（1）
A. 上帝從所有永恆，用最自己的意志的明智和聖潔的忠告，宣布自己自由 ，堅定不移地：镨。19：21;是 ， 14：24-27; 46:10，11; 詩篇115：3; 135：6; 選舉主任。9:19。
B. 所有的事情，所發生的一切：DN。4:34，35; 選舉主任。8:28; 11:36; 弗。1:11。
C. 然而，這樣就是為什麼上帝既不是在與一個在同樣的罪和友誼作者：GN。18點25; STG。1:13; 6月1日1：5 。 。
D. 沒有暴力做是為了生物的意志，第二原因既不自由或意外刪除，而是建立：GN。50:20; 2 S 24：1; 是 ， 10：5-7; 山17點12分; 19:11六月; 徒。2:23; 4:27 28。
E. 在他的智慧體現自己將所有的東西，權力和忠誠履行其法令：牛米。23:19; 弗。1：3-5。
起初上帝的永恆。
這篇文章的標題可能不足以顯示其主題明確。這部分是由於這樣的事實，很少有今天的基督徒，他們習慣於在上帝的個人波羅蜜打坐。相對較少的那些誰讀了聖經偶爾知道的神性，這激發恐懼和崇拜煽動的偉大。上帝是偉大的智慧，在電力奇妙，卻又充滿憐憫，被許多人視為幾乎是公共領域; 但考慮到像他們之中的一個適當的知識，它們的性質，它們的屬性，如發現在聖經，它是極少數的基督徒在這些腐爛變質和時代已經取得了一些成績。神在其卓越獨特。“誰像你，主啊，眾神之中？誰像你，輝煌聖潔，害怕在他們的讚美，做奇觀“？（出15：11）
“起初上帝”（創世紀1：1）。曾經有一段時間，如果“時間”可以調用，當上帝在其本質的統一（雖然在三個同樣神聖的生命存在的）“人”獨自生活。“起初，上帝”有沒有天堂，在那裡他的榮耀，現在特別表現。有沒有土地佔據了他的注意。目前還沒有天使唱讚美他，或者宇宙可以站在他的力量的話。沒有什麼，沒有人，但神。而這，不是一天，一年，或者一段時間，但“從亙古”在過去的永恆，上帝是孤獨的：完全，充分的，很高興自己，需要什麼。如果宇宙，或天使，或人類它會一直以某種方式有必要，它被稱為成從所有永恆存在。神本質上並沒有增加任何被創建。他不會改變（瑪3 6），因此它的實質光彩不能增加也不減少。
上帝並沒有強制，強迫，也沒有任何需要創建。那些希望做的事實上是如此純粹是他的一部分，而不是受外界任何自己製作的主權行為; 沒有什麼，但他自己的良好意願決定的，因為他“遺囑的律師後，就生出萬物”（以弗所書1：11）。他創造了無非是配對manifestative榮耀。你認為我們的任何學生誰擁有了超越聖經授權我們的？然後，我們的呼籲將法律和證詞：“站起來，從亙古到永遠稱頌耶和華你們的神。賜福給你的，光榮的，所有的祝福和讚美超乎名稱“（尼希米記9：5）。上帝不會離開，即使我們崇拜贏得任何東西。他並不需要來自他的救贖了他的恩典的外部榮耀，因為它足夠在自己輝煌離不開它。是什麼原因促使他他的選民，注定他恩惠的榮耀的讚美？這就像弗1告訴我們：5，“他的意志的樂趣。”
我們知道，我們是踏著制高點是新的，陌生的，幾乎所有的學生和讀者的; 出於這個原因，我們做得很好，慢慢移動。讓我們回頭聖經。在羅馬書11月底：34-35，那裡的使徒純和主權的恩典總結他的救恩長的說法，他問道：“誰曾知道主的心？誰作過他的謀士？或者誰第一次給了他，使其支付。這一點的重要性在於，它是不可能向全能的義務生物; 上帝不會讓我們贏得任何東西。“如果你你是公義的，你給什麼給他？或者你從你手裡接受？男人喜歡你你的邪惡，和人的公義的兒子“（伯35：7-8），但不能真正影響的神，誰是對他自己的祝福。“當你這樣做了我所吩咐你的一切，說：'我們是無用的僕人”（路加福音17：10），我們的服從是不是在所有神使用。
此外，我們的主耶穌基督添加什麼是上帝的本質榮耀，不是因為他做了什麼，或者他受到影響，因為本身具有的神，無論是作為永恆的光榮存在的所有的豐滿。（約1：1-3）。這是真的，聖潔而光榮的真理告訴我們父神的榮耀，但沒有加入到神。他自己顯式聲明，不得上訴，不得上訴說：“我的好不是你。”詩篇16：2）。所有這些詩篇是基督。善良或基督的義走上他的聖徒在地球上，（詩篇16：3），但上帝是超越這一切，它是“有福”（馬可福音14：61）。
這是千真萬確的，上帝很榮幸，被人羞辱; 沒有他們的存在實質性的，但在他們的官方身份。它同樣真實的是上帝已經“美化”的創造，普羅維登斯和贖回。這並不否認，也不敢這樣做。但是，這一切都與他manifestative凱萊，和我們對它的認識有關。然而，如果上帝需要的話，他可以獨自繼續為所有永恆，沒有透露自己的榮耀任何生物。他這樣做還是不被他自己的意志來確定。他本人也被完美的祝福第一個生物被創造之前，或者叫生活。而且，什麼是所有神手的作品，即使是現在？讓我們再次經文回答。
“看哪，萬民都像acetre的下降，為重的塵土。看哪，他舉起眾海島灰塵。黎巴嫩不充分燃燒，也沒有它的動物的犧牲。由於所有國家都在他面前什麼; 他們都算估計不到什麼，什麼不是。“那麼你們將有什麼好比神，或者用什麼形像會？”（以賽亞書40：15-18）。這是聖經中的上帝; 是的，它仍然是“未知的神”（徒17：23）被忽視的人群。“他坐在地上的地球，和它的居民都像蝗蟲。他伸出像窗簾天，而且往往是一頂帳篷住; 他變得沒什麼厲害了，“誰統治地球的虛榮心。（以賽亞書40：22-23）。如何無限不同的是聖經中的上帝當前當代講壇的“上帝”。
新約的證詞並不比老發現有什麼不同：它不能以其它方式，均具有相同的作者。也有寫著：“這在他的時間顯示的祝福，只有當權者，萬王之王，萬主之主的國王; 誰只有哈斯不死，住在不能靠近的光; 誰從來沒有人見過，也可以看到; 都是他的榮譽和權力永遠。阿門。（提摩太前書6：15-16）。該應當予以尊敬，崇拜和榮耀。他獨自一人在他的威嚴，在其卓越獨特的，無與倫比的在其完善。他擁有這一切，但是，本身是獨立於一切。他給每個人，但沒有任何人豐富。
這樣的神不能通過研究知道; 他只能被稱為聖靈他顯露心臟，通過字。這是事實，創作揭示了一個創造者，而男人是完全“不可原諒的”，然而，我們還沒有與工作地說：“看哪，這就是他的方式部分; 但是，我們怎麼一點都聽過Él¡因為他的權力的風頭，誰將會阻止它“？（約伯記26：14）。我們認為，您可以根據自己的目的，被一些“辯護士”真誠使用所謂的說法，已生產弊大於利，因為他們試圖大神失去有限的理解水平，從而失去了視線的只有卓越。
這已經引起了這個野蠻的發現在叢林中，誰經過慎重考慮，以下有一個鐘錶匠手錶類比。到目前為止，這非常好。但是我們盡量走得更遠：假設野是形成這一製表師的觀念，他的個人情感和方式獲得，知識和道德品質; 所有一起形成個性。你能夠想到或者想像一個真正的男人; 誰製造的手錶，說：“我認識他嗎？”這樣的問題似乎徒勞不過是永恆和無限的神人的理性更方便的人嗎？當然不是。聖經中的上帝只能由那些人，他自己披露的是已知的。
無論是智力可以知道神。“上帝是個靈”（約4：24），因此只能在精神上聞名。倒下的人不是精神，肉體不過。他死了所有的是精神上的。除非重生，從死亡的生命帶來了超自然的，奇蹟般地從黑暗轉移到光，你看不到神（約翰福音3：3）的事情，更無法理解（哥林多前書2。 ：14）。聖靈在我們心中（不是智力）照耀給我們“神在基督面前榮耀的知識”（林後4：6）。甚至精神上的知識只是只言片語。再生的靈魂已經相信我們的主耶穌基督（彼3：18）的恩典和知識。
祈禱和基督徒的主要目的必須是對所有賞心悅目2andar對得起主，在一切良好的工作卓有成效，並在對神的認識不斷增加“（西1:10）。
（2）
A. 雖然上帝知道一切，這可能也可以在任何情況下發生的，可能涉及：撒母耳記上23點11分，12個; 馬太福音11:21，23; 徒。15:18。
B. 但是什麼也頒布法令，預見未來或出了什麼在這種情況下發生了：是。40:13，14; 選舉主任。9：11-18; 11:34; 林前2:16。
（3）
A. 通過上帝的旨意，為他的榮耀的體現，有些人和天使都是命中註定的，或通過耶穌基督注定永生，到了他的恩典的榮耀稱讚 ， 1添。5時21分; 山25:34; 弗。1：5，6。
B. 其他人則留下來在他們的罪惡行動，他們只是譴責，到了他的正義的榮耀稱讚：6月12日：37-40; 選舉主任。9：6-24; 彼得前書2：8-10; 士。4。
定義神的法令
“我們知道，上帝使萬事都互相為好給那些愛他是誰，那就是，那些誰是根據他的目的，所謂的”（羅8:28）“，根據在基督耶穌裡成就永恆的宗旨，我們的主“。（弗3:11）上帝的旨意是他們對未來事物的目的或決心。在這裡，因為當時他對未來的無限心智只有一個行為，我們使用了單數，象聖經。
我們講的，如果出現了很多，因為我們的頭腦只能想到連續循環，因為思想和場合出現; 或引用他的法令的各種物體，它雖多，我們似乎需要針對各種用途不同。但漸漸的神聖的知識是沒有必要的，或階段：（使徒行傳15時18分;.）。“從永恆已知對神他所有的作品”
聖經提到神在很多地方，並使用各種術語法令。單詞“法令”，在詩篇2：7，（我將宣布法令）。在埃菲。3:11，我們讀到了他的“永恆的宗旨。” 在使徒行傳。2:23其“定律師和預知。” 在埃菲。1：9，之謎他的“會”。在ROM中。8:29，他也是“命中註定”。在埃菲。1：9，他們的“歡迎”。
上帝的法令被稱為他的“建議”的意思，他們是完全明智的。他們被稱為他的“意志表明，神是不約束下，但行為根據他自己的願望，在神聖的訴訟，智慧總是與意志相關聯的，因此，它是說，上帝的政令， “他的遺囑的律師。”
上帝的法令涉及到無一例外所有未來的東西：一切都在做的時候，他剛開始的時候之前預定。上帝的旨意影響一切，或大或小，或好或壞，但我們必須說，雖然神是計算機和罪惡的控制，而不是它以同樣的方式，作者是好的作者。
仙無法通過直接或積極創造來自聖潔的神，而只能通過他的同意，通過法令和它的負面作用。上帝的旨意是其政府盡可能廣泛，並擴展到所有的生物和事件。它涉及到我們的生活和死亡; 與我們在時間和永恆的狀態。
在我們判斷一個建築師檢查建築在他的方向豎立，因此通過他們的作品的計劃，以同樣的方式，我們了解什麼是（是）他的目的，誰是他的意志的律師後，就生出萬物。上帝沒有法令簡單的創建人，把地球上的，然後他自己無法控制的指導下離開; 但設置的個人死亡的所有情況，所有的細節，人類歷史包括，從開始到結束。
它不僅頒布法令，他們應建立世界政府的法律，但下令相同的每個案件的執行。我們的日子屈指可數，以及我們的頭髮。（太10:30）。我們可以理解神的法令的範圍，如果我們認為在那些滿足普羅維登斯特許。護理普羅維登斯達到最微不足道的生物，最徹底的事件，如麻雀死亡或頭髮的秋天。（太10:30）。
現在讓我們考慮一些神聖法令的特點。它們是：第一，永恆的。假設其中一人被及時發出，是說出現了不可預見事件或已導致全能採取一項新決議的情況下的某種組合。
這意味著神性知識是有限的，將在智慧最終增長，這將是一個可怕的褻瀆。沒有誰相信神的認識是無限的，包括過去，現在和未來，斷言時間法令的教義。上帝不會忽略由將要執行的未來事件; 他預測了無數次，並預言只不過是他永恆的存在的表現。
聖經說，信徒在基督世界的基礎之前選擇（弗1：4），而且，恩是他們的“達達”，然後：（提1：9）。“這就是他，按照他的旨意和恩典，這是給我們在基督耶穌裡的時間開始之前誰救了我們，叫我們一個聖召，不按我們的行為，而是”。二，神的法令是明智的。
智慧顯示在最好的兩端的選擇，最適當的手段來實現這些目標。從我們認識上帝的法令什麼是顯而易見的，他們應該得到這樣的功能。我們在合規性發現; 在神的作品智慧所有樣本是這是完成了計劃的智慧的證明。作為詩人（24詩篇104）如是說。“有多少是你的作品，主啊！在所有的智慧，你已經取得; 遍地滿了你的生物。“ 我們只能看到其中的一小部分，但是，在其他情況下，我們應當著手舉一反三通過樣品; 未知與已知的。
一個誰，在檢查機器的操作的一部分，它的感知建設的令人欽佩的聰明才智，相信課程，其他部分也同樣令人欽佩的。同樣，當上帝的作品懷疑攻擊我們的頭腦，我們應該拒絕的東西提出異議，我們不能用我們的想法（羅11:33）調和。
“啊，豐富的智慧和知識的上帝的深度！多麼難尋他的判斷，以及如何高深莫測的他的方式“第三，他們都是免費的（賽40：13,14）。”誰仔細研究了主的靈，誰被他的謀士告訴他！？誰要求的建議，讓他明白，或引導他走上正確的道路，並教他知識，或顯示了他理解的道路？“
當上帝發出他的法令，他獨自一人，其結果不是由外部原因的影響。他可以自由制定或退出，判令一件事，而不是其他。這種自由必須歸功於誰是至高無上的，獨立的，主權的一切行動之一。四，神的法令是絕對的，無條件的。它的實現不受任何可能或可能不符合條件。當上帝頒布結束所有的情況下，他還下令各種手段實現這一目標。
他下令他的選民的救贖也下旨給信心（2帖2:13）。“但是，我們應該永遠感謝上帝為你，親愛的弟兄們的主，因為他從選擇你得救真理的精神和信仰的聖潔開始祂所”（賽46:10）; “聲明從一開始，從遠古時代的事情尚未結束。我說：我的計劃則提出，我會盡我想要的一切。“ 但是，這可能不那麼，如果你的議會依賴可能被免除的條件。神（弗1:11）“他的遺囑的律師後，就生出萬物”。
隨著神的法令的不變性和不可侵犯性。聖經清楚地教導，人是負責他的行動，這是負責任的生物。如果我們的想法是這樣神的話語，他們的教學肯定不會導致對方的拒絕。我們承認，在定義，其中一個結束，而另一方面開始真正的困難。只要神與人混合發生這種情況。真正的祈禱是由聖靈寫的，但是，也是人類心臟的哭聲。
聖經是神所默示的，而是由男人誰是東西比在靈手中的機器更多的人寫的。基督是上帝和人。他是無所不知的，智慧越長大（路加福音2點52）。“耶穌長大的智慧和身量，並有利於與神和人”，是全能的，但為（林後13：4“釘在十字架上的弱點”）。是生命的靈，但是他死了。這些都是偉大的奧秘，但信心受到不加討論。在過去，它經常被指出，對上帝的永恆的法令提出異議每次與適用對他永恆的預知力相等。“上帝是否已頒布法令，如果你還沒有發生的所有的事情，都誰認識上帝的存在，他們承認事先知道所有的事情。
現在很明顯，如果他事先知道所有的事情，批准與否，也就是說，還是那樣發生與否。但希望是命令，這樣發生的。“ 最後，把自己做出的猜測，然後再考慮它的對立面。否認神的法令將接受一個世界，一切與之相關，沒有設計或盲目的命運由意外調節。
那麼，什麼和平，安全，有什麼安慰，將是我們可憐的芳心？什麼會是合格的避難所需要和審判的時刻？沒有絲毫。會有什麼比黑色的黑暗和無神論的恐怖令人作嘔的更好。如何感謝我們應該一切都被無限的智慧和善良來確定！
我們有多少讚美和感謝歸功於上帝對他的法令！這是他們說：“我們知道，神使萬事都互相為好給那些愛他是誰，那就是，那些誰是根據他的目的，所謂的”（羅8:28）。嗯，我們可以驚嘆保羅：“對於從他身上，通過他，對他的一切。要他永遠的榮耀。阿門“。（羅馬書11時36分）。
（4）
答 這些天使和男子從而豫定和注定是特別和不變地設計的，並且它們的數量是如此確定的和明確的，它不能增加或減少：山 22：1-14; 君13:18; 選舉主任。11：5，6; 林前7：20-22; 2蒂姆。2:19。
（5）
A. 誰是注定要生活人類，上帝（世界的基礎之前，按照以他的永恆和不變的目的和秘密的諮詢和良好的愉悅他的意志）選擇在基督裡永恆的榮譽，僅僅通過他的自由恩典與愛：羅。8:30 弗。1：4至6.9; 2蒂姆。1：9。
B. 如果沒有生物為其他任何一個條件，或導致他移動到它：羅。9：11-16; 11：5.6。
無條件的揀選
當使用宿命或神聖的選舉來看，很多人畏縮; 想像被困在一個可怕的客觀命運的魔掌的人。其他一些-甚至誰相信教義認為這是好的，但對神學的教室，但也不是可以從講台上提及。他們會更喜歡人們在家裡偷偷學習。*
這種態度是不符合聖經和缺乏聖經知識，它說，對選舉起源。由於選舉，遠不是一個可怕的學說，如果明白聖經，也許是最好的教育，最溫暖，最歡快的整本聖經。這將使基督徒讚美上帝，感謝他的好意救它是免費的，作為一個罪人他應得的是地獄。
*由於緣分是如此緊密地與加爾文相關的，很有指導意義 ，以看到謙卑，虔誠的上帝 - 重整的態度，擔心到了這個問題。它是如此美味聖經和人力，我已在研究的最後一部分廣泛引用。
為了了解聖經所說的上帝的選擇，研究它在以下幾個方面：
一，它是什麼。
二，聖經的基礎。
一，什麼是
為了清楚地了解什麼無條件的選舉，這將有助於了解一些術語的含義：
A.預定性。
預先確定意味著神主權的計劃，由他決定的一切，將在整個宇宙中發生的。偶然沒有在這個世界上發生的。上帝是背後的東西。他決定，使事情發生。它並非位於外面，也許是擔心什麼可能發生的旁邊。手指的運動，心臟的心慌，孩子的笑聲，連打字員，一個罪惡的錯誤：沒有，他（弗1.11）“遺囑的律師後，”預定的一切。（見創45.5-8 ;.徒4.27-28 ;.這本書的第6章。）
B.宿命。
宿命是預先決定的一部分。雖然預先決定是指神的計劃對所有的事情發生，緣分是指人的永恆命運預先確定的一部分：天堂還是地獄。緣分是由兩部分組成：選舉和非難。選擇具有去天堂，和非難那些誰下地獄的事情。
C.無條件的選舉。
要理解這一點來看，我們認為每一個字：
1.選舉都知道，是一個全國性的選擇：一名候選人之間進行選擇當總統。選擇的手段來選擇，選擇選擇。神聖的選舉意味著上帝選擇一些去天堂。其他被忽視，他們會去地獄。
2.無條件的。有條件的選舉是在誰被選擇的人的東西空調選擇。例如，所有的政治選舉是有條件的選舉中，選民的選擇是由事物的候選人或已承諾條件。
如果當選，有些考生承諾天堂。有的則承諾只有好處沒有壞處的代表，做任何他們認為最好的。其他人提出上訴的事實，他們是一個特定群體或特定社會階層。所以，人的選擇總是有條件的選舉，因為選民的決定是基於承諾和特點將會被選擇。
但是，令人驚訝，因為它可能看起來，神聖的選擇總是無條件的大選。上帝從不根據自己的選擇是什麼人認為，說，做還是。我們不知道上帝基地，他的選擇，但它不是東西，是人。這並不是說他看到的東西在一個特定的人好，東西誘導上帝來決定選擇。
而不是這個美妙？假設上帝創造天堂的選擇是基於東西，必須是或思考或做。那麼是誰救？在上帝面前誰可以忍受，說誰做了什麼，甚至瞬間，它是在這個詞的深層意義真的很好嗎？我們所有的人都在我們的過犯罪惡（弗2）死了。
有沒有人誰做不好，沒有人（羅馬書3）如果神的選擇是基於在美國一個好東西，那麼沒有人會選擇。那麼沒有人會去天堂; 都去死吧。因為沒有一個是好的。因此，感謝上帝無條件的選舉。
為了讓他的意思說清楚什麼無條件的選舉，這是必要的 ，以指阿民念。我不喜歡這樣做，因為似乎是對的阿民念主義的敵人。相反，我認為阿民念派可以再次誕生的基督徒。*他們相信是一個三位一體的上帝，耶穌是神而死亡為人類的罪，受的作品聲稱是信得救孤獨，不。因此，誰信靠耶穌為救主所有真正的信徒應該感到與阿民念派真正的基督徒團契。它們可以是一在基督裡。
雖然阿民念派是虔誠的基督徒，他們是完全錯的徹底墮落，無條件的揀選，有限的救贖，不可抗拒的恩典和聖徒的毅力以下學說。而我提到阿民念主義的唯一原因是為了更清楚地顯示聖經教義。
*阿民念被命名後， 荷蘭神學家雅各布斯·阿民念，誰於1560年活到1609 ，他開發了五點阿民念的，針對其多特的教會理事會（荷蘭）在1618年至1619年統治。
因為白頸白當對比為黑色。此外，加爾文主義的聖經真理從來都不當它違背了阿民念主義的誤解清楚。因此，只有不情願，我同時提及阿民念，但我們這樣做的喜愛和讚賞他們。我們只是想呈現不是由選舉條件的誤解遮蔽的基督教信仰的滿心歡喜。
按照阿民念主義的，神聖的選舉，如果他們相信選舉是無條件的。他們相信上帝預見到誰還會相信基督，並在其基礎上的預知，上帝決定選擇信徒天堂。他們認為，有時自然和未重生的人有本身不夠好，所以，如果在聖靈的幫助，要選擇耶穌。人選擇神，然後上帝選擇的人。上帝的選擇是由人的選擇條件。在阿民念主義，作為教有條件的選舉; 而加爾文教無條件的選舉。
II。聖經BASE
五點加爾文主義有著密切的聯繫。它接受的要點之一接受別人。無條件的選舉必然從總的墮落跟隨。
如果男人是完全墮落，但一些被保存，那麼很明顯，之所以一些被保存和其他人失去了完全在於神。全人類都將繼續，如果不給自己和上帝選擇一些被保存到保持丟失。因為自然的人，他是精神上死的（弗2），而不僅僅是生病。他本身並不具備非生非精神的善良。你不能做任何事情，這是真正的好不算什麼，甚至不明白上帝和基督，更渴望基督救贖或的東西。
只有當聖靈重生的人有信基督而得救。因此，如果完全墮落為聖經真實的，那麼信仰和隨之而來的救恩是給予，只有當聖靈行為，通過再生。並決定以什麼將被覆蓋它的作用應該完全屬於，百分之百，神，因為人，因為是精神上死了，無法尋求幫助。這是無條件的揀選：上帝的選擇並不依賴於任何人一樣。
JUAN A. 6.37，39
耶穌應許他的聽眾，“凡父賜給我會來找我。，誰到我這裡絕對不會趕走了，這是誰送我父親的旨意，讓這所賜給我，我會失去什麼，但在最後一天“提高它的一切
它看起來很清楚，那些誰將會在最後按日期所有信徒verdaderos-父親給了他們基督復活。而只有那些父親基督可以來找他。救恩完全是在父親的手中。他是一個誰給了他們耶穌得救。一旦他們被移交給耶穌，是則擔心，沒有人會丟失。因此，救贖完全取決於父親給一些基督。這無非是無條件的大選。
JUAN B. 15.16。
基督說，“你沒有選擇我，但我選擇了你。”
如果有一些文字，明確指出無條件的選舉是這樣的。在阿民念說，他選擇了基督。基督說：“不，你沒有選擇我。相反，我選擇了你。“
的確，基督徒選擇基督。相信它。它是由你。然而基督說：“不，你不選擇我給我。”基督的負面觀察說，雖然基督徒相信，有時他自己是在選擇基督因素的決定性因素，但事實是的一種方式最終基督誰選擇信徒。
並在那之後，信徒選擇基督。我們認為，我們在生活中一切美好的事物，因為我們相信基督在我們自己的; 但我們必須記住，上帝是工作在我們雙方的意願和做他的美意（腓2.12，13）。約翰把它另一種方式在他的第一個字母，“我們愛他，因為他先愛我們。”上帝愛先人的愛。這是上帝的愛選。
C：13.48的事實。
盧卡斯說，“他們相信所有那些誰被任命為永恆的生命。”
這裡是誰看了聖經沒有對選舉先入為主的觀念另一個文本完整清晰。盧克告訴轉換發生在安提阿，保羅和巴拿巴曾鼓吹。報告對他們的事工的結果，使用該文本的話。
這個困擾了阿民念派給他們的神學家們試圖曲解的話，使他們說，“所有誰相信是命定永生”的程度; 和前任一神，Socino（1539至1604年），實際上導致了這種方式，但是這完全暴力的文本。這種轉換與阿民念主義理論，上帝預見誰還會相信，然後預先確定顯得十分協調。但聖經說完全相反：“他們相信所有那些誰被任命為永恆的生命。”這種簡單的全文是驚人的。
D.帖2.13。
使徒保羅說，“但是，我們應該永遠向上帝感謝你，親愛的弟兄們的主，因為神已經從一開始就選擇了你的救贖通過在真理的精神和信念成聖”。
首先指出，這是說，上帝愛帖撒羅尼迦。這是因為選擇的愛。“被愛”一詞從未在異教徒，還是世界的情況下使用，在任何聖經的通道。上帝從不叫猶大，或者拒絕它的世界裡，“敬愛的主。”這詞是留給那些誰愛耶穌，誰拯救了他的死亡。這已經是上帝和選擇性的永恆之愛的標誌。
然後發現，保羅明確表示，神揀選帖撒羅尼迦，這意味著其他人忽視。
此外，保羅寫道，神從一開始就選擇; 即前世界（弗1.4） - 從永恆的基礎。有人會說，“當然，他從永恆的，這注定誰還會去天國選擇; 但這樣的成績的基礎上先驗知識。神預見那些誰也相信基督，並選擇了他們在此基礎上“。
這種推理形式忽略了保羅的明確教導。保羅並沒有說上帝選擇，因為他們是聖人還是相信帖。相反，表示完全相反。上帝選擇了“救贖”。一些現代版本的翻譯“保存”（新國際版）。救贖是只有通過信仰; 所以，當保羅說，上帝選擇“保存”帖撒羅尼迦，這當然意味著上帝選擇他們得到救贖，即信心的唯一途徑。
如果上帝選擇了給別人的結果，而不給他們的手段來實現這一目標，選舉沒有意義。如果仍然有一些懷疑誰的信心是上帝的恩賜和人的努力沒有結果（弗2.8），保羅明確表示，上帝選擇了他們救贖“通過成聖的精神和信念在真理“。換句話說，救贖，聖潔，信仰，形成一個整體，該帖來自上帝。因此，帖教導神的選擇並不依賴於任何在人，還是他的聖潔或他的信念。不，神的揀選是無條件的。
E.以弗所書1.4-5。
保羅說父神曾賜給我們各樣屬靈的福氣“，因為他選擇了我們，他是世界的基礎之前，我們應該在聖潔，無可指摘他之前，藉著耶穌基督已經注定了我們兒子的名分據好高興他的意志。“
注意保羅是如何講強制選舉。他說，上帝“選擇”不是我們選擇了上帝。接著，他補充說，上帝已經“注定”我們。此外，主權選擇更加符合聲明，上帝揀選了我們在基督裡強調的; 也就是說，因為我們沒有選擇自己，而且對耶穌基督的緣故。
也許有些阿民念派會繼續爭辯說神不注定要了一些，但這是基於知識，神有那些誰不會相信的。因此，決定實際上是人並不是神。但是請注意，保羅並沒有說，上帝選擇了，因為我們是神聖的，但我們應該聖潔沒有責怪我們。和聖潔信仰包括，因為沒有信仰沒有聖潔。弗1完全反對阿民念什麼，排除基於東西，是在人為工程或信仰的選擇。
當保羅補充說，這次選舉和宿命“，根據好高興他的意志的”人是進一步加強了這一結論。上帝沒有選擇的人，因為他預見到它是有一些有意義的事情，比如信仰，因為這樣你會說，我們注定“根據人所預見的信心。” 相反，保羅省略了該男子的任何引用，並表示其原因是只有在神的“好高興”中。
為了強調更加強烈上帝的這個主權選擇，而不是基於任何存在於男人，保羅添加表情，“他的意志。”這是沒有必要對他們的推理。他說，選舉是按照上帝的旨意了; 這足以表明，上帝的選擇是基於是完全在它的原因。但隨後補充道“他的意志”，這仍表示神的選擇更加積極的自由，但事實上，其原因是只在他的遺囑中找到。
ROMANS F. 8.29，30。
保羅說，誰預知他也注定要效法他兒子的形象......而那些他命中註定的他也呼籲; 和他稱之為，其中他也有道理：和誰他有道理的，他們得榮耀。“
如果有，這似乎支持基於先驗知識預先確定的阿民念主義概念的詩句，這是它。但是，只有在一個膚淺的閱讀它會導致這個結論。對於老版翻譯為“預見”這個詞是希臘語和希伯來語表達的意思是“之前的愛情。” 當聖經說，亞當“早知道”前夕，這並不意味著亞當知道它有多高了，他有那種氣質。不，這意味著亞當夏娃的喜愛。大衛說，上帝“知道義人的道路; 但惡人必滅亡的路“（1薩爾），不說是上帝知道善惡不知道。上帝知道所有的東西和所有的人，包括窮人。大衛本身就意味著神愛和恨正道邪惡的道路，這是他的懲罰。
在喜歡的方式，當上帝說通過阿莫斯，“你只有我知道世上所有的家庭”（3.2），他不否認自己無所不知，他說他不知道任何人都更理智的。這不是一個比喻，這意味著，“地球的所有家庭中，但我愛你們。”
同樣，當保羅在羅馬書8.29說，“就是他預知他也注定了”保羅用聖經的表達“知道”，而不是“愛”，意思是“那些誰以前愛，有緣“。如果”知道“的意思是在這裡只智力的知識，那麼，上帝就不會知道所有; 因為你不會知道，他沒有注定要理由和榮耀。保羅說，在羅馬書8是，有與神，並通過預先確定連續牢不可破的聯繫，有效的電話，稱義的永恆和選擇性的愛情開始拯救的金鏈，直到天上的最後榮耀。
而不是支持了預先決定是基於已有知識的阿民念主義觀點，羅馬書8與聖經的在這個意義上休息，信徒的預先確定是基於永恆的愛情明確同意上帝。感謝神，有得救的這個完整鏈條。他誰相信基督知道它的一部分。
G.羅馬書9：_6-26。
前面提到的所有文字都是優秀的證明上帝不選人，因為有一些關於他們吸引你。但是，所有的最精彩的語句是在羅馬書9。
羅馬9-11的主要問題是：“如何能以色列人，誰擁有在以往的神的祝福，在精神上失去了什麼？難道神忘記了他的承諾，以色列？“保羅回答一個響亮的沒有。“這並不是說上帝的話失敗”（9.6）。然後，他花了本章的其餘部分以表明無法獲得救贖，因為一個是亞伯拉罕的後裔身體，但是從神的主權的恩典好評。而這正是我們要展示：第一條線索是一個事實，即連不上。9.7保羅說以撒，而不是伊斯梅爾的主權選擇。神的主權和選擇性發言，“在以撒應你的後裔被稱為”。
保羅說，在雅各和以掃的情況下，同樣的主權選擇。雅各和以掃有同樣的父母，並甚至一次出生：他們是雙胞胎。但上帝的主權選擇雅各和以掃忽略。
要說明的是上帝的選擇不是基於先驗知識，保羅說上帝造知道他的選擇利百加的雙胞胎出生前，他們做了什麼好或壞（9.11）之前。“這是保羅說，根據選舉神的目的也許站立，而不是作品，但通過調用”（9.11）。上帝揀選雅各，因為他事先說是好還是相信看到的。選舉的來源不是人，而是以“呼喚”，即上帝只是說，“A. 雅各我所愛的，以掃我討厭“（9.13）。
作為人類，我們想問一下，“但是，為什麼迪奧？神簡單地答道重申一個事實，“雅各我所愛的，以掃我恨”，並給出任何理由滿足關注人類作出的問題。
保羅感覺到不滿的感覺會在那些誰聽他的信的頭腦肯定喚醒。自發察覺，有些人會想，“什麼樣的上帝，這是？這是不對的愛和厭惡彼此，他們甚至在出生之前，他們有機會展示他們是什麼之前，“為什麼在下一節經文（14）保羅問道，”這樣，我們可說什麼呢？什麼是上帝的不公“，這是癥結所在：無條件的選舉似乎意味著一個不公正的神念，因此無法進行。因此，認為該名男子。
我們繼續之前檢查保羅對指控的回應，我們反映的事實，這同樣的問題保羅無條件的揀選假設一個時刻。上帝不公的問題永遠，永遠的阿民念主義理論中出現。對於根據阿民念，上帝不任意選擇，因為它提供了誰是好還是壞，或者誰還會相信。上帝的選擇是基於什麼人會認為或。他預先決定是完全公平的;它是決定人的優點。
做上帝不公的指控產生僅僅是由於選舉是無條件的; 因為男人似乎是一個很好的，只是上帝誰只是選擇雅各和以掃忽視，尤其是當雅各布是不是比掃，或者有比他更優異的愚蠢交談。這是瘋狂的，他認為。上帝一定是不公正的。
因此，事實上，保羅提出了有關它的前提是不公平的問題無條件的選舉舉行會談。據無條件選舉的阿民念主義的理論，就不會有提高不公問題的可能性。但保羅的確，這說明他是教無條件的選舉。
神無誤的話保羅的問題的答复不收回他對上帝的選擇的主權意見，或嘗試提供誰懷疑該男子一個合理的解釋。保羅只是說“在任何辦法。”既不敢說，或認為上帝是不公平的。事實並非如此。這是一個很好的和神聖的上帝是永遠不公平。
也許我們不能在這裡什麼都明白了。畢竟，我們也是人; 我們不是神。他能出奇的小罪人，不明白指的是上帝的一切嗎？難道他們的方法是不高於我們盡可能無際的天空是高在地球上空？
即使保羅說，否則無條件的揀選神舊約的表現。“我會憐憫人，我憐憫，同情我的人對我憐憫”（9.15）。後來他說，“其中，他將有憐憫，誰他剛硬”（9.18）根據聖經記載，在選擇完全是上帝。它是免費愛你要和忽略的想，不是因為這是在人多好還是壞，但對於自己的好理由。
可以被視為在任何羅馬書9提到的多個點保羅已經證明指控的充分證據確鑿救恩不是演戲，但主叫方，並選舉是無條件的。不用去追求其他參數。但它好像保羅腦子裡想的阿民念派時，他寫了詩16.因為保羅是這麼說的在這麼明確，不可能有任何誤解，“所以不依賴於誰想要的人，慾望或決定; 也不在乎那奔跑。這完全取決於上帝誰擁有憐憫。
如果還有人誰懷疑聖經的這些明確的聲明，我們得救完全是上帝的手中，這不取決於其中的希望或運行至少讀一個，其他的時間羅馬書9.16。因為這是上帝的話。
（6）
A. 當神已委任當選為榮耀，以同樣的方式，通過他的意志的永恆與最自由的目的，注定所有的手段是：彼得前書1：2; 2帖。2時13分; 弗。1：4; 2:10
B. 因此，那些誰被選擇，已經墮落亞當，基督被贖回：1帖。5：9，10; 山雀。2:14。
C. 他的精神在適當的時間有效地工作叫基督的信仰，他們是有道理的，採納，成聖：羅。8:30 弗。1：5; 2帖。2:13。
C. 彼得前書1：通過信仰，要救保持他的力量5。
D. 沒有其他人被基督救贖，或者有效地叫，有道理，採納，聖潔 ， 並保存，但只選民：6月6日：64.65; 8:47; 10時26分; 17：9; 選舉主任。8:28; 6月1日2:19。
（7）
A. 宿命的神秘深厚的教義特別謹慎和小心處理：申。29:29; 選舉主任。9:20; 11:33。
A： 對於男性來說，與神的旨意打交道時，發現在他的話語，並服從它，他們可以，其有效呼召的確定性，保證他們永恆的選舉：1帖。1：4，5; 彼得後書1:10。
C. 因此，這種學說得起讚美，崇敬和神的敬仰之事：弗。1：6; 選舉主任。11:33。
D. 和謙遜：羅。11：5，6.20; 歌羅西書3:12。
E. 和勤奮：彼得後書1:10。
F. 和豐富的安慰所有真誠地聽從福音：路。10:20。
在所有的宿命，他們得到他們想要的東西。
有時，人們抱怨說，緣分是很難的教義，迫使人們做他們不想做的事情。他們說，如果他們願意相信，不可能，除非上帝已經注定; 如果他們想不相信上帝會被迫去天堂。那麼，什麼是好相信？
它必須非常堅定地說，每個人都得到自己想要什麼。把它放在最銳利的可能的方式：罪犯很高興能在地獄裡。沒有人在違背自己的意願地獄。所有誰是有感到高興。
不要曲解他的發言。罪犯知道，死後都去或天堂或地獄。他們不喜歡地獄，因為否則將是地獄
*既不是神，有自由意志，神不能選擇要作惡，因為它只是罰款。
他們不喜歡地獄，因為否則將是地獄。這是那裡的蠕蟲不會死的地方，在那裡你火永不熄滅。在地獄，只有永恆的痛苦。這是地獄般的。所以，那些犯不喜歡在那裡。但有一點恨比同煎熬更多：聖父，聖子和聖靈。
他們希望ELE的最後一個地方是天堂。他們不能消化他們的罪悔改的想法，熱愛上帝和其他人比自己多。他們不希望在地獄裡，但是當他們知道，選擇是地獄到天堂與一個純粹的心臟，更願意留在地獄。因此，誠然，每個人都得到他們想要的東西：基督徒高興能與神同在，該死的不快樂是與神。
如何常常抱怨宿命的非基督教教義，通常是他們拒絕基督的虛偽合理化。我會問：
你想要什麼？你悔改自己的罪？你相信基督為救主？你愛上帝，想去天堂嗎？如果答案是肯定的，那麼你應該知道，它是基督徒。它已經相信了。而“那到我這裡來，我將永遠不會趕走”，耶穌說。你有你想要的。
如果你回答沒有這些問題，那麼你就問，“你為什麼要抱怨呢？它有你想要的一切。基督不想要的，不想要的天空。好吧，你有你想要什麼。“
實用性強等優點
這些對選舉聖經教義是很難理解的。如果有人懷疑仍然它們，你應該記住，救贖與否不相信一切聖經對無條件的選舉。我們可以有思想的混亂，甚至否定一些聖經真理，但被保存。拯救不依賴於有一個神學家的知識。這僅取決於一個人是否已經真正把信任耶穌基督要救他脫離他的罪。因此，無論是阿民念派和加爾文教派誰悔改自己的罪，把基督的救贖會去天堂。
但如果我是阿民念，我想知道肯定聖經所說的關於選擇; 因為這是不可否認的是，阿民念失去的，因為他們的觀點很多基督徒生活的豐富性。看到這種情況發生在兩個方面：
A.感恩讚美上帝。
如果您認為基督為他們的罪和聖靈的部分支持已經到了這個信念，這將是非常感謝上帝。但是假設，除了是感謝基督死在十字架上的你，落入他從來沒有愛過耶穌，除非他先愛，我永遠不會選擇，除非該賬戶我選擇，除非這對他給予的信心。
然後，我會更愛。他的謙遜會大得多，因為他知道，不管是不夠好區分好東西就是在你的眼前。感謝會高很多，因為這將有很多要感謝的。他對過上更好的生活決定將要強得多，因為會有更多的理由感激。它有多好，上帝不僅原諒的罪過，也給我們信基督，這樣我們可以得到罪的赦免。如何好是神！
B.信託保存。
如果最終我們的救贖取決於我們的自由意志，接受基督，神將提供基督的替代贖罪，但不是我們的信心，那麼，我們是在一個惡劣的條件。想想吧 - 這仍然是基督徒與否，取決於nosotros¡什麼terrible¡想法救恩取決於我們，誰天生是腐敗，不愛上帝嗎？我們如何作為基督徒，我們仍然有老人在我們嗎？我們如何誰猶豫，動搖，我們犯罪？救恩取決於我們嗎？哦，不，它不是。我認為今天的，但也許明天會不會相信。
也許我屈從於罪惡的慾望，而不是忠於基督。也許我的懷疑老師使我確信，聖經是不正確的。這可能是認為信仰的障礙，最終這主要取決於他自己，誰沒有從上帝那裡領受。
但加爾文主義者都知道，所有的救贖取決於上帝，而不是他自己。他知道，不僅是基督為他們的罪，但上帝給了他信心。知道它已經開始在他一個很好的工作將繼續下去，直到審判（腓1.6）天因此，阿民念不能有得救的喜悅和安慰，因為這讓他休息，相信自己，不是神。
讚美神，從他們的祝福，包括信仰，這是確保基督的贖罪祝福的手段。讚美上帝為他愛的選擇性。
MEDITANDO神
上帝的“你怎能痕跡？你可以找到全能的完善？它比天高，你會怎麼做？這是比地獄更深入的;什麼你怎能知道？其尺寸比土比海更長更寬“（伯11：7-9）。在以前的研究中，我們觀察到一些神州人物的敬佩和珍貴的perfections。
經過這個簡單而可憐的冥想屬性，它必須清楚我們所有的神是誰，首先，難以理解的存在，在他無限的偉大奇蹟，我們被迫使用SOFAR的話說，“你將到達的線索你是上帝？你可以找到全能的完善？它比天高，你會怎麼做？這是比地獄更深入的;什麼你怎能知道？它的尺寸比地長，比當我們把我們的想法神，他的無形的存在，他的無所不在，無所不能的永恆海“更廣泛，我們覺得不堪重負。
但是理解神性是不可能的，沒有理由放棄我們的努力和虔誠的信徒明白神本人在他的話語如此慷慨地顯露出來。這將是瘋狂的說，是因為我們無法獲得最好不要努力實現部分完美的知識。
“沒有什麼提高智力的兩個能力和人的靈魂作為神的偉大主題的虔誠，真誠和不斷的研究。最優秀的研究開發的靈魂，是基督的光榮三位一體科學釘在十字架上和神性的知識“。引用司布真，上世紀最偉大的浸禮會教友傳教，我們會說：
“基督徒正確的研究是神聖的：最高科學，最崇高的猜測和上帝的兒子可以佔據你的注意力最重要的理念是名稱，性質，人員，工作在神的冥想偉大的神，他稱之為父親的人“的存在有東西頭腦極為有利。它是這樣一個龐大的問題，這使我們的思想在浩瀚丟失; 如此之深，是我們的驕傲被淹死。
我們可以理解和掌握等科目; 在此過程中，我們感到滿意，我們說：我在這裡明智的，按照我們自己的路。然而，我們接近我們掌握科學，我們認識到，我們的鉛垂線沒有達到它的深度，我們的鷹眼無法達到它的高度，我們轉身離開的思考：我們是昨天的，和什麼都不知道，（瑪。 3：6）。是的，我們無法理解神性應該教導我們要謙虛，謹慎，虔誠。
我們所有的搜索和冥想之後，我們不得不說，像工作：“看哪，這就是他的方式部分; 但是，如何很少聽說過他！“（伯26:14）。當摩西懇求給他看他的榮耀，他回答說：“我在你面前宣告耶和華的名”（出33:19），而且，正如有人說，“這個名字是屬性集”。
我們完全可以專心致志地，其中神揭示了他自身的各種波羅蜜，全部歸因的研究中，雖然我們還和糟糕的每一個概念的。然而，在我們的理解對應的啟示，他給了我們他的幾次閣下，我們有他榮耀的願景。
事實上，上帝的知識之間的差異在這生活中的聖人，而且還會在天上是偉大的; 然而，無論是第一個被解僱，或誇大了第二位。這是事實，聖經宣稱“面對面”和“知道，因為我們被稱為”（林前13:12）。
但是從這個推斷再認識神，因為他知道我們是用文字的僅憑外觀所吸引，並沒有限制，即不必強加自己對題目是這樣的。
有說，聖徒將得榮耀，這將是神聖的事實有很大的區別。基督徒，甚至在他榮耀的狀態，是有限的生物，因此，不能完全理解無限的神。“在天堂裡，聖徒看到神與靈眼，因為他永遠都是無形的物理眼; 你會看到更清楚，你可以通過理性與信仰看到，和更廣泛的比他們迄今發現自己的作品和特許; 但他們的思想的能力不會增加的程度在時間和詳細的自然的所有卓越脫俗。
要了解無限完美要求他們是無限的。即使在天堂他們的知識將是局部的; 然而，他們的幸福將是完整的，因為他們的知識將是完美的，在這個意義上，這將是適當的福祉的能力，雖然沒有窮盡結束的豐滿度，我們相信這將是漸進的，並且，他的視力發展，你的幸福也會增加; 但它永遠不會達到一個界限以外，沒有什麼更多的發現; 當百年過去了，他依然會是難以理解的神。
二，神的天生麗質的研究是顯而易見的，這是很不夠。它本身和它本身。首先眾生不能接受任何其他事情。作為無限的，它擁有所有完美的可能。
當三位一體的神只是，他都為自己。他的理解，愛和精力都衝著自己。如果我需要的東西外，它沒有獨立的，因此一直沒神。他創造萬物“為他”它（西1:16）。不過，他並沒有滿足任何需要你可能有，但傳遞的生命和幸福天使和人，和他們承認自己的榮耀的願景。這是事實，需要忠誠和他的智慧生物的奉獻精神; 然而，它不從它們的服務中受益，相反，它們是受益者（伯22：2,3）。
神使用的手段和工具來實現他的目的，不是因為他的力量是不夠的，但往往儘管儀器模式的弱點來證明更令人吃驚。神的完全充足，使我們的願望的最高目標。真正的幸福只包括在神的享受。他的青睞是生活，而他的照顧比生命本身要好。
“我的部分是主說，我的靈魂; 因此，我希望在他“（林3:24）; 他的愛的感覺，他的優雅和榮耀是聖徒的慾望的主要對象，其高貴滿意的來源。許多人說，“誰能告訴我們好嗎？”讓照耀在我們身上，主啊，你臉上的光。你給這樣的喜悅，我的心臟是超過他們對他的收穫，他的收穫“之際的喜悅（詩篇4：6-7）..
是的，當基督徒在他的腦子可以說：“雖然無花果樹不開花或葡萄水果，即使失敗了橄欖種植和生產沒有糧食領域，雖然羊圈的羊跑出來，沒有牛在馬厩; 但我會在主喜樂，我會在歡樂救我的上帝“（哈3：17-18）。
三，神的天生麗質的研究強調的事實，他是宇宙的最高統治者。有人說得好：“無域是作為創作為絕對的。一個誰不能有任何hacho，根據他的意志所要做的一切權利。
在行使其主權權力訂立創作的某些部分是純粹的無生命的物質，或多或少精緻的質感，非常不同的特質，但惰性和無意識。他給其他機構，使他們能夠發展和擴張，不過，毫無生氣的單詞的正確意識。別人給了他們不僅身體而且意識的存在，意識和適當的運動器官。對於這些在人更有理由的禮物，這是連接到棲息在上部區域眾生高階一個不朽的精神。
海浪全能過他創造世界的權杖。讚美尊敬他永遠誰住; 他的權柄是永遠的權柄，和他的王國所有年齡層。和世上所有的居民都算為虛無; 天上的和地上的居民中主機，確實為他高興：無人能攔住他的手說，你在做什麼？（丹4：3435）。
這種生物，認為正因為如此，沒有任何權利。你不能要求任何你的創造者，不管是治療，也沒有理由抱怨。然而，上帝在萬物的絕對主權的思想，我們永遠不應該忘記自己的道德完善。上帝是公正，良好，始終做正確的事情。然而，行使皇權和公平的意志主權。
分配每個生物的似乎不錯，對他自己的位置。根據其自己的設備安排每個不同的情況。模具根據其不變的決心每個容器。他有憐憫他想要的，他想要變硬。無論我們在哪裡，他的目光在我們身上。誰我們是，我們的生命和財產隨時為您服務。
對基督徒來說這是一個慈父; 對於叛逆的罪人，他將被烈火。“因此，國王永恆的，不朽的，無形的，唯一的神，直到永永遠遠是榮譽和榮耀。阿門“（提前1:17）。