他將帶我們進入”完美“在他榮耀的存在。他的妻子將不受任何“點，因此皺紋”帕是自己的，我們“邪惡的外觀全部放棄。和平安的神你們全然成聖。並可能你的精神和靈魂和身體被保留無可指責對我們的主耶穌基督“（1帖的到來 。 5：22-23）。
質詢
1.為什麼是它必須要具備成聖學說的一個正確的認識？
2.什麼是聖潔的聖經的基本含義和使用何種語言來表達它？
3. 什麼是由經驗解釋成聖的教義的危險？
4.如何能充分涉及成聖與其它聖經教義學說？
5.在何種程度上成聖在聖經中各種形式的提及？
6. 將相對聖潔完美總量罪，並決定以達到聖潔？
7.在何種程度上是聖潔與我們日常的生活質量有關係嗎？
8.為什麼聖潔不受進步？
9.在何種意義上它是說，上帝的聖父，聖子，聖靈成聖的人嗎？
10.在什麼意義上的神成聖的日子，地點和事物？
11.在什麼意義上可以一個人聖神嗎？
12.在什麼意義上可以一個人本身成聖？
13. ¿。一個人成聖的人和事？
14.如何成聖的東西？
15.如何對象，在其各種用途的成聖淨化有關？
16. 什麼是聖潔的三個重要方面？
17.如何成聖定位是做？
18.什麼是教義書信位置成聖和聖潔的生活之間的關係？
19.在何種程度上是完整的位置成聖立即向上帝的每一個孩子？
20.什麼是實驗成聖和位置成聖的區別？
21.哪些因素取決於對實驗成聖？
22.有投降上帝和實驗成聖之間什麼關係呢？
23.什麼是該實驗成聖和情緒之間的關係？
24.什麼是從罪惡實驗成聖和救贖之間的關係？
25，什麼是神的三個規定的基督徒可以防止罪嗎？
26.請從罪法的人法的罪性建議根除燈芯絨神拯救之間的對比。
27.難道說，有些基督徒已經死亡罪，而不是別人？
28.什麼是我們“考慮”向罪死命令？
29.如何實驗成聖是與基督徒的成長？
30.有什麼說基督徒是“無可指摘”，說的區別它是完美的？
31.讓我們現在成聖的經驗，我們在天上的最終成聖之間的對比。
32.讓天上的當前位置和信徒的精神狀態，他的位置和狀態之間的對比。
救恩的這種保證
A.安全的重要性
在基督教的經驗，一個是因信基督得救的確定性是在恩典和基督的知識增長的整個方案的實施至關重要。安全是經驗的問題，是關係到現在的救恩個人的信任。不應該混淆的信徒，我們將在下一章中討論的永恆安全的學說。永恆安全教條的問題，而安全性，這是什麼樣的人在得到有關他的個人救贖的時間相信的事。
目前的安全依賴於經驗三個重要方面：
1） 理解在基督耶穌裡提供的拯救齊全;
2） 在 基督教經驗證實的證詞;
3） 由信仰接受 拯救的聖經承諾。
B.諒解救恩的性質
為了拯救有一個真正的保證是必須有什麼基督藉著他的死在十字架上完成了一個清晰的認識。救恩不是男人取悅上帝的工作，而是上帝對人的作品。這完全取決於神的恩典，而不考慮任何人的優點。誰明白基督對他有利死亡，並提供了完整的救恩是提供給任何人誰在基督裡真誠地相信可以有得救的保證，因為它符合信靠耶穌為救主的條件的人。在許多情況下，缺乏安全感是由於救恩的性質的認識不全面。一旦你明白救恩是無法用人類的努力而獲得的禮物，這可能不值得，哪些可作為上帝的所有誰憑信心收到禮物已經為奠定了良好的基礎得救的保證，這個問題是由自己在回答是否一個人在基督裡真正相信這個問題解決了。這個問題可以通過在誰已經獲得拯救一個人的基督徒經驗的確認回答。
其中，共同構成一個靈魂的救贖各種神聖的干預，聖經給在收到來自上帝的一種新生活的至高無上的重視。超過85新約聖經經文確認救命之恩的這一特點。考慮到這些通道顯示，這賦予的生命是上帝的禮物給所有誰相信基督（約翰福音10:28 ;.羅6:23）; 它是基督（約14：6）; 基督在這個意義上留置永生是從他分不開的（西1時27 ;.約翰5點11分，12），因此，它是永恆的，他是永恆的。
C.見證基督徒經驗驗證性的
在此基礎上基督在他居住的事實，信徒必須證明自己，如果在信仰（哥林多後書13：5）; 因為它是合理的期望，在基督居住，在正常情況下，心臟，注意你的精彩的存在。然而，基督教是不是在自己的感情和想像誤解的擺佈在基督將在他的內心生活體現出精確的方式離開，這是在聖經中明確規定。這種特殊的啟示有基督教的雙重目的誰是受到神的話語，幫助他抵禦假設肉體的情緒化是相信上帝已經發現了許多追隨者今天，建立精神現實的標準實現必須不斷努力基督徒。
很明顯，未轉換的人，他在外面按照宗教習俗，甚至從來沒有忠實體現生活就是基督。同樣的，屬肉體的基督徒是在這個意義上的異常，它有沒有辦法體驗救恩的證明。雖然永生本身是無限的，每一個正常的基督徒經驗是由肉體（：1-4林前3）限制。
屬肉體的基督徒被保存，以及精神的基督徒，因為沒有經驗，成就或有得救的基礎的一部分。雖然它仍然是一個嬰兒，它是在基督（林前3：1）。他們對上帝的義務並未行使得救的信心，但服從上帝的目的和意志。關鍵是要明白，一個正常的基督徒經驗，只能把它誰是聖靈充滿。
在基督裡的新生命來作為被拯救信仰的結果產生一定的重要事件。
1.神是我們的天父的知識是屬於誰的，投靠基督的寶貴經驗之一。在馬太福音，沒有11點27美國 1 知道除了兒子的父親和任何人誰的兒子，就會發現他的。有一點了解一下神，可能會遇到一個未重生的人，但它是另一回事要認識神，這只能實現於子將揭示，以及在多大程度上<這是永生的他們知道你，唯一的真神，和耶穌基督認識你所差>（約 。 17：3）。聖餐與父親和兒子的東西只有那些誰“走在著名的光”（約翰一書 。 1：7）。因此，一個正常的基督徒經驗，包括神的父的個人欣賞。
2.在祈禱一個新的現實是另一種驗證性經驗，導致安全存在。禱告起著非常重要的作用， 在基督教的精神地方的經驗。它逐漸成為其最重要的資源。通過在誰住他的靈的內部工作，信徒提供讚美和感恩（弗 。 5：18-19），聖靈的扭矩能夠按照神（羅的意願祈禱。 8：26-27;猶20）.. 此外，它是合理的來認為，既然基督在地上部在天上已經和主要是祈禱的事工，在其中的人住將正常引導祈禱。
3.了解經文的新能力是關係到救贖的另一個重要經驗。據以基督的承諾，是神的兒子會藉著聖靈明白基督的事情，父親的事物來來（約 。 16：12-15）。在路上，以馬忤斯，基督打開聖經那些誰聽說過他（路加福音24:32），在敞開心扉聖經的相同tiempo0（路加福音24:45）。這樣的經歷，儘管是如此精彩，是不是只有某些基督徒誰享受上帝的特別青睞; 這是所有那些誰與神（1約翰福音2:27）是對的，因為它是基督的自然表現誰在信徒居住的正常體驗。
4.贖罪的罪惡的新感覺是誰保存的人的正常體驗。非洲之角和去除水中的一切，這是外星人和不潔的（以西結書36:25;約翰福音 。 3：5;山雀 。 3：5,6;彼得3點21分;若一 ， 5：6-8 。 ）神的話語傳播人類所有的概念和實現上帝的理想（詩篇 。 119：11），神的話語的精神施加的動作，估計人類的罪惡舉動的神聖方式估算。這是不可能的基督，誰沒有罪，大汗淋漓的鮮血將提供作為一個為贖罪祭，不產生罪惡的腐敗性質的新觀念的人在其中居住，當你有自由來體現他們的存在。
5.對於未轉換的新歡被接收。基督死了所有的人（哥林多後書5：14- 15，19）事實是，允許保羅的基礎 ，以地說：“從今以後，據了解沒有人到肉”（哥林多後書5時16分）。撇開一切塵世的區別，他認為男人通過他們的靈眼，因為靈魂基督為他死。出於同樣的原因，保羅並沒有停止祈禱丟失（羅馬書 。 10：1），並努力實現，並為他們的緣故願意“基督詛咒”（羅（羅15:20〜。。） 9：1-3）。這種神聖的同情應該充滿每一個信徒經歷與精神，作為一個在他們心中的神的存在的結果（羅馬書5：5;加5:22 ..）。
6.為保存一個新的愛情也經歷過。在約翰一書3:14愛它是由兄弟個人救贖的絕對證據提出。這是合理的，因為聖靈重生工作信徒引入到神的房子和家庭的新關係。它只存在於神的真正父親和男人之間的真正的兄弟。事實上，同樣的神的存在是一個重要途徑相關的兩個個體中，使他們熱愛的相應的保證金。另一個基督教的愛，因此，真正的門徒的徽章（約 。 13：34-35），這是親情的所有誰是天生的神的正常體驗。
7.救贖的安全至高無上的基礎是基督的信徒性格的體現。由此產生的主觀體驗，由於神的存在的心臟不受阻礙上市的九個字：“愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制（加拉太書 。 5：22-23），和每個字代表現實中的神的無限性飛機的海洋。這是基督過的生活（約翰福音13:34; 14:27; 15:11），是基督的生命 - 相似（腓立比書2：5-7）。並且是基督（腓1的壽命。 ：21）。因為這些恩典are帶來甚至誰在每一個信徒居住的精神，這方面的經驗已經提供了所有。
8.基督徒生活的綜合經驗，通過對基督的信仰產生救贖的意識。保存在基督裡的信心是一個很清晰的體驗。保羅說關於自己的使徒：“我知道我所信”（提後1:12）。在救世主的個人信託的定義意志的行為和思想的這樣一個明確的態度可能未必有一個糊弄一下它。但上帝的意圖是將正常的基督教是他自己的心臟已經接受神的安全。屬靈的基督徒受到聖靈的見證是一個神的孩子（羅8:16）。同樣，已接受基督信徒將沒有因為罪的譴責意識（約翰福音3:18; 5時24分;羅 。 8：1;希伯來書10：2 。 ）。這並不意味著基督教會不會意識到他犯了罪的; 它毋寧說是永遠有意識通過神在基督工作的一半被接受（弗 。 1：6;西13分），這是所有誰相信的部分。
在結束一個真正的基督徒經驗的基本元素的枚舉，我們必須清楚，在這一切都被排除純粹的肉體情緒化，而走在光（約翰一書1，只有當信徒的經驗將是正常的：7。 ）。
D.接受聖經的承諾的準確性
1.信心聖經的準確性和救他的承諾的真正的滿足是必須有得救的保證。從以上任何經驗的基督徒可能有經驗，這是因為肉慾的往往是非常不確定的所有經驗和分開，它被賦予神的謬的話語永久證據。使徒約翰地址如下信徒：“我給你們寫這話是信神的兒子的名字，叫你們知道你們有永生”（1約翰一書5:13）。通過這個通道安全性，它給每一個信徒，肉體或精神的一致好評，讓他們知道你有永恆的生命。此安全休息，不改變的經歷，但有關寫在神（詩的法度的事情 。 119：89，160;馬太福音五點18; 24:35 1彼得前書1:23 25）。神作為標題域的書面承諾（; 5:24; 6:37;約翰福音3:16，36使徒行傳16:31;羅1:16; 3:22，26，10 ... 13）因此需要信任。拯救的這些承諾是上帝的無條件的約低恩典，而無需人的優點，而不能夠證明其真實性的人的經歷。這些功能強大的現實必須被視為履行上帝真理的唯一基礎。
2. Dudar如果真的把他在基督信仰和上帝的應許是破壞性的基督教信仰的。還有誰擁有已經與基督個人事務對他的救贖沒有把握群眾。雖然這是一個已知的一天，並決定的時間不是必需的，這是必要的 ，你知道現在相信在基督裡沒有提及的時候，他開始信任的時間。使徒保羅說他是“肯定[神]是能夠保持我的存款 ， ”那是，什麼他給上帝，讓他（提後1:12）。顯然，治愈它是否已經接受了基督的不確定性 ，以接受基督現在，由於沒有任何個人成就或宗教工作具有價值：只有基督可以節省。誰是不知道有得救，只有上帝能夠給定的麵包信仰上帝的人，可以彌補這種缺乏信念給予了明確的一步。這是意志的行為，但是可以通過情感陪同，必然需要拯救的教義的理解。許多幫著說在祈禱：“主啊，如果我從來沒有把我對你的信任之前，現在我做的。”你不能拯救體驗真正的保證，如果有是接受基督因信為救主沒有具體的行為。
3.疑古神的信實也是致命的任何真正的安全體驗。有些人不知道自己得救的，因為他們不知道上帝已經收到並保存。這種狀態的心態通常是引起夫妻尋求感情起了變化，而 不是躺在眼睛基督的忠誠。感受和經驗有自己的位置，但是，昏迷上面提到的，個人救贖的確切證據是上帝的真實性。他說，會的，而不是虔誠而值得稱道的，一個人被交付定義主後懷疑他的救贖。
4.救贖，一貫頭腦的保證，取決於了解上帝的全部性質的救贖為那些誰把他們的信任，在基督。在某種程度上，它可以在基督教經驗的確認，通常還有就是生活的誰也相信基督吃他們的救主的人的變化。據了解，救贖的安全性依賴於神的應許的確定性和個人給予基督信仰放在信靠他保證是必不可少的會兌現這些承諾。誰以這種方式被傳遞的人可以依靠神的信，誰也不能撒謊，兌現諾言救帕信徒神聖的力量與優雅。
質詢
1.你怎麼能分辨永恆的安全學說的目前安全理論？
2.為什麼它得救的重要保證？
3.如何被拯救的保證是關係到所指基督的死？
4.救恩是一個給定的是如何安全是關係到知識呢？
5.如何安全是關係到知識救恩是單靠恩典？
6.是否合理為假設一個基督徒知道它是安全的？
7.在何種程度上是受他的拯救一個屬肉體的基督徒的保證了損失？
8.如何安全相關知識，上帝是我們的天父？
9.在什麼意義上是祈禱的救贖現實的驗證經驗？
10. 涉及到明白聖經救恩的保證能力。
11.在什麼以拯救為保證罪的罪感知覺有關？
12.如何提供安全得救恩愛夫妻的基礎失去了什麼？
13.為什麼被另一個基督教救贖確實熱愛保證？
14. 相關救恩的保證聖靈的果實。
15.如何安全援助拯救把信仰基督在一定的行為？
16.如何救贖的承諾接受在聖經中以拯救為保證有關？
17.是否有必要以知道確切的時刻，當信徒相信基督？
18.是否很重要要知道，現在你相信基督吃你的救主？
19.你應該 ，你如果一個人沒有得救的保證嗎？
20.什麼是對救贖的安全性和上帝的忠誠之間的關係？
得救的永恆安全
一個 lthough基督信徒大多數接受可能有得救的保證在他們的一些經驗點的學說，往往問題是問：“可以嗎？你既然想念誰已被保存人”害怕失去救恩會嚴重影響和平的一個信徒的心，因為他們的未來是如此重要，這個問題是救贖學說的一個重要方面。
一個得救的人可以再次失去索賠是基於似乎提供懷疑救贖的連續性某些聖經經文。在教會的歷史上一直被稱為加爾文主義反對闡釋系統，以支持永遠安全和阿民念主義，反對永恆的安全性（他最有名的辯護者，約翰·加爾文和雅各布斯·阿民念的名字後，每個命名）。
安全A.阿民念主義觀點。
這些誰支持阿民念主義觀點得到約85通道，支持有條件的安全名單。其中最重要的有：山 5:13; 6:23; 7：16-19; 13：1-8; 18：23-35; 24：4-5，11-13，23-26; 25：1-13;路。8：11-15; 11：24-28; 12：42-46; 約翰福音。6：66-71; 8時31，32，51; 13：8; 15：1-6; 徒。5:32; 11：21-23; 13時43分; 14：21-22; 選舉主任。6：11-23; 8：12-17; 11：20-22; 14：15-23; 哥林多前書9：23-27; 10：1-21; 11：29-32; 15：1-2;林後1:24; 11：2-4; 12：21-13：5; 嘎。2：12-16; 3：4-4：1; 5：1-4; 6：7-9; 西 1：21-23; 2：4-8，18-19;1 TS。3：5; 1蒂姆。1：3-7，18-20; 2：11-15; 4：1-16; 5：5-15; 6：9- 12月17-21日; 2蒂姆。2：11-18，22-26; 3：13-15; 我有。2：1-3; 3：6-19; 4：1-16; 5：8-9; 6：4-20; 10：19-39; 11：13-16; 12：1-17，25-29; 13：7-17; STG。1：12-26; 2：14-26; 4：4-10; 5：19-20; 1 P. 5：9，13; 彼得後書1：5-11; 2：1-22; 3：16-17; 約翰。1：5 - 3:11; 5：4-16; 約翰二書。6-9; 士。5-12， 20-21; 啟2：7，10-11，17-26 ,.3：4-5，8-22; 12:11; 17:14; 21：7-8; 22：18-19。
這些通道的研究需要考慮若干問題的。
1. 可能面臨的聖經就這個問題解釋的最重要的問題是要能夠以知道誰是真正的信徒。許多誰反對永恆安全的教義做這樣的基礎上，它有可能以一個知識分子的信仰的人實際上不來救贖。這些誰堅持到永遠安全的原則同意，一個人可以有一個表面的轉換，或僅經歷向外生活的變化，外部步驟，接受基督，加入教會或正在接受洗禮，甚至去體驗他們的生活水平有所改變，但你已經在基督救贖達成。雖然這是不可能的 ，以確定如何規則來區分不同的從沒有得救的人在神的心意顯然毫無疑問保存。
個人信徒必須首先確保已真正接受了基督作為他們的救主。在這是有幫助的理解，接受基督是意志的行為，可能需要救贖的方式有一定的了解，並能在一定程度上，有一個情感表達，但根本的問題是：“我有收到真耶穌基督為我個人的救主？“雖然已經老老實實面對這個問題是不可能的，當然，永恆的保障，也沒有真正的安全現在的救恩的基礎。許多誰否認永恆的安全性只意味著膚淺的信心是不夠的保存。這些誰持有永恆的安全同意這一點。冒充這個問題的正確方法是無論是人誰是目前安全，並已獲得永恆的生命可能會失去什麼神向救他脫離罪。
2.許多那些反對永恆安全問題的人類工程或拯救的證據列舉了通道。這是真正得救應該通過他的性格和他的作品體現了他在基督裡的新生活。但是，它可能會產生誤導 ，以通過工程判斷一個人。還有那些誰不是基督徒，可以相對形成以基督徒生活的道德，而有真正的基督徒在屬肉體和罪惡有時會到這種程度，你不能從未轉化的區分。大家都同意，在路加福音11單道德改革：24-26是不是一個真正的救贖，並返回到了生命的前一個狀態是不是要失去拯救。
幾個段落提出的重要事實，即基督教職業由他們的果子有道理的。在正常情況下，救恩是上帝的旨意由它產生的果實（約翰福音8:31測試; 15：6;哥林多前書15：1-2;來3：6-14;雅2:14。 -26;彼得後書1:10約翰一書三10）.. 但是，在任何時候都不會所有的基督徒救世體現的果實。因此，處理作品得救的證據通道不一定會影響信徒的永恆保障的教義，因為關鍵的問題是上帝本人是否相信一個人得救。
3.引用來支持信徒的不安全許多段落都警告不要在基督裡的膚淺的信念。在新約中的猶太人，因為犧牲已經停止，應轉向基督或丟失（希伯來書10:26）他警告說。同樣，未保存的猶太人，就像外邦人警告不要給聖靈（希伯來書的啟發和再生工作“落” 。 6：4-9）。精神非 - 猶太人，他 們將不會在未來的國度接收（1-13山25），它警告。報告警告說，外邦人，為反對以色列作為一個群體，失去祝福他們在當今時代（羅11:21）組的他們不信場所的危險。
4. 有些段落獎勵，而不是拯救發言。誰保存，誰一個人是安全的，在基督可以賞賜（林前3:15;西1：21-23），並在服務接收責備基督（1 Co.9：27）。
5.一個真正的基督徒也失去了與上帝因罪（約一 。 1：6）和被剝奪任何的好處，目前的信徒，如具有靈（加的果子 。 5： 22-23），享受一個有效的基督教滿意的服務。
6.由於其任性的，一個真正的信徒可以進行處罰或紀律作為一個孩子被父親管教（約翰福音15：2;哥林多前書 。 11：29-32 。 ;約翰一書5時16分），和你可以達到以他的肉體生命的地步。但是，這種懲罰並不缺乏得救的證據，相反，它是證明一個誰是被他的天父如此對待上帝的孩子。
7.根據聖經，它也有可能是一個信徒“失寵”（加 。 5：1-4）。適當的解釋，這並非指基督徒lose指望救恩，卻在生活恩典狀態下降和真正的自由的在基督已經回到律法主義的束縛損失。這個秋天是一種生活方式，而不是拯救的工作。
8.斷章取義許多困難相關的通道，特別是在涉及到另一個分注通道。舊約沒有給永恆安全的一個明確的說法，但它可以被新約聖經教導，舊約聖人是真正重生的是作為當今時代的信徒一樣安全的基礎上承擔。然而，指的是過去或將來的特許通道必須上下文中解釋，因為以西結書33：7-8，非常重要通道作為申命記28，處理的祝福和詛咒浮現在以色列通過IA或服從法律的不服從。其他段落是指假教師和未重生的最後幾天（提摩太前書4：1-2;彼得後書2：.. 1-22;猶17-19），雖然他們是誰作出的職業人基督徒從來都來得救。
9.許多支持不安全呈現通道已經根本沒有理解，馬修24:13：“他誰忍耐到底的必然得救”這指的不是有罪的拯救和權力的罪，而是從敵人和迫害解放。這節經文是指那些誰生存的災難，在他第二次降臨被耶穌基督救出。聖經清楚地教導，許多真正的信徒死於烈士基督的來臨，而不是停留或存活直到基督再來（啟示錄7時14）之前。這段話說明了錯誤可以被賦予一個詩句有關的安全和不安全的應用程序的問題。
10.最後的答案安全或信徒的不安全問題回答這個問題：“誰做救贖的工作？” 一旦保存信徒始終保存的概念是基於救恩是上帝的原則的工作，而不是停留在信徒中的任何好處，而不是由信徒的任何努力保留。如果人是得救的作者，這將是不安全的。但作為神的工作，它是安全的。
固體聖經的基礎上認為，一個人得救始終保存至少由十二種主要的論據支持。四項涉及聖父，聖子四個四聖靈的工作。
B.中救父親工作
1.聖經顯示了上帝，這是無條件的，並承諾永遠得救所有誰相信基督（約翰福音3:16 ;. 5:24; 6:37）主權的承諾。顯然，上帝可以提供什麼承諾，他的意志不變顯露在ROM中。8：29- 30。
2.神的無窮的力量可以保存並永遠保存（約翰福音10:29;羅4:21; .. 8:31，38-39; 14：4;以弗所書1：19-21; 3 :. 20;費爾。3點21分; 2蒂姆1：12; I 7：25 ......;猶24）， 它很清楚，上帝不僅忠實履行承諾，而是做他打算一切的力量來辦。聖經表明，他希望那些誰相信基督的救恩。
3.神的無限的愛，不僅說明了神永恆的宗旨，但是他說，其目的將（約翰福音3:16;羅 。 5：7-10;弗 。 1：4）。在羅馬書5：8-11說，上帝為救愛比他的未保存的愛更大，這保證了他們永恆的安全性。這個論點很簡單：如果你愛的人這麼多，他給了他的兒子和捨己他們時，他們是“罪人”和“敵 人”會愛他們更多的時候他的救贖恩典在他們眼前合理的，與上帝的上帝的愛有餘誰曾在無限的代價贖回不甘心就足以保證將永遠不會允許他們以從他手裡搶走沒有用完的無窮動力的所有資源（約翰福音10 ..： 28-29）; 並的過程中，上帝的無限的力量永遠不能被耗盡。父親的諾言，天父無窮的力量和上帝的無限的愛使得它不可能誰已被移交到父神通過信仰耶穌基督失去了拯救，上帝在他的生活工作過的人。
4.上帝的公義也保 證那些誰在基督裡的依賴，因為神聖正義的要求已經由基督的死完全滿意永恆的安全性，因為他死了世界（約一人的罪。2 ：2）。通過赦免罪過，並承諾永遠得救，神行事完全公平的基礎上。
為了節省罪人，神lenity的基礎上製成，是完全公平的原諒，不僅舊約誰基督的十字架前住了，但所有這些基督的十字架後誰住（羅3：25-26）。因此，你不能沒有投入質疑上帝的公義懷疑信徒永恆的安全性。因此，我們有自己的忠實於他的諾言，他無窮的力量，無限的愛和無限正義結合起來，給信徒得救的絕對保證。
兒子C的工作
1.耶穌基督在十字架上的替代死亡是一個信徒的安全絕對保證。基督的死是罪的確鑿功率（羅馬書8點34分）足夠的響應。其中，它據稱，麥麩可能再次落空，通常它任何可能的罪的基礎上完成的。這種假設一定來自於假設，信徒承諾基督沒有把所有的罪過進行，上帝，救了一個靈魂，可能會感到驚訝，並得救之後所犯的罪意外感到失望。相反，上帝無所不知是完美的。他事先知道所有的罪或思想的秘密，可以掩蓋他的孩子的生活，贖罪和足夠的血液基督的棚為那些罪，上帝已經被血propitiated（1約翰福音 。 2：2）。由於血，伸手的罪保存和未保存的，上帝是自由地繼續他的救命之恩那些誰沒有可取之處。他把他們永遠不會只為他們著想，而是為了滿足他們的自我 - 自尊和表達自己的恩典（羅馬書5：8;弗 。 2：7-10）。所有被定罪的事實，拯救和保護僅僅依靠永遠去掉上的犧牲和神的兒子（約翰福音3的優點：; 5時24分; 18羅馬書8：1;哥林多前書11點31分。 -32）。
2.基督，在基督的死神錐面密封的復活保證了復活和信徒的生命（約翰福音3:16; 10時28分;弗 。 2：6）。與基督的復活連接的兩個重要的事實使這一永恆的安全性是真實的。上帝的恩賜就是永生（羅 ， 6時23分），這生活是生命的復活的基督（西12; 3：1）。這樣的生活是永恆的，如同基督是永恆的，無法溶解，從而摧毀基督不能被溶解或銷毀。上帝的兒子也受聖靈的洗禮，取得了新的創造的一部分，在基督的復活得永生的人。作為一個神的創造性勞動的主權問題，生物不能使創建過程回去了，因為基督作為最後的亞當，不能倒下，因為基督也不能落下。雖然有在生活和基督教的經驗明顯的失敗，只要不影響基督信徒的地位是神聖的感謝神的恩典和基督的死和復活。
3.基督為我們在天上的倡導工作也保證我們永遠的安全（羅8:34;他9:24;若一2：.. 。 1）。在他的作品作為一個律師或信徒的法定代表人，基督調用他在十字架上作為工作的充分的為挽回祭，或上帝的所有索賠滿意度基礎上的罪人，從而通過影響與上帝的罪人和解耶穌基督。由於基督的工作是完美的，真正的信徒可以通過自己基督的工作為一體的完善的保證休息，一個在天上信徒的代表。
4基督是我們的代補充劑的工作，並證實了他的工作作為我們的代言人（約17：1-26;羅8:34;我 。 7：23-25 。）。基督在榮耀目前部有做地球上永遠保存的安全性。基督在了同一時間，這是我們倡導代求。至於代禱，考慮到信徒，對事情有哪些的軟弱，無知和幼稚是沒有故障。在這個事工基督不僅祈求他的人誰是在世界和您的所有需求（路加福音22：31- 32;約翰福音17：... 9，15，20;羅馬書8:34），但高於其自力更生的基礎 - 自給自足在他的祭司，將永遠保存保存擔保（約14時19 ;.滾裝5時10 ;.我7點25分）。
作為一個整體，基督在他的死，復活和調解法的工作提供了絕對安全為那些誰是這樣基督在十字架上，並在天上表示。如果救恩是對人類和上帝的工作不是一個人對神的工作，其結果是真實的，安全的和約翰福音5:24的承諾，信徒不來審問<<“將得以實現。
D.工作聖靈
1.神性的再生或新出生信徒的工作是由有份是一個不可逆的過程，神（約翰福音1:13工作; 3 :. 3-6;多3：4-6; 1。 P. 1:23;彼得後書1：4;約翰一書3：9）.. 正如沒有回复到創作過程中，不能有任何回复到新誕生的過程。因為它是神，不是人的工作，完全是在恩典的原則進行，有一個公平的基礎和原因，我不應該永遠持續下去。
2.在信徒聖靈的留置存在是今世期間信徒的永久財產（約7：37-39;羅 。 5：5; 8：。9;林前2:12; 6:19;約翰。2點27）。在次之前，五旬節不是所有的信徒裡面佔有即使他們確信自己的救贖精神; 然而，在當今的時代，信徒的身體，甚至是罪惡和腐敗，是對神的廟宇，它構成了上帝的永恆不變的宗旨另一個證據確證完成什麼開始拯救信徒。雖然精神可以用未認的罪憂傷（以弗所書4:30），並且可以在被抵制的意義上被關閉（帖前5:19），我從來沒有暗示，這些行為導致拯救的損失信徒。相反，它碰巧拯救的事實，並在心臟聖靈的繼續存在構成了基礎調用返回走在團契和符合上帝的旨意。
3.洗禮的精神由信徒團結一致基督和基督的身體永遠的工作，是安全的又一證據。由聖靈的洗禮部，信徒附著在身體，基督是頭（1林前六17; 12時13分;嘎 ， 3時27分），因此，被認為是在基督裡。要在基督裡是一個聯盟，既至關重要的，永久的時間。在這個聯盟老“的位置，而且是關係的末日基礎”過去了，所有的職位和關係取得了新的，是神（哥林多後書5:17，18）。在心愛的被接受永遠，神的兒子是一樣安全的之一，誰是，誰依然存在。
4.在信徒聖靈的存在被認為是神的封印，將持續到贖的日子，信徒（翻譯或復活日林1時22分;弗1：13-。 14; 4點30分）。聖靈的密封是上帝的工作，並代表拯救和人身安全並蓋章，直到上帝完成他的目的呈現在天上的完美信徒; 因此，它是另一個證據，一旦保存信徒始終保存。
作為信徒的一個整體，永恆的安全性依賴於救贖的性質。這是上帝的工作，沒有。男人的工作。位於神的能力和忠誠，而不是在力量和人的忠誠度。如果得救是因行為，或者救贖是信仰一件好事的獎勵，這將是可以理解的，擺在懷疑的人的安全。但由於擱在恩典和神的應許，信徒可以在他們的安全，並與保羅自信，是“有信心這一點，他誰開始了良好的工作，一定會執行，直到耶穌基督的日子“（腓1：6）。
然後你可以從真理的這個偉大的身體是上帝的永恆目的，就是維護他的人，也不可能被打敗的結論。為此，他計劃任何可能的障礙。仙，這可能會導致分離，已經被替代的帶領下，讓信徒得救了，他援引他的死亡之神的寶座前的有效性。信徒的意志是神聖的控制（腓2:13）下，所有測試或誘惑是神（林前10:13）的無限優雅和智慧的鍛煉。
我們不能強調足夠強烈的是，雖然在本章中尋求拯救和保護神的救恩獨立的公司，為適應說話的常用方式，聖經沒有這樣的區別。根據聖經，也沒有提出降低進行風度，遠比完美，相依相偎沒有得救的建議。
問題─
1.為什麼是它的信徒重要永恆的安全問題？
2. 什麼是加爾文主義和阿民念對永恆的安全問題上的相對位置？
3. 關於多少段落呈現阿敏念派說，教有條件安全的學說？
4.通過研究這些經文，什麼是最重要的問題？
5.什麼同意各方安全問題？
6.是否有任何在神的心意懷疑誰保存？
7.這是真的，膚淺的信心是不夠的，拯救自己？
8.如何你速度反對永恆的安全和人類的作品呈現救贖的證據吃列舉了各個通道？
9.如若警告反對視為對失去得救的可能性，警告膚淺的信心？
10.是否有可能為基督徒到失去您的獎勵在天堂，仍然被保存？
11.是否有可能與神仍然是一個真正的基督徒賠共融得救？
12.是否有可能為一個真正的信徒受到懲罰紀律，仍然被保存？
13.你如何解釋術語“失寵”關係到基督教救贖？
14.為什麼是在舊約經文沒有什麼困難就永遠安全的問題嗎？
15.你怎麼解釋馬太福音24:13？
16.為什麼安全不安全取決於這個問題：“誰做救贖的工作？”
17. 什麼是父的四部作品誰支持永恆的安全性？
18.為什麼是神的工作的救恩父親獨自保證安全的永恆？
19. 什麼是上帝的兒子的四部作品誰支持永恆安全的教義？
20.基督的死是如何與永恆的安全性？
21.如何基督的復活得永生的安全問題？
22.基督的作品如何與吃中保和律師永恆的安全性？
23. 什麼是四件作品聖靈相對於永恆的安全性？
24.是新誕生一個可逆的過程？
25. 有沒有誰已經重生比聖經一次有人的情況？
26.與永恆的安全聖靈如何永久留置存在關聯？
27.一個信徒可以失去了當今時代的精神？
28.什麼是聖靈的洗禮中有關安全的實現？
29.如何安全的承諾是靈為的承諾一個密封直到贖的日子？
30. 可我們總結起來原因是永恆的安全性依賴於救恩的性質吃上帝的工作？
31.如何包括救贖的信徒性質的安全方面？
神聖的選舉
選擇A.定義
聖經告訴上帝作為一個絕對的統治者誰用他自己的意志要根據注定計劃，以創造宇宙和直接的歷史。無限的，無所不能的神念與事實是主權在他想確定方式來實施其計劃的權力同意。然而，該計劃由人的認識存在許多問題，特別是，如何能自由和負責任男人的行為一套宇宙。
思想的人類系統不得不走極端，其中一個神主權的目的是作為一個絕對的，或者其他在人的自由被放大到上帝不再具有控制點的趨勢的事情。在試圖解決這個困難，唯一的辦法就是求助於神的啟示，並試圖解釋根據聖經的教導人類的經驗。
在聖經中，上帝的主權目的，延伸到國家和個人。
茲提述以色列一個選擇的國家（以賽亞書45：4; 65：9 。 22）。單詞“選擇”往往適用於誰當選得救個人（馬太福音24:22，24，31日;先生13時20分，22，27;路加福音18：7;羅馬書8時33分;西.. 3:12;提前5時21分;提摩太後書2點10分; .. 多1：1; 1寵物 。 1：2; 5時13分;約翰二書1,13）.. 同樣的表達是用來指基督（以賽亞書42：1;彼得前書2：6 。 ）。在除了選擇的話，選舉的事實（;：5，7，28;帖撒羅尼迦前書1：4;彼得後書1時10分11滾裝9點11分）被提及。選舉的想法是，提及的個人或團體已被選定為通常與拯救一個神聖的目的。
選擇這個詞<<>是同義字選擇<< >>。它適用於以色列（44：1），教會（以弗所書1：4;帖後2:13;彼前2：9），和使徒（約翰福音6:70，13。 ：18;使徒行傳1：2）..
許多表情都與所選擇的概念或進行選擇，如<注定>>（彼得前書1:20）和<宿命>>（羅8時29分，30;弗1：5，11。 ）。思想是提前確定，在使徒行傳4點28，或與預先分類猶大4和以弗所書2:10 此外，還有經常提到這個概念在聖經中，這裡所說的<下旨>（代下25:16）時，<約定>（賽19:17），<設置>（路加福音22時22 ），<默認>（徒，17點26分）。所有這些表達的想法是，上帝的選擇前面的行為，是由它的主權意志決定的。
這次選舉中，前期規劃和預定已按發到神（以弗所書的神聖宗旨 。 1：9; 3:11），以及經文都與神（徒2:23的預知;羅。 8:29; 11：2;彼得前書1：2）。另一個相關的詞是<電話>，如羅8:30許多其他通道（哥林多前書1：9，七時18，20，21，22，24; 15：9;嘎-5：13;以弗所書4：... 1，4;上校3時15分; 1添6點12;希伯來書5：4; 9時15分;彼得 2點21分; 3：9;約翰一書3：1）.. 在約翰福音。12:32我們的主提到的通話不如行動，使手下神（參見荷蘭Joh。6:44）。所有這些經文暗示著至高無上的神正在開展的目的; 在某些目的的人已經選擇了救贖，以及某些國家，尤其是以色列，已被選定履行神聖的目的
神聖的選舉的B的事實
儘管超出人的理解選舉的學說，它顯然是在聖經中教導。憑藉神的揀選的，神揀選拯救某些個人和注定要他們根據誒他的兒子耶穌基督（羅馬書16時13分的性格被塑造;弗1：4-5;帖2時13分.. ;彼得前書1：2）。很顯然，選擇有其起源於神，這次選舉是神永恆計劃的一部分。
上帝的選擇是不是上帝在時間的行為，但他的永恆宗旨的一部分。這似乎在許多段落，如以弗所書1：4，其中說：“他選擇了我們，他是世界的基礎之前，我們應該在聖潔，無可指摘他面前。” 據提摩太後書1：9，我們的選擇是“按他的旨意和恩典，這是給我們在基督以前，世界就開始了。”
因為神的計劃是永恆的選舉中，作為該計劃的重要組成部分，它必須是永恆的。在選舉的學說的一個難題是選舉和預知的關係。解釋的一個方式，使之軟化選擇的概念是建立在思想，上帝知道誰還會接受基督，而這些知識的基礎上，他們選擇了拯救。然而，這個概念有內在的問題，因為神使受計劃中，他不是主權。雖然選擇和預知是共同延伸，預知本身不會決定性的。
雖然神學家一直在努力與這些問題並沒有達到令人滿意的結論，一個可能的解決方案是通過承認上帝無所不知，那就是，他知道的宇宙的所有可能的計劃開始。所有與它變化無窮可能的計劃，上帝選擇的計劃。
既然選擇了一個計劃，並知道詳細，上帝可以預先知道誰將會被保存或者選舉產生，所有關於救贖的細節。
然而，解釋提出的直接問題是，人的自由。根據經驗，並根據聖經，它似乎很明顯，人有需要作出決定。你怎麼能避免的到來，一切都預定，並且沒有道德選擇，讓宿命系統？是人類責任的嘲弄，還是真實？這些都是面臨的經文解釋這一學說難的問題。
雖然神學家都未能徹底解決與人類決策和人的道德責任神聖的選舉的問題，答案似乎是，選擇一個神計劃時，一塊選擇了計劃作為一個整體，而不是一塊。他事先就知道，競選計劃，誰得救，誰不是Serla除了在這樣的計劃之前。憑著信心，我們必須假設上帝選擇最好的規劃，並且有有過一個更好的計劃，這將相繼投入運營，因為上帝會選擇。該計劃包括許多事情，上帝自己會做，如創建和建立自然法則包括神的主權為自己選擇做的，比如通過自己的選擇，即使先知和影響力的人透露他們仍然負責自己做出的選擇。
換句話說，該計劃包括給男方選擇的一定的自由，這將是負責任的。上帝知道他會每個計劃每個男人並不意味著上帝會迫使人做違背自己意願的東西，然後懲罰他這下做的事實。
在基督被釘十字架，周圍圍繞著神的計劃的顯著的例子，Dilato隨心選擇釘在十字架上的基督，並作出負責。加略人猶大出賣基督自由決定，並負責了。然而，彼拉多和猶大的決定是神的計劃的一個重要組成部分，是某一件事他們做執行之前。
因此，雖然有人類認識的問題，最好的解決辦法是接受聖經的教導，我們是否懂不懂。有時候最好的翻譯幫助，如彼得前書1：1-2，它說，基督徒<<按照上帝的父親>，這使得選擇會受到神的預知的預知。不過，選擇這個詞>>資格<< >>外籍人士1詩句字，並沒有教相對於預知選舉的邏輯順序，但事實證明，他們是合作廣泛。
一些幫助可以在事實神聖的目的，選擇和預知的全過程是永恆的被發現。所有的人可以做的是試圖建立一個邏輯關係，但所有這些東西都在神的心意是真實的，神經過長期考慮每個計劃的困難並沒有達到其決定。換句話說，從沒有另一個計劃，所以神永恆的宗旨各個方面都同樣永恆的。
然後，我們必須結束，選舉和相關方面在聖經清楚地教導，這意味著一些被選為拯救和別人，不被選舉，被忽略了。選擇是永恆的，不及時進行天意。在選擇上帝不符合預知，雖然選擇來自於神的無所不知。
雖然在這一學說是人類認識嚴重的問題，我們必須服從神的啟示，即使我們不能完全理解。
C.選舉的學說辯護
雖然有些神學家，來解決這個問題，試圖解釋，抑制選舉的原則，事實上，否認什麼聖經教導我們，對神的揀選的論據來自誤解。據說有時舉行選舉是肯定上帝是任意的。當然，這是以懷疑。神是至高無上的，但它的主權始終是明智的，聖潔的，良好的，充滿愛。
經常出現另一種反對意見是，這種學說使得不公平的不包括在他的救贖神的目的，每個人。在這一點上，我們看到上帝沒有義務保存任何和只保存那些誰願意相信。
儘管神在個人的救贖工作是不可思議的 - 由於顯然是有優雅的行動，當一個人在基督和救贖認為，聖經明確的命令誰創造行為的人。16:31）。沒有人救對他的意志，沒有人相信停止違背自己的意願。
一個常見的反對這種學說的是，它鼓勵傳道工作帶來了福音給丟了，並鼓勵那些誰願意被保存。答案是，上帝已經列入其計劃，有福音傳給每一個生物，神渴望所有的救贖（彼得後書3：9）。然而，通過建立一個道德的宇宙中，人相信或不相信之間進行選擇，這難免有些損失。
另一種反對意見是，如果一些當選的救贖並沒有選擇別人得救，他們有他們的沉淪狀態，沒有希望。聖經清楚地強調，一些當選的救贖和非信徒注定了他們的命運，不是因為誰希望得救無法得到拯救，但男人總是的基礎上，那些誰不會保存選擇不被保存。神的憐憫顯示在他的耐心，在羅馬書9：21-22和彼得後書3：9。沒有人能永遠站在上帝面前，說：“我想是安全的，但我不能，因為我沒有選擇。”
雖然聖經一般的偉大聖賢和學生繼續與這個困難主義奮鬥，神聖選舉的事實，在聖經中明確地提出，如果誰被保存，但是沒有意識到的學說，當他們接受了基督，他們可以誇口說他們是從永恆的過去上帝的計劃，他們的救恩是神的恩典的至尊說明這一事實。阿神誰是主權的和永恆的邏輯必須有一個既定計劃。在聖經啟示的基礎上，在基督信徒只能得出結論，神的計劃是聖潔的，明智和好，上帝是一個病人誰的上帝是關心那些誰拒絕拯救失落的狀態，準備基督死亡。
質詢
1.為什麼它合理的來認為上帝對宇宙主權的計劃？
2.什麼是兩個極端到人的思維往往對神的主權目的是什麼？
3.你怎麼能證明神的主權目的延伸到個人和國家以及其他群體？
4. ¿Cuá1es被用於表達選擇的想法不同的話？
5.什麼是與選舉有關使用的所有表達的中心思想？
6.什麼是神聖的選擇進行？
7.什麼證據支持這樣的想法，即神聖的選擇是從永恆的過去？
8.如何選擇是關係到預知？
9.你怎麼能解決人類的自由和神聖的選舉之間的關係問題？
10. 如何解釋包含在神聖計劃的人的自由。
11. 解釋基督的受難是如何人的自由和神的計劃的一個突出例證。
12.為什麼要一個人接受選舉的原則，即使你不明白嗎？
13. How可以響應反對選舉指控武斷和不公正的神出來的？
14.你會如何來回應反對該次選舉的教義反對傳教士的努力？
15.為什麼是必要的神的計劃，一些人失去了什麼？
16.是否它給揀選的教義為藉口，不保存丟失了？
17.是否有證據表明神的計劃是聖潔的，明智和好，上帝是耐心，是真的關心那些誰拒絕接受救恩破壞的狀態呢？