A.相信神的存在
相信有一個更大的人神的存在，已經所有文化和文明已經屢見不鮮。這是因為，在某種程度上，給該男子方面的原因，必須有我們的世界和人類經驗的解釋，只有一個人會優於解釋這一事實。
該名男子，直觀，其宗教性質，往往會尋求一種幸福，不知怎的，就是要高得多，在他之上。這也可以部分由世界上聖靈的工作說明，並延伸到每一個生物，即在神學普遍恩典指定的工作，相反，相關精神救贖的專項整治工作人。誰聲稱自己是無神論者許多現代的現象產生於人類心靈的歪曲和否認，這是可能的宇宙中的任何合理的解釋。因此，聖經說一個無神論者是一個愚蠢的笨蛋（詩14：1）。
通常情況下，男人不會尋求他們存在的證據，或物質的東西的存在，承認他的感覺。雖然上帝在他看不見的人，他的存在是如此明顯，男人通常不需要為上帝的事實檢驗。上帝的存在的問題顯然是由於他本人，他的盲目性和邪惡勢力的邪惡。上帝在創造存在的證據是如此清楚，拒絕是沒有聽說過的福音異教世界的譴責的基礎。根據羅馬書1：19-20，這是“因為什麼被稱為神是顯而易見的他們，因為上帝已經顯示了它，因為他看不見的東西，他的永恆力量和神性，已經明確創建以來世界看到，他們明白“。
上帝的啟示，通過先知，經文寫面前，從聖經啟示，已經滲透在一定程度上，今天的男人總的意識。雖然在一般的世界，是無知聖經的啟示，神的一些概念已經滲透到每個人的思想，讓信仰的一種存在較高的即使是男人誰不一般是真的直接來自聖經。
雖然古希臘哲學家忽略了聖經啟示，當他們沒有熟悉，沒有，然而，一些試圖解釋一個更高的存在的基礎上，我們的宇宙。幾個系統已經發展思路：
1）多神教; 也就是說，在多神信仰;
2） 物活論，其中確定生活的所有創作中發現的開始，因為是神自己;
3）唯物主義，它認為，事件本身按照自然法則運作，不需要進行操作，理論背後的現代進化論的神。和：
4） 泛神論，其中認為上帝是客觀和自然本身一樣，神是內在的，而不是超越。
有關於神這樣的概念變種非常多。
主張上帝的存在，從創建的事實從聖經的啟示出發，除了四個一般類或原因的行可以觀察到：
1）本體論的爭論; 他認為上帝一定存在的，因為男人普遍認為存在。這有時被稱為先驗的說法。
2）宇宙學參數; 它堅持認為每個效果都必須有一個足夠的理由，因此，宇宙，這是一種效果，必須有一個創造者的原因。參與這個參數是一個有序的宇宙，這不可能是複雜的存在意外。
3）的神學爭論; 強調，每個設計必須有一個設計師，作為創作的整體設計錯綜複雜和相互關聯的，也因此，有一個偉大的設計師。所有的東西一起工作的事實表明，這個設計師一定得一直無窮的力量和智慧之一。
4）人類學論證; 認為人的本質和存在是絕對令人費解的是它不是上帝的創造，誰也有類似的性質，而且比男性高得多。
它參與了這一說法是男人有智力（思考能力），靈敏度（感受能力）和意志（容量為道德選擇）的事實。如此非凡的能力點，誰擁有相似，但更大的能力和創造人的那一位。
儘管這些論點對上帝的存在具有相當的有效性，男人可以理直氣壯地譴責拒絕他們（羅馬書1：18-20），他們沒有得到足夠把人與神同在恰當的關係或產生一種信仰真正的上帝，沒有上帝的完全啟示，在確認所有在自然界中發現的事實的援助，而且增添了自然的啟示很多道理，這並沒有顯露了出來。
神聖的三位一體B的UNITY
一般情況下，舊約中強調上帝的統一性的重視（出20：3;申 。 6：4;是 ， 44：6 。 ），即一個事實是也教導新約聖經（約翰福音10:30。 ; 14：9; 17時十一，22，23;歌羅西書1:15）。在這兩個老和許多新約也表明，神的存在作為一個三位一體：上帝的父親，上帝的兒子和上帝的聖靈。許多人認為三位一體的教義是在使用這個詞隱含的神，因為神的名稱，這是一個複數形式，似乎以提及的三位一體的上帝。
在創世紀之初有上帝的靈參考，並用於上帝創世紀1:26複數代詞; 3:22; 11：7。通常在舊約是上帝的本質沒有區別，在聖父，聖子，聖靈的條款。以賽亞在7時14分，講兒子靈光，“神與我們同”一個必須從父神和聖靈不同。這就是所謂的兒子，在以賽亞書9：6，“全能的神，永在的父，和平的君”
在詩篇2：7，上帝的父親，他被稱為“I”表示其目的是讓他的兒子是地球上最高統治者。因此，父親和兒子是有區別的，所以上帝也區分了聖靈，如詩篇104：30，其中主送他的精神。這種證據必須添加到主的天使的所有引用，指向上帝的兒子在舊約中顯現為一個由父差，並以主的靈的聖靈引用，從父獨特和子。
在舊約的證據新增添了進一步的啟示。
在這裡，耶穌基督的人是神的化身，由聖靈感孕，然而，上帝的兒子，父親。在耶穌的洗禮，三位一體的區別是父神從天上來說，聖靈象鴿子一樣從天而降，並在他身上脫落光明顯，而耶穌基督受洗（馬太福音3：16-17）。三位一體的這些區別也出現在通道，如約翰·14點16，其中父親和安慰是有區別的基督自己，並在馬太福音28:19，那裡的弟子奉命在名信徒施洗“和子和聖靈之父“。
在許多跡象表明，在這兩個舊約和新約上帝的存在，或作為存續，三，一，塑造了三位一體的教義，因為所有的正統信仰的核心事實上，從早期教會到近代。從這個任何偏離被視為從真聖經的背離。雖然單詞“三位一體”不是聖經給定的，聖經啟示的事實不允許另一種解釋。
雖然三位一體的教義是一個中央事實上，在基督教信仰的核心是超越人類的理解，並在人類經驗沒有平行。
最好的定義是，雖然上帝是其中之一，他存在於三個人抱。
這些人都是一樣的，有相同的屬性，而且同樣值得崇拜，崇拜和信仰。然而，神性的統一的學說是在這個意義上，有三個獨立的神清，三個獨立的人，如彼得，詹姆斯和約翰。因此，真正的基督徒的信仰不是神論，如三神的信仰。此外，三一絕不能作為存在的三種模式解釋，即一神表現在三個方面。三位一體是神是至關重要的，比神的啟示的一種形式了。
三位一體的人，即使他們有相同的屬性，它們在某些特性上有所不同。因此，三位一體的第一個人是叫爸爸。第二個人叫兒子的父愛如發送。第三人是聖靈，誰從父親和兒子進行。這就是所謂神學遊行的學說，而順序不會反轉，也就是說，兒子永遠不會發送聖父，聖靈永遠不會發送的兒子。神的統一性的性質有人類經驗中沒有任何說明或並行。所以，這種學說必須被信仰聖經啟示的基礎上公認的，即使它是超出了人類的理解和定義。
神的C.名字
在舊約中有給神三個名字。第一個名字，“主”或“雅威”是只適用於真正的上帝上帝的名字。第一名稱會出現在與創世紀2創建連接：4，和名字的意義在出埃及記3定義：13-14為“我是誰”，即，其本身存在的，永在的神
神在舊約中最常用的名字是羅欣，用於既為真神的異教徒世界的神的話。該名稱顯示在創世紀1：1。它已被廣泛討論這個名字，但似乎要包括的是“一而強”的會是一個有什麼可怕的，敬重的想法。由於在一個複數形式存在似乎對包括三位一體，但也可以在三個人的人使用。
神在舊約中的第三個名字是我主，其中常見的意思是“主人或主人”，並不僅用於神是我們老闆，也是男人誰是超過他們的僕人的主人。通常加入羅欣，創世紀15：2; 和用得好的時候，充值的事實，上帝是我們的主站和主的重點。神的這些名字的多種組合在整個舊約中。最常見的是耶和華神，我主神或。
上帝的三個原始名稱的這些組合必須指出，在舊約中發現了許多其他的化合物，如耶和華 - jire，意思是“上帝將提供”（創22：13-14）; 耶和華以拉，“誰醫治上帝”（出15:26）; 耶和華 - 尼西，“耶和華是我們的旗幟”（出17：8-15）; 耶和華 - 沙洛姆，“上帝是我們的和平”（士6:24）; 耶和華以sidkenu，“耶和華是我們的義”（耶利米書23：6）; 耶和華沙瑪，“主是現在”（結48:35）。
在新約中在哪裡的第一個人是由“父親”，第二個為“兒子”，第三是“聖靈”區別開來額外的稱號。這些頭銜，當然，也是在舊約中找到，但最常見的新建。有關這些方面的討論將繼續在處理三位一體的三個人的章節。
D.屬性的神
在神的本質存在有一定的內在屬性或神的必備素質。這樣的屬性是永遠的三一神維護和都等於神的每個人。包括在這些屬性的事實是神是靈（約翰福音4:24），神是生命（約5:26），神是自我存在（出3:14），上帝是無限的（詩篇。 145：3），神是不可變或不變（詩102：27;瑪3：... 6;雅1:17），神是真理（申32：4;約翰福音17：.. 3），神就是愛（約4：8）神是永恆（詩篇90：2;耶23：23-24）（詩147：4-5）神是無所不知的上帝是萬能的（馬太福音19 ：26）。
這些屬性的其他變體可在事實上，上帝是好的，上帝是仁慈的上帝是一個主權待觀察。所有的完善都歸於上帝無限，和他們的作品，以及他們的存在，是完美的。偉大的設計和宇宙的細節是他無限的偉大和主權，權力，智慧的證據。
他的拯救計劃，它顯露在聖經，是他的愛，他的正義和恩典的又一佐證。創作領域，沒有什麼太大要上所有現有的完全控制，即使是最小的細節，一隻麻雀竟然秋天，太小不被包括在他的主權的計劃。
GOD E的主權
神的屬性顯示，上帝是凌駕於一切存在。什麼還有待其他權力，權威和榮耀和不受即過的任何實體，他代表了至善至無限度你存在的任何方面。
他永遠也不會感到驚訝，擊敗或減少。然而，在不犧牲他們的權力也不會損害他完美的旨意的最終實現，上帝一直樂意給男人自由和選擇的措施，而這次選舉神持有人負責的工作。
因為是在他的墮落狀態，盲目的，不受上帝的工作的人，它是在聖經清楚，男人不應該從神離開，壓制他們心中的聖靈（約翰福音6:44，16： 7-11）。人性化的一面，但是，男人負責他的懷疑，並指示要相信主耶穌基督，以便它可以保存（徒，16點31分）。這也是事實，在男性，尤其是基督徒的事務，神的旨意（腓2:13）的行為被滿足。然而，他並不強迫男人臣服於上帝，而是激勵他們這樣做（羅12：1,2）。
男人做出響應神和人的影響和產生的，上帝給了一些自由，人在宇宙中不引入不確定性的因素，因為神預期和已知到無窮遠的一切事實在他們的生活。他的主權，因此，無限延伸的任何行為，即使暫時必須是錯誤的，這樣做，並最終一切都在上帝得榮耀。
F.上帝的命令
神主權的目的，是神學定義為神的命，指的是包括可能發生的任何形式的所有事件的總體規劃。上帝的命令包括神確實為自己的這些事件，也包括所有的神是借自然法，對其中的主權是絕對的完成。更難以理解的是，其主權的任務還延伸到了人類的一切行為，這是包括在他的永恆計劃的事實。
雖然這是不可理解的我們，很顯然，無所不知的上帝，有什麼人會做他的自由，決定授予人的自由選擇完全知情，並沒有引進任何不確定的因素。神聖的計劃因此，包括作為亞當和夏娃犯下這種佣金罪的所有結果讓罪惡。這包括基督死在十字架上神聖的補救措施，並在男子的聖靈的全部工作帶來悔改和信心。
雖然神在人類心臟的工作也測不透，聖經明確指出，雖然在一方面，確實被列入永生上帝的命令是什麼人，另外，男子自由選擇工作，並為負責他們的自由選擇行為。上帝的命令是不是宿命論 - 一個所有事件和mecánico--盲目的控制，但是是智能，愛和明智的計劃，其中負責人他的行動，仍然是負責製作就是他，而且，獎勵他的善行。
上帝的命令可分為細分，如它的任務創建，其任務為保護世界，其任務普羅維登斯和他的宇宙明智的政府。它的任務包括承諾上帝或聯盟，其宗旨在天意和恩典，超級表現人類。這樣的神面前，人只能低頭在提交，在愛情和崇拜。
質詢
1.我們如何估計上帝存在的共同的信念？
2.為什麼無神論是不合理的？
3.如何清楚上帝的啟示自然表現？
4. 定義思想的四個系統試圖來解釋一個更高的存在的基礎上的宇宙。
5.什麼是上帝存在的本體論的爭論？
6.什麼是上帝存在的宇宙論論證？
7.什麼神學爭論？
8.什麼是上帝存在的論據人類學？
9.在何種程度上充值強調舊約神的團結？
10.在何種程度上確實舊約聖經教導三位一體的教義？
11.到什麼程度，也的確在新約？
12. 區分三位一體神論的學說。
13.為什麼不能解釋三位一體的神的存在的三種模式？
14。解釋三位一體是如何通過某些屬性區分。
15. 建立和舊約定義神的三個最重要的名字。
16. 什麼是一些在舊約中提到上帝的名字化合物？
17 什麼是三位一體的新約的三個人的專有名稱？
18. 任命一些神的重要屬性，因為在聖經中顯露出來。
19.這是什麼什麼是神的主權是什麼意思？
20.什麼是區分自己是上帝的命令？
21.在什麼樣的方式可以細分上帝的命令？
22.如何神的命令區分宿命論？
23.為什麼聖經啟示要求我們提交，我們的愛和崇拜與神的關係？
父神
A.父親第一人
這表明，有在三位一體的聖父，聖子和聖靈三個位格靈和他們是一個上帝。第一個人是指定為父親。因此，父親不是三位一體，兒子是不是三位一體，聖靈不是三位一體。三位一體包括三人。雖然聖父，聖子和聖靈的教義在舊約提出這些條款給予三位一體的人，新約定義，揭示完整的學說。而在這個新遺囑的啟示，他似乎選擇了父親，愛和給予; 發現兒子的痛苦，挽救和維持; 而靈艙單再生，教學和成聖的能力。
新約聖經的啟示是集中在揭示耶穌基督，但在同一時間，呈現基督是神的兒子，父親是揭示了這樣上帝的真理。由於父親的不可逆訂單發送子和調試，和兒子發送和調試聖靈，父親是神學第一人正確地指定不以任何方式減少第二或第三人的不可言喻的神。
在關於上帝的父親四個不同方面的啟示，可以觀察到：
1）神作為萬物之父
2）父神親密的關係;
3）神是我們的主耶穌基督的父，並：
4）上帝所有的父親是誰相信耶穌基督為救主。
B.父本在創建
雖然參與創造和物理宇宙的維修三個人，並且存在於它的生物的第一人，或者上帝的父親以特殊的方式是萬物之父。根據以弗所書3：14-15，保羅寫道：“因為這個原因我面前屈膝對我們的主耶穌基督的父，從他每一個家庭天上人間”在這裡，整個家庭道德的生物包括天使和人的聲明構成家庭，其中神是父。以類似的方式，在希伯來書12：9第一人稱被命名為“精神之父”，而這又似乎包括所有道德眾生如天使和人。
據詹姆斯1:17，第一個人是“燈之父”，一個奇特的表情，這似乎表明，他是一切精神的光的鼻祖。在約伯記38：7天使被描述為神的兒子（約伯記1：6; 2：1）。亞當被創造在盧克3:38被指為神，以暗示，上帝的孩子。瑪拉基書2時10問這個問題：“我們豈不都是一位父嗎？沒有一個上帝創造了我們“保羅，應對火星山的雅典人，包括它這樣的說法：”做那麼神的後代“（徒17時29分）。在哥林多前書8：6的聲明是由：“對於我們，但是，有一位神，就是父，人只有所有的東西。”
在這些文本的基礎上有足夠的空間來得出結論，三位一體的第一人，是創造者，萬物之父，並有物質生活的所有生物都是來自於神。只有在這個意義上說它是正確的指神的普遍父親。在創作的世界大同參與在這個意義上所有的生物。這不，但是，這種學說自由主義神學家的濫用教普渡眾生，或者說每個男人都有上帝他在精神意義上的父親。
C.父子關係由親密關係
這個概念和父子關係在舊約使用在許多情況下涉及到神與以色列。根據出埃及記4時22指示摩西對法老，“耶和華如此說，以色列是我的兒子，我的長子”這比做只是他的創造者越來越小於說，他們再生，因為不是所有的以色列人他的精神生活。說神照顧和關懷，為類似父親一個兒子以色列的特殊關係。
根據預測大衛家的特別青睞，上帝啟示大衛，他對所羅門的關係會像一個父親一個兒子。他對大衛（：14 2中七）說，“我將是他的父親，他要作我的兒子。” 一般情況下，神宣告他的關懷作為一個父親是在所有誰相信他是他們的神。據詩篇103：13，聲明提出：“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華那些誰敬畏他。”
我們主耶穌的D.父親
關於神披露的父親最重要和廣泛的涉及第一人鏈接到第二位。第一個人是描述為“神與我們的主耶穌基督之父”（弗1：3）。新約的最全面的神學啟示是上帝父親，
第一個人是主耶穌基督的父親，第二個人。耶穌基督在新約中常常被稱為神的兒子，和你不斷賦予神的屬性和作品，但事實是，一旦耶穌的神性和三位一體的教義作為證明然而，隨著基督作為第二個人相對於第一人稱，作為一個兒子與父母。
從L世紀的神學家一直在努力與神如何是第二人之父一個確切的定義。顯然，術語“父親”與“兒子”被神使用來形容第一次和第二人的親密關係，但不一定符合所有方面，將在父親和兒子的人與人之間的關係是真實的。這事實上，這兩個-父和子，是永恆的尤為明顯。阿里烏斯在第四世紀的錯誤，認為兒子是第一個創建的所有眾生，是由早期的教會譴責為異端，鑑於這一事實，第二人是第一人是永恆的。
一些神學家，在肯定前期 - 第二個人的存在，試圖為啟動第二人作為角色的孩子在創作了一段時間，在化身，或在某一後續點特別表揚的第二位，為他的洗禮，死亡，復活和升天。所有這些觀點，但是，都是假的，因為聖經似乎要表明，第二個人是從所有永恆相對於第一人稱的孩子。
父親和兒子的關係，因此，是指從所有永恆的神性和三位一體的統一，與此相反的化身，其父親是有關基督的人性開始於一會兒。在正統，並根據它的尼西亞信經（公元325年）的話-in響應第四世紀的異端阿里安宣稱：“獨生子上帝，所有世界前父親生; 全能的神，從光燈，絕對神所生，沒有取得，是與<父親>一種物質。以同樣的方式，阿薩納修斯信條說：“兒子是孤獨的父親; 沒有作出也不創造，而是來自永恆......父親的獨生物質“。
使用條款<父親>和<子>來描述第一和第二人，該條款提出的最高水平，表明生活的統一，人物的團結和屬性，甚至關係，其中父親可以給並發送兒子，儘管這基本上是相關的兒子死在十字架上的服從。基督的順從是基於其優質的兒子，在三位一體的團結與父神沒有不平等。
而第一和三位一體中的第二位之間的關係其實就像是與他的兒子的父親和兒子與他的父親（哥林多後書1：3;加拉太書4：4;希伯來書1 .. 2）這種關係的事實本身示出了重要的事實是可訪問我們不拘在對應於一個有限心思想的形式來表達。
雖然在舊約中簡單地提到（詩2：;以賽亞書7時14; 7月9日：.. 6-7）它是新約聖經的教導更廣泛的一個，如在點如下所述：
1，這是宣布上帝的兒子被父親所生（詠2：7;約翰福音1:14，18; 3:16，18;約翰一書4：.. 。 9）。
2.父親承認他的兒子耶穌基督（太3:17; 17：5;路加福音9時35分）。
3.主耶穌基督承認三位一體為他的父（馬太福音11時27分的第一人; 26：63-64;路22時29分;約 。 8：16-29，33-44; 17：1 。 ）。
4.男人承認聖父是主耶穌基督的父（馬太福音16點16; 15點39分先生。約翰福音1時34分，49 ;.徒3:13）。
5.父親的兒子表示（約翰福音8:29，49）進行欣賞他。
6.即使是魔鬼承認父親和兒子（馬太福音8:29）之間的關係。
所有E.父親相信基督的人
相反父神是創造者，它延伸到所有生物的概念，就是這個道理，上帝是父在一種特殊的方式，誰信基督，並獲得永生。
事實上，上帝是萬物之父不能保證所有的人得救，也沒有給他們永生所有。聖經宣稱有得救只為那些誰憑信心為他們的救主接受基督。索賠父神是全人類的父親，並且有，所以，男人之間的世界大同，並不意味著所有被保存並進入天堂。聖經教導，而不是上面的，只有那些誰相信基督的救贖是上帝在精神意義上的孩子。這不是人類，或者上帝是造物主的土壤中自然分娩的領域，而是被基於其第二胎或胎靈成神的家（約翰福音1:12;加3點26分;弗2時19分，3時15分; 5：.. 1）。
通過再生使聖靈的工作，信徒確實是上帝的婚生子女。而作為上帝的父親。事實上，贖回被聖靈推動哭出來，“阿爸！”說完神生的，已經是神性的參與者，並在此誕生的基礎上，已達到是上帝和基督同繼承人的繼承人（約1：12-13; 3：3-6，羅8：16-17;多3：4-7;彼前1：4）。賦予神性的行為是在信徒進行如此深刻的操作; 我從來沒有說過這樣傳授，自然可以為原因被刪除。
在到達考慮什麼聖經教導有關權力和撒旦的權威的今天，更多的證據，所有的人都沒有，其自然分娩，神的兒女將給予。在這方面，我們有主耶穌基督的最清晰和直接的教導的證據。談到那些誰在他們的不信堅持，他說，“你是你父親魔鬼”（約翰福音8:44）。同樣它表達時，在描述未重生，說：“雜草邪惡的兒子”（馬太福音13時38分）。使徒保羅說，未保存的都是“悖逆之子”和“怒之子”（弗2：2-3）。
你應該總是強調，沒有任何人可以通過自己的力量，成為神的孩子。這是一個轉變，只有上帝能做到的，他讓只是根據已經建立，就是基督相信並接受作為唯一的和足夠的救主（約翰福音唯一的條件。1 ：12）。
上帝的父親是新約（約20:17的重要原則; 1. 有限公司15點24分;弗1：3; 2點18分; 4：6 。 ;西1：12-13;彼得1：3;約翰一書1：3; 2：1，22日，3：1） 。我們的天父的愛與關懷的安全性是一個很大的安慰基督徒和刺激信心和禱告。
質詢
1.如何對比了聖父，聖子和聖靈在新約中的作品？
2. 什麼是神的父親的四個不同方面？
3. 總結的證據表明，上帝是萬物之父。
4.什麼神親密關係的父親？
5.治療的天父上帝和耶穌基督之間的父子關係永恆的問題。
6. 什麼是一些證據支持父神的概念有關耶穌基督的兒子？
7.什麼是它的意思是，上帝是所有的父親是誰相信基督？
8.如何能一個人變成神的孩子？
9. 有哪些成為神的孩子的結果？
10時發生了什麼錯誤它說，所有的人都是神的兒女？
11.如何神的父提供confortamiento在基督裡的信徒？
上帝的兒子：他的前生
雖然是完美的人，完美神聖的時候，主耶穌基督像，但不像孩子的男人。聖經是關於他的與人類相像很清楚（約翰福音1:14;提前3:16;希伯來書2：14-17 ...），並將其顯示誰是出生的人，過著遭遇他男性的死亡。但正如聖經告訴我們，他是與我們不同，不僅在他的塵世生活的性格無可挑剔，他在替代死亡和榮耀的復活和升天，而且在他的永恆前生的一件神奇的事情。
至於他的人性，他有一個開端，它是由聖靈的力量孕育而生處女。至於他們的神，他沒有開始，因為它已經從永恆存在。在以賽亞書9：6說，“對於我們一個孩子出生後，給我們一子賜給”的區別是誰生孩子，誰給我們的兒子之間的明顯。
所以在加拉太書4：4種狀態：“當豐滿的時間，上帝派他的兒子，出生的女子，根據法律出生的”任何人都從永恆存在誰，成為在適當的時候“女出生（後代）。”
聲明基督是預先存在的，只是它指出他的存在之前，他就已經成為化身，因為所有的目的還聲稱，他從所有永恆過去存在。他在成為第一切創造眾生（第四世紀的所謂異端阿里安）感現存唯一的想法是不是現代教育。所以他的前生試驗和永恆，可以組合在一起。這也是明顯的，如果基督是上帝，他是永恆的，如果他是永恆的，他是神，以及基督的神性和永恆的證據持有對方。
永恆和耶穌的神性是由啟示。1日）直接陳述，和2）聖經的啟示兩行建立了..
A. ETERNITY報表直接和上帝的兒子DEITY
永恆耶穌的神性在聖經的廣大地區，其中申明了無限的人與他的永恆存在相同的三位一體的其他人士持有。這一事實不影響他的化身。
聖經宣稱在約翰1：1-2：“太初有道，道與神同在，道就是神。這是與神同在年初“據彌迦書5：2：”不過你，伯利恆以法他，幾乎是猶大之中為我作以色列的王，出了你會來。而其起源是從一開始，從永恆的日子。“以賽亞書7時14說，他的處女生子，給他起名叫以馬內利，意思是”神與我們同“。據以賽亞書9：6-7，雖然耶穌是一個孩子出生後，他也給出一個兒子，是專門被稱為“全能的神。” 當基督在約翰福音8:58說：
“實實在在的告訴你們，我對你們說，亞伯拉罕是以前，我是”猶太人了解，這是神和永恆的肯定（比較出3:14;以賽亞書43:13 ..）。在約翰福音17：5，基督在他的祈禱，他說：“現在，爸爸，我讚美你，與榮耀，我與你在世界面前是”（約翰福音13：3）。
腓立比書2：6-7說，基督“神的形式”，他的化身前了。15-19，其中指出，耶穌基督是所有創造，創作者自己，無形的神的形象確切前：一個更明確的說法是歌羅西書1發。在提摩太前書3:16宣告耶穌基督是“上帝在肉身顯現。” 在希伯來書1：2-3的兒子是造物主和精確的圖像
神再次宣布，和永恆是13條規定：8（參閱弗1：4;啟1:11 ..）。聖經經常說，基督是永恆的，他是神。當代教育，其中接受聖經除了一些教派的無法抗拒的威嚴，說永恆和基督的神性。
B.神的兒子之涵義是永恆的
神的話語不斷，始終暗示主耶穌基督的預先存在和永恆。在這一事實的明顯的證據可以突出幾個：
1.創作的作品歸於基督（約1：3;西1:16;我1:10 ..）。因此，他之前所有的創造。
2.的天使的上帝，其外觀往往是想起舊約，不是別人，正是主耶穌基督等。雖然他有時看起來像天使，甚至作為一個男人，他 承擔了神的印記。他似乎夏甲（創16：7）亞伯拉罕（創18：1; 22：11-12 ..;參若八時58分），雅各布（GN ， 48：15-16;另見創31：11-13; 32：.. 2432），摩西（出埃及記3：2，14），約書亞（書5：13-14）和馬諾阿（週四13：19-22）.. 他是一個誰打架為他的人民和保衛他們（王19時35; 1點21：15-16;詩篇 。 34：7;亞 ， 14：1-4）。
3.頒發給冠軍的主耶穌基督指出存在的永恆。他正是他們的名字暗示。他是“阿拉法”，“基督”，“令人敬佩”，“顧問”，“全能的上帝”，“永恆之父”，“神”，“神與我們同”，“偉大的上帝和救世主”和“上帝祝福永遠”。這些標題確定主耶穌舊約耶和華神（參山1:23與7:14以賽亞的啟示;馬太福音4：7 。 申6:16; 5:19薩爾先生。 。66:16和詩篇 。 110：1馬太福音22：42-45）。在此外，新約聖經給上帝的兒子的名字是密切相關的父和聖靈的標題，表明基督是平等的三位一體的第一和第三人稱（山。 28:19;使徒行傳2:38;哥林多前書 。 1：3;林後13點14分;約14：1; 17：3 。 ;弗6時23分;啟 。 20：6; 22：3 。 ）， 並明確他是所謂的神（羅馬書9：5;約翰福音 。 1：1;山雀2:13;希伯來書1：.. 8）..
4.預 - 神的兒子存在的事實，他擁有神的屬性被理解：生命（約翰福音 ， ：，存在本身（約5點26分）不變性（希伯來書1 4） 。 13： 8），真理（約翰福音14：6），愛（1約翰福音3:16），聖潔（希伯來書7:26），永恆（西1:17，我1:11），無所不在（太.... 28:20），無所不知（林前4：5;歌羅西書2：3），無所不能（太28:18;啟1：8）..
5.同樣，預 - 基督的存在是一個事實，即他被崇拜作為神默示（約20時28分;徒 。 7：59-60;希伯來書1：6 。）。因此，我們認為主耶穌基督是神，他從永恆到永恆存在。這一章，其中強調基督的神性，必須密不可分以下內容，其中強調的是上帝的兒子的人性，通過化身的。
質詢
1. 基督的神性和人性對比證據。
2.有哪些證據對上帝的兒子的永恆？
3.神的永恆如何證明他的神性？
4.哪些額外影響了他的作品，上帝的兒子是永恆的？
5.神的兒子的作品如何證明他的神性？
6.如何是基督的永恆其商品的支持？
7.如何基督的永恆它的其他屬性的支持？
8.如何基督的屬性，證明他的神？
9.它是如何重要的是我們的基督教信仰耶穌的神性和永恆的信條？
上帝的兒子：他化身
當考慮化身應該承認兩個重要的事實：
1）基督是在在同一時間，在絕對意義上說，真正的上帝和真正的人; 和
2）成為肉身，但他擱置他的榮耀，在任何意義上拋開他的神。
他在自己的神的每一個本質屬性，保留了他的化身。他完全的神性和人性化十足是他們在十字架上的工作至關重要。如果他一直沒人是不會死; 如果他不是神，他的死不會有這樣的無限價值。
約翰狀態（約1：1），基督，誰是與神合一，並從所有永恆是上帝，成了肉身，我們（1:14）之間的住。保羅還指出，基督，誰是上帝的形式，上台後，自己成為人的樣式：（斐二6-7）“上帝在肉身顯現”（提前3:16）;而他，誰是神的榮耀的全部啟示，是他一個人的確切圖像（希伯來書1：3）。盧卡斯，在更詳細的說明，介紹了他化身的歷史事實，都它的概念和出生（路1：26- 38; 2：5-7）。
聖經帶來了許多的對比，但沒有比基督在他的人應該是在同一時間真神，真正的人更令人驚訝的。
在聖經這些反差的插圖有很多：他累了（約4：6），他向其餘的那些誰是勞苦擔重擔（馬太福音11:28）; 他餓了（馬太福音4：2），他是“生命的糧”（約翰福音6:35）。他渴（約翰福音19:28），他的生活（約翰福音7:37）水。他在痛苦（路加福音22:44），和治愈各種疾病和所有的痛苦得到緩解。雖然他從永恆存在（約翰福音八時58分），他隨著他們的成長所有的人（路二點40分）增長“年齡”。他遭受誘惑（馬太福音4：1），像神一樣，能不動心。他只是自己在他的知識（路2:52），即使他是上帝的智慧。
談到他的羞辱，他被製成比天使（希伯來書2：6-7）低一點他說，“我的父親是比我大”（約翰福音14時28）。和“我與父原為一”（約翰福音10:30），以及“誰看見了我，就是看見了父”（約14：9）。他祈禱（路6:12），而他回答祈禱（徒10:31）。他哭了在拉撒路的墳墓（約翰福音11:35），並且使死人復活（約翰福音11:43）。他問，“誰做的人說上午的人的兒子”（馬太福音16:13），以及“有沒有必要，任何人都應該作證的人，因為他知道什麼是人類”（約翰福音2:25）。
當他在十字架上，他感嘆道，“我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？”（可15:34）。但是，同樣的上帝誰哭了，是在“在基督裡使世人與自己”那個時候（林後19分）。他是永恆的生命; 然而，他為我們而死。他是一個完美的神和完美的男人對男人的上帝。由此可以得出，主耶穌基督是什麼完美神聖領域有時會住在什麼是完美的人球他的俗世生活，有時。它必須記住，他們的人性的事實從未限制，以任何方式，你神聖的存在，或促使他利用他的神聖的資源來滿足他們的人的需要。
他把石頭變成麵包來充飢的權力; 但他從來沒有。
A.哲學社會基督的這一事實
1.基督的人性是世界的基礎之前確定（以弗所書1：4-7; 3:11;啟13：8 。 ）。羔羊的類型的主要意義是在身體提供一個流血犧牲神。
2.每種類型和關於基督舊約聖經的預言，預計神的兒子在他的化身來了。
3.基督的人性的事實是出現在天使瑪利亞報喜和耶穌誕生（路 。 1：31-35）。
4.基督的塵世生活揭示 了他的人性：
A）通過自己的名字：“人子”，“大衛的子孫”，或類似的;
B）通過他在地上的血統：你提到要為“瑪麗的長子”（路2：7），“大衛的後裔”（徒2:30; 13:23），“亞伯拉罕的後裔”（..我2:16），“天生的女人”（加4：4），“幹猶大”（11：... 1）;
C）通過他擁有了肉體和靈魂，人的精神（太26:38的事實;約13時21分;約翰一書4：.. 2,9）; 和。
D）由人強加的限制自己。
5.基督的人性表現在他的死亡和復活。這是一個人的身體遭受死在十字架上，和它是一樣的機構，在榮耀的復活墓出現了。
6.基督的人性的現實也出現在他的升天和他是在那裡，在他的榮耀人體求情自己。
7.而在他第二次降臨將是“同體”榮耀雖然化身的奇蹟已經採用了。
B.聖經理由的化身
1.基督來到了世界揭示神人（馬太福音11時27分;約翰福音1:18; 14：9 。 ;羅馬書5：8,1約翰福音3:16 ..）。通過化身，上帝，就是男人無法理解，表現在那些對人類理解接受的形式。
2.基督來揭示人。他是神理想的人，正因為如此，呈現為那些誰相信他（彼得前書2:21）的例子，但不為未轉化的，神的目的，他們不僅是改造他們，而是拯救他們。
3.基督來提供贖罪祭。出於這個原因，他給出了讚美上帝在你的身體，它也因此相對於真正的犧牲為我們的罪，他在十字架上（來提供 。 10：1-10）。
4.基督成了肉身消滅魔鬼的作為（約12時31分; 16點11;西2 :. 13-15;他14分;約翰一書3：。 。 8）。
5.基督來到的世界是“什麼是指上帝仁慈和忠實的大祭司”（來2：16-17; 8：1; 9：11-12，24）。
6.基督成了肉身履行大衛之約（2中七：16;路1：31-33;使徒行傳2：30-31 。 ，36;羅 。 15：8）。他會出現在他的榮耀人體，並應為“萬王之王，萬主之主”統治，將坐在他父親大衛的寶座（路加福音1時32分;鴨 。，19點16分）。
7.通過他的道成肉身，基督成為“萬有之首和教會， ”這是新的創造，那就是新人類（弗1:22）。
在化身，是神的兒子走上自己，不僅是一個人的身體也是一種靈魂和人文精神。而有這樣兩種材料部分無關緊要的人的存在，他成為了這個詞包含了每一個通情達理的人，並與孩子的男人如此密切，並永久識別，認為他是理所當然地稱為“末後的亞當“ 和（腓3:21）“他榮耀的身體”，現在是，永遠是個現實。
基督是永恆的兒子，耶和華上帝，也是瑪麗的兒子，拿撒勒的兒童，猶太法師，伯大尼的遊客，各各的羔羊。有一天，表現為榮耀的王，現在是救主。男人，大祭司是誰在天堂，新郎來為他的教會，主。
質詢
1.哪兩個重要的真理應該是神的兒子的化身研究加以強調？
2.為什麼是它重要的要同時容納：基督完全的神性和人性化十足？
3.什麼是的證據，基督總共有人類？
4.什麼是的證據，基督有正常的人的經歷？
5.怎樣的事實他的神甚至舉行，屆時基督在地上？
6.如何是關係到神的啟示化身為男人？
7.如何是與基督的犧牲為罪的化身？
8.什麼是化身相對於除滅魔鬼的關係的工作？
9.如何是基督的化身是關係到他的工作為大祭司？
10.什麼是化身大衛之約的關係？
11.如何基督是教會的頭位置相對於化身有關？
上帝的兒子：他的替代死刑
在聖經中基督的死揭示了自己為整個世界的罪犧牲。因此，施洗約翰介紹耶穌的話：“看哪，神是誰帶走了世人罪孽的羔羊”（約1：29）。耶穌在他的死亡，是替代在眾人的地方死去。雖然“替身”是不是專門聖經的任期，那種認為基督是聖經中不斷肯定罪人的替代品。通過替代死亡和神的不可通約的公義的審判對抗罪人，他們被帶到基督。這種替代的結果是本身簡單和明確作為同一個事務。薩爾瓦多已經加載了對罪人的神聖猶太人的神總滿意。要獲得拯救，上帝計劃書，他們被要求男人誰相信這個好消息，承認基督為他們的罪，並據此聲稱耶穌基督作為他們個人的救主。
單詞“替換”只是部分地表達了發生在基督的死的一切。事實上，就是我們可以說，包括所有無法比擬的工作期限。普遍使用已經嘗試引入為此字贖罪，但這個詞不會在甚至一度出現
新約，並根據其在舊約中的使用，意味著只涵蓋罪。這種“因為有忽視了他的耐心，過去的罪過”規定了臨時赦免的基礎（羅3:25）。儘管需要什麼比動物的犧牲更多在舊約時代前進（字面意思是“容忍”，“忽略”羅馬書3點25分）和隱藏（字面意思為“忽略”不處罰，罪惡行為。17:30），神仍然行事完美的正義這個要求，因為他看起來對他的羔羊的表現，這不僅忽視或掩蓋罪惡但除去一勞永逸（約翰福音1:29）。
A.何謂兒子死亡
當考慮基督的死的總價值來區分以下事實：
1.基督的死給我們的上帝向罪人的愛的保證（約翰福音3:16;羅馬書 。 5：8;約翰一書3:16; 4：.. 9）; 而除了這個還有就是，自然，一個反射動作或道德要求，通過關於神聖的愛這個道理項目，有關的救贖（林後5:15的生命;彼得前書2：11- 25）; 但不要忘記，關於日常行為的所有索賠從未被定向到不信的人，但那些誰是已經保存在基督裡。
2.基督的死是支付給上帝的罪人，從剛剛發布的譴責罪人神聖的要求，以贖回或贖金。這是顯著的鑑別單詞“通過”的意思“，而不是”，“贊成”還是和在基督的死被提及作為贖金新約聖經（馬太20時28分每個通道使用;先生10:45;提摩太前書2：6）.. 基督的死是一個必要的懲罰，這是他負有罪人（羅4時25分;林5時21分;加 。1：4;來9:28 ..）。通過支付救贖我們的價格基督救贖我們。
在新約中三個重要的希臘字被用於表達這樣的想法：
A）agorazo，意思是“在市場買入”（集市的意思是“市場”）。該名男子，在他的罪，被判處死刑的下審議（約3：18-19 ..;羅6:23），奴隸（羅7:14）。“已經賣給罪了”，但在行為基督通過他流血購買的救贖（; 7時23分;林前6時20彼得後書2：1;啟5：9; 14：3-4 。 ）;
B）exagorazo，意思是“買入並採取市場銷售”，加入了思想的，不僅購買，而且永遠不會再被暴露出售（加3:13; 4 :. 5;弗5時16分;歌羅西書4：5 。 ），表明贖回是一勞永逸的;
C）lutroo，“自由”（路24:21 ;.山雀2:14 ;.彼前1:18）。相同的想法是在lutrosis字發現（路2點38; ..我9時12分），和其它類似的表達，epoiesenlutrõsin（路1:68），以及以其他方式經常被使用，apolutrosis，表明被釋放一個奴隸（路21時28分;羅3時24分; 8時23分;林前30;弗 。 1 :. 7，14; 4點30;西1:14; 9時15分我.. ; 11:35）。贖回的概念包括採購，銷售移除，並通過基督的死個人救贖的完全自由和贖回通過聖靈應用。
所以，也基督的死是一個祭罪，而不是像在舊約時代出現的動物產品，這只能覆蓋罪，延緩公平的時間感，理應判罪。在他的基督的犧牲帶來了我們的罪“，他的上樹體”，一勞永逸地消除他們（以賽亞書53：7-12;約翰福音1:29;哥林多前書5：7 ..;弗5：2。 ;我9:22，26 ;. 10:14）。
3.基督的死在其作為服從法律罪人已經打破，這實際上構成了贖罪或全部的滿足神對罪人正義要求的行為部分代表。Hilasterion用於“施恩座”的希臘字（希伯來書 。 9：5），它是在聖方舟的蓋的至聖所，覆蓋法在方舟。在贖罪日（呂16點14），施恩座與血灑在壇上，在（希伯來書的地方憐憫的改變審判地點 。 9：11-15）。同樣地，神的寶座的恩典寶座（來變成 。 藉著基督的贖罪的死：14-16 4）。希臘語類似hilasmos，指的贖罪行為（1約翰福音 。 2：2; 4：10）; 意思是說，基督死在十字架上，完全滿足所有上帝的正義要求，作為人類罪的審判。
在羅馬書3：25-26神宣告的，因此，在赦免他的義罪前交叉，其依據是基督會死，完全符合正義的法律上。在這一切的上帝不是描述為上帝誰在復仇後的喜悅罪人，而是上帝誰，因為憐憫他們的愛美食的罪人。在救贖與贖罪，因此，在基督信徒肯定的是，價格已全部支付，他已經被釋放作為一個罪人，所有對他的判斷，因為只是上帝的要求你的罪已得到滿足。
4.基督的死不僅滿足聖潔的神，而是提供由世界是與上帝的基礎。希臘字katallasso ，意思是“調和”中有把神與人一起在男人徹底改變思想。。18-20;弗2:16;西1 :. 20-; 11:15 ;;林前7:11林5月10日至一十一日：（羅馬書5頻頻出現在各種形式在新約21）。這個概念對於和解並不意味著神會改變，但他們對男子的關係變化，因為基督的救贖工作。男子被原諒的，合理的，精神上上升到了那裡是調和與上帝的水平。思想是不是上帝是調和的罪人，也就是設置為一個罪惡的狀態，而是罪人被設置為對上帝的神聖性質。和解是適合每一個人，因為上帝救贖的世界是世界的罪作了挽回祭（哥林多後書5:19;彼得後書2：1;約翰一書2：1-2）。如此完整和遠 - 深遠的救贖，贖罪與和解這美妙的規定上帝，聖經宣告上帝現在沒有歸咎於罪帶到了世界（林後 ， 5：18-19;弗2:16;西2:20）。
5.基督的死帶走了上帝的心意所有道德障礙，以節省罪的罪人已通過基督的死贖，上帝已經得到滿足，人是調和與上帝。這裡是沒有任何障礙的上帝自由地接受和論證（3時26羅）人誰在耶穌基督相信為救主。從基督的神的無限的愛和力量的死亡，他們是自由的所有限制保存，通過神聖的正義可以起訴對罪人的一切典章它正在履行。這裡是沒有一個誰在他心愛的兒子的死比得到神更多的好處宇宙。
6.在他的死亡，基督成為誰遭受，值得罪人處罰或處罰的替代品（利16:21;是 。 53：6;路加福音22:37;馬太福音20:28;約翰福音10 ... ：11;羅馬書5：6-8;彼得3:18）.. 這個事實是肯定的人的涉及到誰上帝拯救了基礎。在此外，它是一個事實，每個人必須相信關於什麼觸動罪的問題和神自己的關係。一般認為，基督的死對世界是不夠的; 在聖經中個人的信念，即自我的罪是基督，我們的替代者被要求，完全接管在十字架上。這是造成內休息的感覺，一股莫名的喜悅和深深感激他的信仰（羅馬書15時13分，我九時14分; 10：.. 2）。救恩是上帝，這是瞬間完成的誰在耶穌基督相信一個強大的工作。
B.誤區關於兒子死亡
基督的死經常被誤解。每一個基督徒都將做好充分認識這一問題的錯誤教導的謬論在今天廣泛蔓延：
1.它聲稱替代的學說是不道德的，因為，正如他們所說，上帝不能，演戲嚴格公正，把犯了罪的無辜受害者。這種教學可能更值得認真考慮，如果能證明基督是不知情的受害者; 但是，與此相反，聖經表明，他與他的父親將完成親和力和由同一愛心無限動力（約13：1;希伯來書10：7 。 ）。同樣，在神聖的高深莫測的神秘感，這是上帝誰“在基督裡使世界”（哥林多後書5:19）。遠從基督的死是道德強加，是神，公義審判，誰在愛和自己犧牲的行為遭受了他的聖潔要求為罪人的所有處罰。
2.確保基督就義，他的死的價值是他們的勇氣和忠誠，他的信念的例子。只要回答這個錯誤的斷言，基督的犧牲為上帝所提供的羔羊，他的生命他被人搶走了，但他把自己採取它再次（約翰福音10:18 ;.徒2:23）。
3.這是說，基督死發揮品德一定的影響。也就是說，誰考慮各各非凡的事實男人將被迫離開他們的罪惡生活，因為在十字架上，他用奇異的強度是罪惡的神聖概念揭示。這個理論，這在聖經中沒有依據作為一個既定的事實，上帝正在尋求改革的人的時候，其實十字架是其基礎再生。
質詢
1.什麼是基督是為罪人替代的聲明意味著什麼？
2.什麼是贖罪的舊約聖經的教義？
3.基督的死是如何與上帝的愛？
4. 什麼是救贖的學說的三個基本概念？
5. 定義贖罪的教義和解釋什麼是它來完成的。
6. 定義和解的理論和解釋什麼是它來完成的。
7.如果整個世界都在與神和好，為什麼會有一些誰是失去了什麼？
8.如何贖回，贖罪與和解的自由神的所有限制拯救罪人？
9.為什麼新約聖經強調救恩只有通過信仰？
10. 姓名一些基督的死的誤解和解釋為什麼他們錯了。
上帝的兒子：他的復活
在舊約A.復活
所有的人復活的教義和基督的復活，在舊約聖經教導。該學說似乎早在招聘的時候，可能是當代亞伯拉罕，並在他的信仰聲明工作表示19：25-27，“我知道我的救贖主活著，他必在地上站; 而我的皮膚被破壞之後，但在我的肉體應我看到上帝; 19:27我自己看，我的眼要見，而不是另一個，雖然我的心臟在我渴望。“在這裡工作肯定不只是他個人的復活，但事實上，他的救贖更長的壽命及更高版本將在大地。所有的人都被復活所以教約5：28-29和啟示錄20：4 6：12-13。
在舊 約中具體的預言預見身體復活的人（約伯記14：13-15;詩篇16：9-10; 17:15; 49:15; 26:19是; DN 12：.. 2;何.. 。13:14;希伯來書 11：17-19）。9-10，其中詩人大衛指出：基督的復活在詩篇16是專門講授“他很高興，所以，我的心臟和我的靈魂歡喜; 我的肉體也應休息的希望; 你必不將我的靈魂在陰間，也不叫你的聖者一見朽壞。“大衛在這裡不僅說，他個人等待復活，而且耶穌基督，誰是形容為”聖者“不會看腐敗也就是說，它不會在墳墓足以破壞你的身體的時間。24-31和保羅在使徒行傳13：這段話是由彼得使徒行傳2報價34-37指向以基督的復活。
基督的復活也在詩篇22:22，它遵循他的死亡基督宣布，他將宣布他的名字給他的“兄弟”中提到。在詩篇118：22-24高舉基督成為基石，在使徒行傳4中定義：10-11標誌著基督的復活。基督的復活也出現在麥基洗德舊約祭司的類型學可以預料（創14時18分，我7：15-17 23-25。）。
同樣，類型二鳥（利14：4-7），其中活禽被釋放，初熟的（利23：10-11）盛宴，表明基督的第一個果實復活的收穫，和亞倫的杖發芽那（民17：8）談到了復活。所有的人復活的教義，以及基督的復活，是公認的在舊約。
B.通過您自己的復活基督的預言
在福音中，基督經常預測兩院，他自己的死亡和復活（馬太福音16:21; 17:23; 20：17-19; 26:12，28-29，31-32;馬可福音9： 30-32; 14:28;路加福音9:22; 18：31-34; 2：19-22; 10：17-18）。該預測是如此頻繁的顯性和這麼多不同的情況下給予不可能有任何疑問，基督預言了自己的死亡和復活，而這些預言的應驗預言驗證的準確度。
C.證據基督的復活
新約將基督復活的壓倒性證據。基督的至少17出場他的復活之後。
它們是：
1）外觀瑪利亞（約20：11-17;馬可福音16：9-11 。 ）;
2）外觀女人（馬太福音28：9-10）;
3）外觀彼得（路加福音24:34;哥林多前書 。 15：5）;
4）基督的外觀門徒死，統稱為為“十一”托馬斯缺席（馬克16點14福祉;路加福音24：36-43;約20：19-24 ..）
5）一個星期出現了十一個門徒復活（約翰福音後 ， 20：26-29）;
6）出現了七個弟子在加利利海（約 。 21：1 - 23）;
7）外觀五百（林前15：6）; 8）外觀詹姆斯主的兄弟（林前15：7）;
9）出現在加利利山的十一個門徒（馬太福音28：16-20;林前15：7）;
10）從橄欖山（路加福音24他升天期間涉嫌利用他的弟子：44-53;徒1：3-9 ..）
11）的外觀在他的就義前復活的基督斯蒂芬時刻（使徒行傳7：55-56 。 ）;
12）出現了保羅的道路大馬士革（徒9：3-6;徒22：6-11 。 ; 。 26：13-18;哥林多前書15：8）;
13）似乎保羅在阿拉伯（徒20:24 ;. 26:17;加1:12，17）;
14）基督的外觀保羅在聖殿（徒22：17-21;參9：26-30 ..;加1:18）;
15）基督的外觀保羅在監獄裡在凱撒利亞（徒23:11）;
16）基督的外觀的使徒約翰（啟 。 1：12-20）。
這些事件的數量，各種各樣的情況和證據，確認圍繞這些幽靈是歷史證據表明，耶穌從死裡復活最有力的質量的一切。
此外，讓我們自己的出場測試，你還可以舉出更多的證據支持這一事實。該墓是他復活後的空（馬太福音28：6;馬可福音16：6;路加福音24：3，6時12分;約20：。2,5-8）。顯然基督復活的證人並不愚蠢，或容易糊弄人。事實上，他們是聽不進去的證據（約20：9：11-15，25）。一旦說服了他復活的現實，他們想為自己在信基督死亡。這也是明顯的，有在復活後，門徒了很大的變化。他的刑期被喜悅和信心所取代。
後來，使徒行傳聖靈在基督裡，他們宣布了福音的力量復活後，門徒神力的證明，和證據支持奇蹟。五旬節是另一個重要的測試，因為它本來是不可能有基督的復活，誰有機會審查證據，如果那是一個單純的小說堅信三千人。
早期教會的習俗，觀察一周的第一天，時間來慶祝主的晚餐，並把他們的產品，是另一種歷史的見證（使徒行傳20：7;林前16：2）。張女士說，早期教會誕生了，儘管使徒的迫害和死亡，也沒有解釋留下，如果基督沒有從死裡復活。這是一個文字，身體復活，根據他在天上的角色轉化而基督的身體。
D.理由基督的復活
至少他們可以列舉為基督的復活七大理由。
1.基督是因為他（使徒行傳。2時24分）誰提出。
2.基督被提出來滿足大衛之約（撒下7：12-16;詩篇89：20-37;賽 。 9：6-7;路 。 1：31-33;徒 。 2：25〜。 31）。
3.（約基督再次上漲是復活生命的賜予者 。 西3 :. 1-4; 6約翰一書5：10：10-11;：; 11月25日至26日弗二11-12） 。
4.基督再次上升讓他復活的動力之源（馬太福音28:18;以弗所書1：19- 21;菲爾4點13 ..）。
5.基督被提出是教會的頭（弗 。 1：20-23）。
6.基督是提高了我們的理由是滿足（羅4:25）。
7.基督被提出是復活（哥林多前書15：20-23）的第一個成果。
基督的復活E的意義
基督的復活，是因為它的歷史人物，是耶穌的神性的最重要證據。因為它結束了罪惡與死亡的偉大勝利，這也是神力的現值，在以弗所書1說明：19-21。由於復活就是這樣一個優秀的學說，本週在這項豁免的第一天已撥作耶穌，因此復活的紀念，發生在安息日法律，它把除了第七天以色列。復活，因此，我們的基督教信仰的基石，正如保羅所說的那樣在哥林多前書15點17：“如果基督沒有復活，你們的信便是徒然。你仍然在你的罪。“說完復活的基督，我們的基督教信仰可以肯定的是基督的最後勝利是真實的，我們的基督教信仰是完全有道理的。
質詢
1. 聖經是否教導誰死所有的人都會復活？
2.使舊約的教導對人體的復活教義的摘要。
3.在何種程度上舊約預計耶穌基督的復活？
4.要什麼程度基督預測自己的復活？
5. 基督的多少出場他復活升天之間發生的？
6.發生了什麼事他升天之後，基督的外觀？
7.為什麼他的基督復活的外觀和周圍的環境的事實，一個強大的確認他們？
8.如何來推動空墓，他復活的證人的性格和自己的信念復活學說的程度？
9.什麼樣的變化在了弟子的地方基督復活後，以及他們如何作為復活的見證人？
10.什麼證據可以在五旬節中找到基督的復活？
11.如何早期教會的習俗，觀察一周，它的繼續存在的第一天，儘管迫害推理復活？
12 名至少有七個為基督從死裡復活的原因。
13.為什麼是它對於基督教信仰基督的復活很重要？
14.基督的復活是如何與這個標準的神力？
上帝的兒子：你的提升和祭司
A.基督升天的事實
由於基督的復活是一系列基督的提高第一，他的升天可被認為是第二個重要步驟。這是記錄在馬克16:19; 路加福音24：50-51和使徒行傳1：9-11。
已經提出的問題是，是否基督升天他們正式升天之前。他們經常引用基督對瑪利亞的話在約20:17，耶穌說，“升序我的父親和你的父親，我的上帝，你的上帝”
舊約的預表，其中牧師，屠宰後，使血液進入至聖所（來9:12，23-24）也引用。雖然參展商他們的意見都不同，大多數的福音派解釋目前的時間約20:17“爬”作為一個生動的未來。在希伯來書表達基督進了天堂，他的血液翻譯更準確“，通過他的血”或“通過他的血。” 血液中的物理實現只是發生在十字架上。完成的工作的好處繼續適用於今天的信徒（約一1：7）。
最後一個問題已經被提出來在使徒行傳1的提升是否是名副其實的行為。整個通道完全支持的事實，基督從字面上去了天堂，以及酒字面上地球時，它是孕育而生。徒1使用四個希臘字來形容阿森松：（V 9）“他提出了”;“他一個雲收到他離開自己的視線”（五9）; “他”（10節）; 和“已採取從你進入天堂”（11 V），更好地翻譯為“佔用”（見9）。因為在11節預測，他的第二次降臨會以同樣的方式這四個陳述顯著; 也就是說，他的升天和他的第二次降臨將是逐步的，看得見，摸得著和雲（使徒行傳1：9-11）。這是指他來建立自己的王國，而不是教會的狂喜。
B.證據基督的天堂的到來。
雖然從地球的升天的證據完整，這一事實就聲稱基督已經去了天堂證實了他升天（使徒行傳的事實。2：33-36; 3:21; 7：55-56 ; 9：3-6; 22：6-8; 26：13-15;羅8:34;弗 。 1：20-22; 4：8-10 。 ;腓2：6， 11; 3:20 ;帖撒羅尼迦前書1:10; 4:16;提前3：6 ..;希伯來書1：3，13，2。7; 4:14; 6:20; 7:26; 8：1; 9:24 ; 10：12-13; 12：2;約翰一書2：1;啟示錄1：7 。 ，13-18; 5 :. 5/12，6：9-17; 7：9-17; 14：1 5; 19：11-16）。
C.升天的意思。
上升標誌著他的塵世部的結尾。作為基督來了，他出生在伯利恆，所以現在他已經回到了父親。這也標誌著回歸到他的榮耀清單，這是連他復活後藏在他的俗世生活。他進入天堂是一個偉大的勝利，這意味著完成他在地上的工作，並在父親的右手一進入他的新的工作領域。
基督在天上的位置是普遍的主權因為他等待著他最後的勝利，他第二次來，頻頻呈現基督在右手的父親（詩110：1;太22時44分; 12時36分先生。 ; 16:19;路加福音20：42- 43; 22：。69;羅8:34;弗1:20; .. 西3：1;希伯來書1：3-13; 8：1; 10:12 ; 。 12：2;彼得前書3:22）基督佔據了天上的寶座就是父的寶座。不以與大衛的寶座，這是世俗的混淆。土地仍在等待何時會成了他的腳凳和他的王位的旨意行在地上（25:31山）成立的時間。他現在的位置，當然，榮譽和權力，始終保持作為教會的頭。
D.基督在天上這項工作。
他在父親的右手位置，基督履行七位數字，涉及到的教會。
1）基督最後的亞當與新造的負責人;
2）基督是基督的身體的頭;
3）基督為他的羊群的大牧者;
4）基督是真實的生活相對於分支機構;
5）基督就教會作為一個建築石材的主要基石;
6）基督是我們的大祭司有關教會作為一個皇室的祭司;
7）基督為新郎相對於教會他的新娘。所有這些數字都在描述他目前的工作充滿意義。
他的主要部，但是，作為神的寶座前本堂大祭司。
四個重要的真理，揭示他作為大祭司的工作：
1.高真帳幕的大祭司，主耶穌基督已經進入進了天堂臣作為一個有利於那些誰是他們的世界（希伯來書財產牧師 。 ：1-2 8）。認為，當他登上，他被他的父親在天上收到的事實證明了他的塵世部被接受。他坐在表示，他對世界的工作已經完成。其中坐在他父親的王位，而不是他自己的寶座揭示了真相，所以在聖經不斷，始終教導，他並沒有在他的第一次在地球上建立一個王國進入了世界，但他現在是“等待”待到王國會在地球上神聖的旨意行在地上，如同行在天上。“的王國這個世界正在成為我們的王和他的基督。他要永永遠遠“王（啟11:15）; -King還問 - 父親，這將給“的兒子，你的國家作為他的藏天涯海角”（詩篇 。 2：8）。
然而，聖經清楚地表明，他現在是建立在地球上這一立法的國度（馬太福音25：31-46），而是呼籲猶太人和外邦人，天上的人這是關係他為他的身體和他的女友。目前目的實現的回報，之後“將再次打造大衛，這是墮落的帳幕”（徒15時16 ;.比照主場迎戰13-18）。
雖然他是按照麥基洗德的類型君王兼祭司（希伯來書5時10分; 7：1），他現在作為一名牧師，而不是國王。再次來臨，然後將是萬王之王，現在晉升為“萬有之首”（弗1：22-23）。
2.由於我們的大祭司，基督的精神禮物送禮者。根據該新約，禮物是一個神聖的啟用所帶來的信徒，並通過在誰住它的精神信徒。精神正在努力履行上帝的目的和使用某些誰為此住。他住為目 的。這是沒有辦法的精神幫助人的工作。
雖然某些一般性禮物是在聖經中提到的（羅馬書12：3-8;林前12：4-11），各種可能的是無數的，因為兩個人的生命永遠不會完全相同的條件下生活。然而，每一個信徒都被賦予了一些禮物; （參見羅12：1-2，6-8），但禮物的祝福和力量，當生活完全移交給神將只有經歷。將有勸誡一個誠實的服務，上帝是誰聖靈充滿的一點需要; 因為聖靈正在左右逢源，既意願和做他的美意（腓2:13）。
同樣，誰被稱為“人中”有幾個人是在本地提供，由基督升天投入運營（以弗所書4：7-11）。主並沒有離開他的工作，男人的不確定性和不充分的判斷（哥林多前書12時11分，18）
3.提升基督的牧師曾經生活，替他自己。該部開始他離開了人間（約前 ， 17：1-26）（約和保存的，而不是為得救 。 17：9），並且將只要在天堂繼續你在世界上。他的調解工作已經做的虛弱，需要幫助和地球上聖人的不成熟-的東西，他們是不以任何方式culpables-。他誰知道自己的局限性，以及電力和與他們有打敵人的戰略，是對他們的亡靈牧師和主教。他的關心彼得的就是這個道理（路的說明 。 22：31-32）。
基督的祭司說情不僅有效，而且也層出不窮。老祭司，因為死亡的失敗; 但基督，因為他永遠活著，有一個不變的祭司。“所以他也不能完全拯救那些誰被他接近上帝，永遠生活，替他們祈求”（希伯來書7; 25）。大衛承認永恆相同的安全教牧關懷和保障（詩23：1）。
4.基督目前由他的家人在神的面前呈現。通常上帝的兒子犯一種罪，將完全與神分離，如果不是藉著基督的法律，他為他的死在十字架上所做的工作。罪的基督教的影響是喜樂，平安和精神動力損失。此外，這些祝福是根據恢復到神的恩典無限完全認罪的基礎上（約翰一書1：9 。 ）; 但更重要的是要考慮基督徒的罪有關神的聖的性格。
藉著基督在天上祭司這個宣傳，救贖了天父的子女沒有絕對的保證即使他們是犯罪。律師是一個誰公開和公眾的法庭辯護的另一個原因。在他們的職能律師的表現，現在的基督在天上干預代表他的人（希伯來書9:24）。當他們犯罪（2約壹：1）。據透露，使得父面前他的防守，那是撒旦也有不斷指責日夜兄弟，上帝（啟12時10分）的存在。這可能是基督教似乎罪，他已承諾是可以忽略不計; 但不能因此偏偏，誰也從來沒有輕率對待代表的神聖的正義的罪行。即使罪是地球上的秘密在空中一個大醜聞。
在神的恩典精彩，無需進行干預代表男人的任何請求，辯護律師辯護有罪的基督教的原因。和律師做什麼，以保證信徒的安全性因此按照神的公義，他是所謂的，有關該部主張自己的，“耶穌基督的公義。” 他捍衛上帝基於在十字架上的鮮血的孩子們，並以這種方式天父完全自由地保護他們免受撒旦或男人和針對其他犯罪的情況下任何判斷每一個指控會強加給罪人; 而這一切都是可能的，因為基督，通過他的死，成了“挽回祭為我們的罪”（基督徒罪）（約一2：2）。
關於基督在天上的祭司工作的事實是沒有辦法真正的基督徒促進罪的做法。相反，這些同樣的事情都寫，你可能不犯罪（約壹2：1）; 因為沒有可以考慮，因為基督教的罪必然進行倡導基督耶穌的防守的艱鉅任務時，輕輕犯罪或疏忽。
可以說，在結論中，基督滿足他的中保和辯護人部為那些誰已經保存在他（羅8:34）永恆的安全性。
E.基督地球上這項工作。
基督也是在地球上在他的教會的工作，而在父親在天上的右手。在許多段落這是說，基督住在他的教會，並與他的教會（太28：18-20;約14:18，20;西1:27）。他在他的教堂誰給生活以他的教會這個意義上，它是（約1：4; 10:10; 11:25; 14：6;歌羅西書3：4;約翰一書5：12。 ）。
由此可以得出結論，基督的當前工作的關鍵是理解上帝這個任務調用一個人形成基督的身體，電源和人民的成聖是基督的證人的兩端大地。他目前的工作是初步的，它會跟，涉及到他的第二次降臨的事件。
質詢
1.如何基督升天與它的提高？
2.治療基督是否升上他的復活日的點。
3.什麼證據可以被提供證明，在使徒行傳相關的阿森松島是一個文字的提升？
4.在何種程度上證明聖經基督升天後，來到天堂？
5.如何基督升天涉及到他在地上的事工？
6.在何種意義上，基督升天是一個勝利？
7. 區分基督在天上的寶座大衛寶座。
8. 命名基督和他的教會的七位數。
9.什麼是基督的意思，現在坐在天父的寶座？
10.如何基督作為涉及我們的大祭司和精神上的禮物給男人送禮者？
11.測試 基督的祭司調解舊約的祭司。
12. 描述為我們在天上的中保基督的工作。
13.在何種程度上是基督今世在工作在地球上？
上帝的兒子：HIS換取他的聖徒
A.預言仍不滿意
選擇在這一章學說的發展是一個尚未得到滿足的預言的最重要問題之一。學生必須不要忘記，預言寫在事先被主的歷史，它是，因此，作為值得相信的因為是聖經的其他部分。幾乎聖經的四分之一是預言的形式，當神聖的網頁被寫入。很多聖經預言已經完成，並在每種情況下的表現一直是最字面意識到已經預言所有。正如基督來臨之前宣布百年來，他排在他的人性作為亞伯拉罕的子孫，從猶大支派和大衛家的後裔和出生在伯利恆處女。同樣，那些關於他的死亡細節明確，揭示了詩篇22篇，在世界來臨前一千年，會見了令人欽佩的精確度。
神的話語包含了許多預言，目前仍在等待被應驗了，這是合理的，光榮的上帝，我們相信這個預言會用相同的保真度得到滿足為已全部作品和所有的特徵行為直到今天。教學基督將返回地球，因為他是當他登上神的右手 - （使徒行傳1點11）“這耶穌，在他復活的身體和天上的雲” - 是如此清晰，在聖經預言呈現廣泛，她已被列入基督教所有偉大的信條。然而，這是一個原則，我們必須認真研究和鑑別力的清靈。
考慮到預言，因為它涉及到未來的耶穌基督的到來，許多聖經學生區分基督為他的教會的到來，指的是他與聖徒建立來的狂喜（聖徒的回吐天堂）他王國（他的第二次正式降臨地球），統治了一千多年。
這兩個事件，如全球的教會，一個世界政府的一個獨裁者的形成，一個龐大的全球性戰爭的幾個重要事件的預測，當基督來建立他的王國將採取地方之間。基督對他的教會的到來是這個系列的第一個事件，如果預言是字面解釋。
雖然近期的事件中，教會被提之後發生的，在舊約和新約的預言很多都給出真相，基督會來第一次由他的教會並沒有在舊約揭示和具體為新約聖經的啟示。
B.狂喜預言
基督會來為他的聖徒最近的事件被滿足之前的第一個啟示是給門徒在樓上夜基督釘十字架前。據約翰福音14：2-3，基督告訴他的弟子：“在我父的家裡有許多住處; 如果沒有，我會告訴你; 我去為你們預備了地方。如果我去準備的地方，我會再來接你們到我那裡去，我在那裡，你有可能會也“。
門徒們沒有辦法為這個預言準備。他們已經指示，根據馬太福音24：26-31，相對於光榮回歸基督建立他的王國。直到這個時候，他們沒有跡象表明基督會來第一次把他們從地球上天堂，從地球期間特點的時代的結束苦難的時間特此刪除。在約翰福音14顯然，父親的房子是指天上，基督要離開那裡準備的地方。他許諾，編寫了一個地方，會再次前來領取他們那裡。這意味著，其目的是為了把他們從地球到父親在天上的家。保羅然後用這個初步公佈大量具體的細節擴展。
寫帖撒羅尼迦就這些問題為聖徒的復活和基督為他的聖徒在地球上生活了未來的關係，保羅給出了這樣重要的事件（帖前4的細節：13-18。 ）。他聲稱，在與 16-17“因為主自己，有呼叫和天使長，並與神的王牌聲音，從天而降; 在基督裡死了的人必先復活。然後，我們誰活著，誰是左，應與他們一起在雲裡，以滿足主在空中與這樣，我們永遠與主同在“基督為他的聖徒未來開始的事件順序。離開他的寶座在天上下降到空氣中對土地。
感嘆號從字面上給你一個“語音命令”〜。這將天使長米迦勒的勝利的聲音和神的號角聲陪同。在順服基督（約5：28-29）命令，誰已經死亡的基督徒會從死裡復活。死者的靈魂從天上伴隨著基督，正如帖撒羅尼迦前書4:14表示 - “我們若信耶穌死而復活了，即便如此神將耶穌那些誰在他睡著了，帶來” - 並進入在他們復活的身體。在基督以後死片刻復活，基督徒的生活會“，在雲裡和他們一同迎接主在空中。”
這樣，整個教堂將從地球的場景被刪除，履行約翰福音14的承諾與基督同在父在天上的房子。
這進一步細節給出在哥林多前書15：51-58。這裡是他的教會被聲明為“一個謎”，就是一個道理在舊約未揭露，但在新約中揭示了基督的來臨（參羅16：25-26;歌羅西書1:26） 。相較於基督再來的真理。地球上建立他的王國，這表現在舊約中，被提透露只在新約。保羅在哥林多前書15，表示該事件將在時間的時刻，“在眼，眨眼”的復活死者的屍體將與誰清廉得到提升，即不變老，是不朽的，而不受死亡（林前15:53）。
在聖經很顯然，我們的新機構也將是沒有罪（以弗所書5時27分;參腓3：20-21。）。那些在墓葬的屍體，以及在地球上居住，不適合天堂。這就是為什麼保羅說：“我們都要改變”（林前15時51分）。
與此相反的復活和教會的狂喜，誰五旬前死亡，或者誰聖徒的復活死亡的狂喜之後，顯然是推遲到基督的來臨，建立自己的王國（丹的時間為12： 1-2;啟示錄20：4）.. 惡人死了，但是，都沒有復活，直到基督的千年統治後（啟示錄20：5-6，12-13）。
C.進行他的聖徒基督來了，他和他的聖徒COMING之間的對比
這被提發生的時間結束稱為患難預理論之前，與此相反的磨難後的理論，這使得未來的基督為他的聖徒和他的聖徒一個事件的理論。這個問題這些理論這是正確的取決於如何預言字面解釋。
它們可以是一個數字的兩個事件之間的差異：
1.對於他的聖徒帶他們到天上的父家的基督复臨顯然是一個運動（從地球到天堂，而他與聖徒來，是從天上人間運動當基督從返回橄欖山，並建立自己的王國。
2.在狂喜中，活著的聖徒都歡天喜地，而不是聖人是採取與基督的第二次降臨人間 的連接。
3.在狂喜，聖徒升入天堂，而第二次來的聖徒是地球上不被抓。
4.在狂喜，世界上保持不變，沒有判斷，並繼續在罪中，而在第二次降臨世界判斷，建立在地球上的正義。
5.教會的狂喜是從下面的詛咒一天發布，而第二次降臨是那些誰在基督在患難的時候相信和倖存的版本。
6.被提是始終描述為迫在眉睫，也就是說，它可以發生在任何時間，而基督的地球第二次降臨是由許多跡象和事件之前的事件。
7.聖徒的狂喜是一個道理只透露在新約，而基督的第二次降臨地球與之前和之後的事件是兩約一個突出的學說。
8.被提只涉及那些誰被保存，而基督第二次來與既節約地球交易和那些誰不。
9.在狂喜撒旦不綁定，但在此期間非常活躍以下，而在第二次降臨撒旦必將成為無效。
10.正如在新約出現，未實現的預言被賦予將它教會和他的狂喜，這是作為一個迫在眉睫的事件的時間之間，而許多跡象必須基督的第二次降臨之前，必須滿足建立自己的王國。
11.至於聖人相對於基督的來臨復活，建立自己的王國，在舊約和新約從來沒有在提及活著的聖徒的狂喜的同時。因此，這樣一個信條是不可能的，因為生活需要聖徒以保持其自然的身體，才能在千年國度的功能。
12.在一系列描述基督的第二次降臨人間 沒有合適的地方像被提事件的事件。據馬太福音25：31-46，信徒和非信徒仍然混合在這項試驗中，其中來自基督降臨地球後的時間，這顯然沒有發生或狂喜或保存在從天上人間基督的後裔對於未保存的分離。
13.基督再來的教義，建立他與事件之前和之後明確表示，這些事件王國的研究都沒有涉及到教會，而是以色列和外邦信徒和非信徒。
這將在下一章解釋。基督即將到來的他的教會的真理是一個非常實用的真理。帖撒羅尼迦基督徒在帖撒羅尼迦前書1:10指示“等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活，耶穌從誰的憤怒我們提供募集來來。” 他的希望是不是經歷大災難中生存，但上帝的震怒的釋放，散佈在大地（參帖 。 5：9和啟示六時17）。由於在新約出現，狂歡是一個安慰的希望（約翰福音14：1-3;帖撒羅尼迦前書4時18分，淨化希望（約翰一書3：1-3 。 ）和一個幸福還是快樂的期望（..山雀2:13），而世界上沒有看到基督，直到他第二次來建立自己的王國，基督徒看到基督在他的榮耀在狂喜之時，將是對他們的“榮耀顯現我們偉大的上帝和。救主耶穌基督“（山雀13分）的狂喜看到學說的詳細研究狂喜的問題，由Walvoord（大急流城：Zondervan，1957）。
質詢
1.什麼是聖經的比例為預言它被寫什麼時候？
2.什麼是事實，許多預言已經應驗的意義何在？
3.什麼是基督的來臨對他的聖徒和基督與他的聖徒未來有什麼區別？
4.哪些重要的事件將採取之間發生的兩個事件？
5. 當基督第一次宣布教會的狂喜並透 露了他關於這一點？
6.為什麼門徒難以理解的狂喜首提？
7. 描述事件的順序為基督的來臨對他的聖徒在帖前給出。4：13-18。
8.為什麼基督隨車攜帶從天上誰已在狂喜的時候死了基督徒的靈魂？
9.為什麼是基督為他的教會未來有資格作為在哥林多前書15個謎：51-52？
10.什麼額外的關於狂喜事實敗露在哥林多前書15：51-58？
11.什麼樣的機構將那些陷入或從死裡復活？
12.如果舊約的聖徒將被提復活，他們什麼時候會是什麼？
13. 當惡人得到提升？
14.鑑於聖經的狂喜和復活，主題教學的原因的理論，所有的人都會在復活的同時，應予以拒絕？
15 名教會的狂喜和基督的第二次降臨人間 ，他的國之間的重要對比之一。
16.在這些對比來看，什麼樣的參數可以為預患難提反對磨難後的狂喜進行？
17.什麼實際應用的書面抓舉真理，給我們的生活是由？
上帝的兒子：HIS換取他的聖徒
因為本章的受試者，以便通常與基督到來混淆 為 他的聖徒，它是重要的，這兩個事件，研究在一起，使它們可以看出，出現在幾乎每一個點的反差。
之前的基督再來A.重要事項
這將在後面與末世的預言來討論，以建立自己的王國教會的狂喜和基督的第二次降臨之間的時期分為三個不同的時期。
1，將被提一段時間的籌備，其中十位國家將加入舊羅馬帝國的復興邦聯。
2.臨到一段由獨裁者在地中海地區帶來了和平的，開始與以色列就可以計劃在七年（丹9:27）一個協議。
3.將前來迫害以色列和在基督裡所有信徒的時候獨裁者經過三，打破了他的約一年前的一半。
與此同時，他成為世界的獨裁者，廢除了世界上所有的宗教為自己的崇拜，並採取所有企業的控制世界，以便沒有人能夠購買或未經您的許可賣。的三年半這段時間稱為大災難（但以理書12：1;馬太福音24:21;啟示錄7:14）。在此期間，神會傾注他們的偉大的判斷（啟示錄6章：1 - 18:24）。大災難將在世界主要的戰爭（：14-16啟16）達到高潮。
在這場戰爭的高潮，基督將返回到解放聖人，尚未被殉國，把地球上的判斷，並把他的公義的國度。描述這一時期的許多段落中，很顯然，電擊這些偉大的運動必須先基督的第二次降臨，這將是不可能考慮的第二次降臨地球迫在眉睫鑑於這些事件還沒有發生。
B.與第二次來VITAL因素
1.聖經教導我們，耶穌會返回地球（撒迦利亞書14：4）（太25:31;啟個人 。 19：11- 16），並在天上的雲彩（太24:30 ;徒一時11分;啟1：7） 。 .. 根據所有的經文，這將是一個光榮的事件，每個人都將看到（啟1：7 。 ）。
2.根據馬太福音24基督本人給出的啟示：26-29，光榮的外觀會像閃電一樣閃亮從東到西。在之前的日子裡，描述為“那些日子的災難 ， ”就會有轟動的天空，太陽變黑了，和月亮也不放光，眾星從天上墜落，非常天上就會動搖。在啟示錄6：12-17和16：1-21透露進一步的細節。基督的回報將每個人都在地球上可以看到（馬太福音24:30;啟示錄1：7 。 ）“然後地球的所有部落”（馬太福音24:30），因為他們中的絕大多數都不信誰正在等待審判。
3.在他的第二次降臨地球，基督是伴隨著戲劇性的遊行聖人和天使。中對此有詳細的啟示錄19說明：11-16。在這裡，約翰寫道：“我又看見天開了; 見有一匹白馬，它的騎手被稱為誠信真實，公義，他判斷，並使得戰爭。他的眼睛是一個火的火焰，他頭上有許多冠冕。他寫了一個名字 ， 沒有 1 知道，但他自己。他穿著濺了血長袍; 和他的名字被稱為神之道。而軍隊在天上，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他的白浪。出他口中出來，利劍，可以擊殺列國，他必治他們有一個鐵棒; 他踹全能神烈怒的酒榨。在他的長袍和他的大腿寫著的名字 ， “萬王之王，萬主之主。” 事實上，這是基督是伴隨著所有的聖人和天使的遊行表明，它是漸進的和能需要幾個小時。在此期間，地球將旋轉，讓世界來看到這樣的事件。第二次降臨將達到高潮在橄欖山，從基督升天同一個地方（撒迦利亞書14：1-4;徒1：9-12 。 ）。在雙腳著橄欖山的那一刻，它會一分為二，形成了東耶路撒冷延伸到約旦河谷的大山谷。
4.在他的到來，基督會判斷部署在戰鬥中的第一個世界的軍隊（啟示錄 。 19：15-21）。在建立王國，將匯集以色列和審判他們（結 。 20：3-38）以自身價值，進入千年國度。以類似的方式相遇外邦人 ， 還是“國家”，法官（馬太福音25：31-46）。當時，他帶領他們到他在地上的正義與和平的國度，與撒旦的約束和判斷所有打開的叛亂。進一步的細節將在後面的章節中給出。
C.第二探明抓舉COMING
正如我們在前面的章節中看到，有基督的來臨對他的聖徒和他與聖徒來臨之間有許多的對比。
這兩個事件─在基督的來臨對他的聖徒和他的未來與他的聖徒可以區分以及（簡稱，第一個事件將指示一），並通過第二個事件B） ：
一） “我們與他見面”; B）（2 Ts.:2:1）“我們的主耶穌基督的來臨。”
一） 他來為的“早晨之星”（啟2:28; 22:16;彼得1:19）。B）為“正義的太陽”（瑪4：2）..
一）， （哥林多前書“我們的主耶穌基督的日子”1：8;哥林多後書：14;菲爾 。 1：6，10; 2:16）; B）的“主日”（2 P. 3:10）
一） 無信號的事件; B）必須解決信號近水樓台（帖前5：4;我10點25分）...
一） 在任何時候的突然事件; B）的預言應驗的是先於（2帖後2：2，3）..
一） 目前是沒有提及邪惡的; 二）成品邪惡，撒旦判斷，罪人破壞（2 Ts.:2:8;啟示錄19:20; 20：1-4 。 ）。
一） 以色列不變; B）所有契約滿足（Jer.23：5-8; 30：3-11; 31：27-37）。
A） 教會從地球上刪除; B）與基督（帖撒羅尼迦前書4:17 ;.猶14-15回國;鴨 。 19:14）..
一） 列國不變; B）從腐敗的束縛中解脫出來（35; 。 65：17- 25）。
一） 沒有改變的建立; B）腐敗（的束縛交付35; 。 65：17-25）。
一） A“謎”從未顯露前; B）通過舊約和新約（DN 7看出：13-14;馬特 。 24：27-30;哥林多前書15：51-52）。
一） 集中在基督的希望：“耶和華是近”（菲爾 。 4：5）; B）該國近了（馬太福音6:10）。
一） 基督出現在教堂的新郎，主和頭（弗 。 5：25-27 。 ;山雀2:13）;
B）他出現作為彌賽亞王和Emmanuel以色列（以賽亞書7時14分; 9 :. 6-7; 11：1-2）。
一） 他來不被世人可見; B）的能力和大榮耀（馬太福音24:27，30來;啟1：7）..
一） 基督徒獎勵方面判斷; B）評為王國（2哥林多後書5國：10-11; 25山：31-46）。重要的經文：一）約翰福音。14：1-3; 哥林多前書15：51-52; 1 TS。4：13-18; 菲爾。3：20-21; 林後5:10; B）申。30：1-10; 詩篇72. 通知所有的先知; 山25：1-46; 徒。1:11; 15：1-18; 2帖。2：1-12; 彼得後書2：1-3：18; 鴨 。 19：11-20：6。
質詢
1. 描述籌備期間，將遵循教會的狂喜。
2.什麼是和平的時期，將按照準備時期的程度，以及如何將接踵而至？
3. 什麼是迫害以色列當時的主要特點，這將繼續平時？
4.什麼是大災難的時間的確切含義，什麼會帶來這一時期的結束？
5.為什麼這是不可能的主耶穌基督來來在地上建立他的王國今天？
6. 描述基督的第二次降臨的外觀由世界看到。
7.什麼旨意行在地上，並在基督的第二次降臨的時候天上的情況？
8.為什麼都在二時的大地哀慟的部落來臨了嗎？
9.誰在他的第二次降臨伴隨基督嗎？
10.你怎麼能說，每個人都將看到第二次來？
11.什麼地方的土歸基督在他第二次來，那會當你的雙腳著地發生呢？
12.什麼是基督再來判斷第一幕？
13.什麼將基督在他的回歸有關以色列？
14.什麼將在他的回歸關係外邦人基督嗎？
15.狂喜之間有什麼反差第二次來明確表示，這是兩個不同的事件？
16. 名稱一些涉及到狂喜和基督的第二次降臨人間 的重要經文。
17.為什麼被預言的字面解釋使得它不可能以使教會的狂喜和基督的來臨，建立自己的王國同樣的事件？
聖靈：你的個性
你的個性A.的重要性
在關於聖靈的基本真理的教學應該是特別強調他的個性的事實。這是因為精神不說，現在自己; 相反，他說他聽到了什麼（約16時13分;徒13：.. 2），他說，他已經進入了世界上榮耀基督（約16:14）。與此相反，聖經既代表了父親和兒子的談論自己; 這不僅與最終決定權，並通過使用人稱代詞我的，而且還呈現和即時交流，合作，轉換，對方。所有這一切往往使聖靈，誰不從他或她自己說的那麼真實的個性。作為一個結果，在教會的歷史上，靈的個性被忽視了幾百年; 定義父的兒子和學說，只有當，在尼西亞（公元325年），聖靈被公認為教會的教義有個性。
該方法被定義後正統學說，父神存續或存在於三個人 - 父親，兒子和聖靈普遍認識聖經的真理。聖經是相當清楚的，當它說，聖靈是一個人既是上帝的父親和上帝的兒子，然而，作為三位一體的教義的研究中發現，這三個人是一位神，不是三。
聖靈聖經B的個性
1.精神的讓你只有一個人能做到的。
A） 他裁定的世界：“當他來的時候，會知罪，公義和公平的世界”（約翰福音 。 16：8）。
B） 他教導：“他會教你所有的東西”（約翰福音14:26;亦見尼9:20; .. 約翰福音16：13-15;約翰一書2:27）..
C） 靈說：“你們既為兒子，神就差到您心中的聖靈他兒子，哭 ， 阿爸，父”（加 。 4：6）。
D） 精神祈求：“可是聖靈親自為我們呻吟”（羅馬書八時26分）..
E） 精神指導：“精神為指導”（加拉太書5時18分;徒8時29分; 10時19分; 13：.. 2; 16：6-7; 20時23分;滾裝8時14。 ）。
F）精神吸引男人的特定服務，“聖靈說 ， 巴拿巴和掃羅的工作，我已經叫他們”（徒13：2;使徒行傳20:28）...
G）的精神就是自己受計劃（約翰福音15:26）。
高）精神部長：他重生（約翰福音 。 3：6），密封件（弗4:30），他施洗（林前12:13），他填補了（弗5:18）...
2.它作為一個人是受其他人。
A） 的父親發送給世界（約14:16，26），並發送子到了世界（約 。 16：7 。 ）。
B） 男人可以激怒靈（是63:10）可以contristarle（以弗所書4點30），可以抵抗（1 TS.5 .. 19）blasfemarle。（太12點31），可能在於（使徒行傳5：3），可以給羞辱（希伯來書10時29分）。可以說他的壞話（馬太福音12時32分）。
3.所有的聖經條款與之相關的SPIRIT涉及您的個性。
A） 他被稱為“另一個保惠師”（律師），這說明他是一個人的多，如同基督（約 。 14：16-17; 26; 16：7;約翰一書2：1-2）。 。
B） A被稱為在同一個個人感覺（約翰福音4:24）靈神被稱為精神。
C） 用於精神的代名詞暗示的個性。
在希臘語單詞“靈”是一個中性的名字，這自然需要一個中立的代名詞，並在短短的機會使用（羅8時16分26）;但往往是代詞的陽剛形式使用，強調的事實，聖靈的個性（約14：16-17; 16：7-15）。
C.作為三位一體的一個人，聖靈是相互平等和父親和兒子。
1，它是所謂的上帝 這將可以看到由8-9徒28：6以賽亞比較25-26; 耶利米書31：31-34 與希伯來書10：15-17 。 （還要注意徒3:18林後 ， 5：3,4：“為什麼一直撒但充滿了你的心臟 騙了聖靈......？你有沒有騙了人，是上帝“），不過， 上帝的判決已經下降得這麼厲害一些誰撒了謊 對聖靈（使徒行傳5：3 。 ），雖然男人顯然不允許 發誓在聖靈的名字，雖然他被稱為聖靈，這是 真的，他是不是比父親或兒子聖潔; 絕對聖潔是第一 三一神的屬性。
他具有神的屬性。（創1：2;工作26:13;哥林多前書 。 2：9-11;我9:14）。
3.聖靈神完成的作品。（約伯記33：4;詩篇104：30;路 ， 12：11-12;徒 。 1：5; 20:28;林前6:11; 。 2： 8-11;彼得後書1:21）。
4.如上所示，使用人稱代詞的斷言它的個性。
5.呈現在聖經聖靈作為信仰的私人物品。（詩篇51:11;馬太福音28:19;徒10：19-21 。 ）。
作為信仰的對象，他也是人誰是必須服從。在基督信徒，走在聖靈相交，體驗他們的權力，他們的嚮導，他們的教育和他們的充分性，並通過實驗證實有關精神，這表現在聖經的個性的偉大學說。
質詢
1.為什麼是它必須要強調聖靈的個性？
2. 什麼是一些聖靈其中重要的作品展示你的個性？
3.在何種程度上確實經文表明聖靈是受其他眾生的人？
4.什麼聖經而言意味著聖靈的個性？
5.怎樣的事實，聖靈被稱為神證明他與父親和兒子平等？
6.有什麼證據支持，聖靈具有神的屬性的結論呢？
7.如何聖靈作品展示了他的神？
8.如何被用於聖靈人稱代詞證實自己的個性？
9.在何種程度上的基督徒經驗，其中的聖靈是信心和順服的對象，認為他與父親和兒子平等？
聖靈：HIS ADVENT
靈進入世界上五旬節的到來，必須在關係中可以看出他在以前的特許工作。在舊約中的聖靈在世界上無所不在的神。不過，據說他來到這個世界上的五旬節。當今時代中這是說，他仍然是世界的，但離開了世界以同樣的方式，因為它在五旬節的日子到了，當教會被提發生。為了了解聖靈的這個道理，他們必須考慮的精神與世界關係的各個方面。
A.聖靈在舊約
藉著基督的第一次來臨前的週期長，精神存在於在它是無處不在同一意義上的世界，他根據他的神的意志行事，並通過上帝的子民（ GN 41:38;前31 :. 3; 35:31; 27:18牛米;工作33：4;詩139：7; 2女巫：4-5;亞4：6）.. 在舊約上帝的靈具有相對於創造世界的關係。他神聖真理的啟示神聖先知曾一部分。他的啟發而寫聖經，並在一般的世界限制罪惡部，授權服務和表演奇蹟的信徒。所有這些活動表明，靈在舊約非常活躍; 但是，沒有在舊約沒有證據表明聖靈住在每一個信徒。
正如約翰福音14:17指出，他是“與”他們，但不是“”他們。同樣，也沒有密封精神或約五旬節之前，聖靈的洗禮工作提。因此，可以預計，經過五旬節將有聖靈更大的工作在前面的年齡。
B.聖靈基督的地球生命
這是合理的假設，在世界三位一體的第二人稱的體現和積極的影響存在聖靈的部委，發現這是真的。
1.關於基督的精神是發電機通過神人成立於子宮MAIDEN ，精神也被認為在他的時間的洗禮後，在基督裡的鴿子的形式降。並再次它顯露它只是藉著永遠的靈，基督自己獻給神（希伯來書9:14）。
2.男性的精神耶穌的傳道期間關係TERRENAL PROGRESSIVE 。基督給他的門徒第一保證，他們將接受 精神要求它（路加福音11時13分）。雖然精神已經於先前來 的人按照上帝的主權意志，他在人的心臟存在 從未到過的有條件的請願書，而這種新的特權從來沒有 通過，當時就有人認領什麼聖經顯示。
在他的部的結尾，只是在他去世前，基督說，“我會祈禱父親，他會給你一個輔導員要永遠與你們同-真理的聖靈（約14：16-17）。同樣，他的復活後的主向他們吹一口氣，說：“你們受聖靈”（約翰福音20:22）; 但是，儘管聖靈的這個臨時的禮物，他們應該留在耶路撒冷，直到他們被永久地從高功率賦（路加福音24:49;徒1：4 ..）。
聖靈在五旬節C.未來
正如父親答應（約14：16-17，26）和兒子（約16：7），誰是唯一無所不在一直是世界精神來到這個世界上的日子五旬節。當明白，他在五旬節那天到來的是，他可能使他在世界上住宅的理念這一明顯重複的實力。聖父，雖然無所不在（以弗所書4：6），是在他們的住所，“我們的父親誰的藝術天堂”（馬太福音6：9）。以同樣的方式，上帝的兒子，卻無所不在（馬太福音18點20分;歌羅西書1點27分），在他們的住所，現在坐在上帝的右邊（希伯來書1：3; 10時12）。同樣，精神，雖然無所不在，現在是在地球上，當談到他的家。在佔據他在地球上居住在這靈就在五旬節當天感。他的住所是從天上變成人間。正是出於這個靈來到門徒被告知要等待的世界。這個年齡段的恩典的新的部門無法從聖靈降臨開始分開。
在接下來的章節中，將提交在當今時代精神的工作。上帝的靈首先有一個部走向世界，如在約翰16說：7-11。在這裡，他則透露令人信服罪，公義和公平的世界。這項工作，它準備一個人接受基督智能是精神的專項整治工作，恩典的工作，這啟發的不信的人，撒旦蒙蔽頭腦，在三個偉大學說。
1 TO不信是由以明白，不信耶穌基督的罪作為他們個人的救主是間入住和救贖的唯一罪。它的不是一個他的義，感情或任何其他因素的問題。該 信的罪是防止你的救恩（約翰福音3:18）罪。
2.疑古是關於上帝的正義知情。雖然地球上的基督是神的義的生活插圖，被送到靈在他離開之後透露上帝對世界的公義。這包括一個事實，即上帝是公正的上帝誰要求比任何人能為自己做更多的事情，這消除了人為作品的任何可能的救贖基礎。最重要的是，上帝的靈揭示出有是一個獲得因信稱義在基督裡，而當一個人在耶穌基督認為可以稱義，因信稱義和在基督裡，誰是正確的，雙方秉著接受，他本人和他在十字架上的工作（羅馬書1：16-17; 3:22; 4：5 。 ）。
3.揭示了事實，這世界的王，那就是，同樣的撒旦是在十字架上的審判，被判處永遠的刑罰。這表明一個事實 是在十字架上的工作完成後，該審判已經發生，撒旦 被擊敗和救贖是為那些誰把他們獲得 的信任基督。雖然這是沒有必要不信的人要懂得 充分所有這些事實被保存，聖靈應披露 足以讓，因為他認為，智能在他接受基督 的人，他 的工作。
有一種意義上，這是在過去的時代部分正確，因為即使在舊約中這是不可能一個人信了得救沒有聖靈的工作。然而，在當今時代，跟隨基督的死和復活，這些事實更清楚現在又和聖靈的工作，透露給不信，是其中的重要原因之一為來到對世界和領域，使其居住。
在他進入了世界上五旬節，聖靈在教會工作發生了許多新的方式。這將在後面的章節中予以考慮。有人說，聖靈重生每一個信徒（約翰福音3：3-7; 36）。
聖靈在每一位信徒居住（約7：37-39;徒11：15-17;羅5：5; 8：9-11;哥林多前書6：19-20）。我住在信徒，聖靈是我們的印章，直到救贖（弗4:30）的一天。然後，每一個神的孩子受洗歸入聖靈（哥林多前書12時13分），身體基督的。所有這些部委在今世同樣適用於每一個真正的信徒。除了這些作品與相關的信徒的救贖，是被聖靈充滿行走靈，這將打開大門，在目前這個時代的信徒聖靈的所有部委的可能性。這些聖靈的偉大工程的關鍵不是唯一的救贖也為當代有效的基督徒的生活。
當上帝在這個時代的目的是教會的狂喜完成，聖靈已經履行其特殊來臨的目的進入世界，離開世界在同一個意義上說，他來到五旬節。你可以看到基督之間的平行來到地球履行他的工作，他的離開了天堂。像基督，然而，聖靈將繼續成為無所不在，類似於五旬狂喜的前一天，這是一個真正的下班後。
目前，根據這一點，在許多方面，聖靈的時代，在上帝的靈以特殊的方式工作年齡調用公司從猶太人和外邦人信徒形成基督的身體。聖靈繼續狂喜工作後，作為也會王國，這將有其自身的特點和可能包括在當代聖靈各部委的年齡，除了精神的洗禮。
聖靈降臨應該被看作是一個重要事件，重要的神在當代的工作和基督的來臨是為了拯救和神的元素目的必須提供拯救每一個人，特別是對那些誰不會相信。
質詢
1.在何種意義上聖靈在五旬節之前的世界呢？
2.什麼重要的舊約聖靈的作品？
3. 區分聖靈，他的意思是“與”聖人的舊約，而相比之下，現在的年齡，在聖靈“，在”他們。
4.如何聖靈與基督的概念和出生？
5.什麼在福音時期做了聖靈的事工？
6.為什麼他們要等到五旬節門徒聖靈降臨即使耶和華對他們的呼吸？（約翰福音20:22）。
7.在何種意義上，基督的承諾，給你另一種安慰，誰也與弟子永居，許靈的一個新部門？
8.在什麼意義上聖靈降臨在五旬節，怎麼就這涉及到他的無處不在？
9.哪三種學說是由什麼指說服世界的靈教？
10.在他的五旬節快到了，有什麼重要的靈的作品可以看出？
11.哪裡是父親這一時期的家庭和兒子嗎？
12.哪裡聖靈今世期間的居所？
13.在聖靈的職事怎樣的改變將發生在狂喜的時間呢？
14. 你會繼續被提後的工作聖靈在地球上？
15.可以預期的千年靈部？
16.如何重要的是精神，為上帝的宗旨目前的工？
聖靈：HIS再生
由於信仰的基督徒生活的新生開始，再生是關於救贖的根本教義之一。聖靈的這項工作，他們與整個基督徒生活的關係的理解的確切定義是有效的傳福音，足以屬靈的成熟非常重要。
再生研究A.定義
在聖經中的一句話“再生”是發現，只有兩次。在馬太福音19:28它是在地球的裝修用在千年王國，並不適用於基督教的救贖。在多3：5，但是，該語句是由：
“不是由我們都做了，但根據公義的作品 ，以他的憐憫，藉著重生的洗滌和聖靈的更新。” 在這個文本的基礎上，單詞“再生”已被選定由神學家，以表達新的生活，新的誕生，精神復活，新的創造的概念，在一般情況下，新的生活超自然的信徒參考他們收到上帝的孩子。在教會的歷史上，這個詞並不總是有一個確切的使用，但正確理解意味著永遠的生命，引入基督信徒在他們的信仰的時候，從國家的瞬時變化的根源精神死亡精神生活。
B.再生由聖靈
根據其性質，再生是上帝的工作和真實性方面的許多段落的聲明（約13; 3 :. 3-7; 5時21分;羅6點13分;林 。5： 17;弗2：5，10，4點24分;多3：5 ..;雅1:18;彼得前書2：9 。 ）。據約1:13，“沒有血，也沒有在意志的肉，也不是對人的意志，但神的。” 在許多段落它是相對於精神的復活（約翰福音5:21;羅6:13; ... 弗2：5）。這也是相比於創造，因為它是上帝的創造性行為（林後5:17;弗2:10 ;. 4:24）。
三位一體的三個人都參與了信徒的再生。父親是關係到再生雅各書1：17-18。主耶穌基督揭示經常參與再生（約5時21 ;.哥林多後書5時18分;約翰一書5:12）。不過，看來，如此，如在三個人都參與神等作品，聖靈是專門的再生，如約翰福音3說明：3-7和提多書3：5。平行可以在基督誕生，其中神是他的父親，兒子的一生，是在基督裡，但被認為聖靈可以看出。
C.永生GIVEN通過再生
再生的核心概念是最初是精神上死現已獲得永生的信徒。來形容這三個數字被使用。一個是試或重生人物誕生的想法。在基督與尼哥底母談話，他說，“你必須重生。”
它會出現在約1:13對比的是人類的誕生。在第二個圖中，精神的復活，在基督信徒被聲明為（羅書6:13）“從死裡復活”。在以弗所書2：5宣告神“，甚至當我們死在過，使我們活與基督一同”，字面意思是“使我們活與基督一同”。在第三個數字，新的創造，信徒被告誡要“提上了新好男人，創建按照上帝為正義和真正的聖潔”（弗4:24）。在哥林多後書5:17的思維變得清晰：“所以，如果人在基督裡是一個新的創造; 舊事都過去了; 看哪，所有的東西都變成新的了。“這三個數字說話的新生活，這是信基督好評。
鑑於重生，復活和精神創造的行為的性質，很顯然，再生不是為人的好工作的開展。這不是人的意志的行為本身，而不是由任何教會條例水的洗禮生產。這完全是上帝的回應人的信仰超自然的行為。
類似地，再生，必須從下面的經驗來區分。再生是瞬間，距離得救密不可分。一個人真正會保存在隨後的心靈體驗，但經驗是再生的證據，不能再生本身。在某種意義上，我們可以說，新誕生的經驗，但是我們這個意思是說，我們所經歷的新生的結果。
D.結果的再生
在許多方面，再生是在其上建立了我們的總得救的基礎。如果沒有在基督裡的新生命有諸如內住的靈，理由，或所有其他後續結果沒有得救的其他方面的可能性。不過，也有一些功能是在再生的行為立刻顯現出來。
當信徒接受基督因信，他重生，並在重生的動作接收新的本性。這就是聖經中所指的“新人”（弗4:24），這是我們在告誡我們應該對我們的新人貢獻的優勢感“穿衣我們”。由於新的性質，在基督信徒經常可以體驗在他的生活的急劇變化，他對上帝的態度和他有戰勝罪惡的能力。新的自然是按照上帝自己的本質建模和是從亞當的人性犯罪之前，這是完全的人，他沒有犯罪有所不同。新的本質是神聖的素質和渴望神的事情。
雖然它沒有權力從聖靈實現他的願望除了本身，給出了一個新的方向，以生命和新的願望，實現上帝的旨意。
雖然再生本身不是一種體驗，在再生接受新的生活給出了經驗信徒新增產能。在此之前，他是個盲人，現在你可以看到。之前，我已經死了，現在活著精神層面的東西。
神之前，它是陌生和出共融的; 現在有與神交流的基礎，並能獲得聖靈的事工。在比例的基督教皈依自己對上帝和神的供應入手，你的經驗將是美好的，什麼上帝能與被交回給他一個生活中做一個超自然的演示。
具有永生的另一個重要方面是，它是對永恆安全接地。雖然有人教導說永生可能會丟失，而且誰曾經得救的人，如果可以從信仰偏離丟失，永恆的生命和新誕生的本質防止回溯上帝的這項工作。它主要是上帝的工作，而不是人，它不依賴於任何人的尊嚴。雖然信仰是必要的，它不被視為一件好事，值得拯救，而是通過打開上帝在個體生命的工作通道。正如自然分娩不能顛倒，以同樣的方式誕生的精神不能; 一旦做出，他保證信徒，上帝永遠是你們的天父。同樣，復活不能撤銷，因為我們提高到神的行為是一個新的秩序。
新誕生的創作行為是其他證據，一旦做到這一點永續。人本身不能覆蓋此創建。
永恆的安全學說，因此，依據的救贖是神還是人的工作，如果完全由恩典或根據人的優點的問題。雖然在基督裡的新信徒可能他應該是什麼樣的神的兒子失敗了，作為人類關係的情況下發生，這並沒有改變，他已經收到了生命是永恆的事實。這也是事實，永恆的生命，我們現在只是部分的精神體驗表示。您將有最終的喜悅在天上的存在。
質詢
1.什麼是再生？
2.什麼重要的段落上再生在新約中發現，什麼他們一般教？
3.如何在信徒的再生三位一體的三個相關人員？
4. 描述再生作為文藝復興時期的人物揭曉。
5.為什麼叫新誕生的精神復活？
6.怎樣的事實，在基督信徒就是新造的是再生的結果？
7.為什麼它不可能對人類本身將產生新的誕生？
8.在什麼意義上的再生是不是一種體驗？
9.經驗如何與再生？
10.如何是新的自然再生的結果？
11.哪些新的體驗會來一個信徒再生？
12.如何與永恆的安全再生有關係嗎？
聖靈：他的住所和密封
答：新的特點這個時代
雖然上帝的靈與舊約的男人是他們的新生活和精神勝利的意義的來源，也沒有證據表明，在舊約所有的信徒有聖靈居住在其中。
這是由這個學說和耶穌基督的明確教學舊約沉默解釋說，當對比舊約存在於文字時代的情況“他住與你將在你”（約翰福音14 ：17）。信徒住的靈是將在千年國重複，但不是在另一個時期當今時代的一個特點。
B.本UNIVERSAL住宅聖靈之徒
雖然基督徒的精神動力和精神成果的表現相差很大，顯然聖經教導我們，每一個基督徒都有神從五旬節那天在他居住的精神。一些這方面的經驗暫時延誤，有時行為（8：14-17; 19：1-6）例外情況是不正常的，並且由於使徒行傳的臨時性質。他的家在聖經中的許多段落不應該由任何人誰認識聖經（約7的權威性受到質疑提到這樣一個事實：37-39;徒11時17分;羅馬書5：。5 ;. 8： 9，11;林前12; 6：19-20; 12時13分;林後5：5;加3：2; 4：6;約翰3點24分，4點13分）.. 這些經文清楚地表明，五旬節舊約分配 - 其中只有少數有這個特權它的存在，但在五旬節精神正常的工作一直糾纏於每一個基督徒的前一天。
羅馬書8：9保持精神宣稱，這是普遍留置“若有人沒有基督的靈，是他的不是。” 同樣，在裘德懷疑論者19它們被描述為“不具有精神。” 即使是基督徒誰住神的旨意之外，受到來自上帝的懲罰，尚未有機構，這是聖靈的寺廟。保羅用在哥林多前書6時19分這個說法勸誡的肉體，以避免違背上帝哥林多前書的罪，因為他們的身體是由聖靈的存在成為聖潔。
它一再宣稱，聖靈是神，又是饋贈的禮物，其性質，是沒有法律依據的收件人的部分東西（約翰福音7：37-39使徒行傳11:17;羅馬書5：。5。 ;林前2:12;林後5：5）。同樣，需要誰想要與主同行的基督徒生活的高標準的前提聖靈內住的存在提供了必要的神聖啟用。作為國王和祭司，他們膏和自己的神聖任務分開設置，就像基督徒被聖靈在得救的時刻膏，和聖靈的留置存在預留了他們的新生活基督（林後1:21;約翰一書2:20，27）。恩膏是普遍的，在得救的時刻發生，並且教義是一樣的聖靈的留置。
一個受膏隨後得救，這是恩典的第二個工作，或者只有當它充滿了聖靈可能的教學，是不是聖經的教導。
C.問題的精神住宅的學說
每一個信徒被留置精神的事實有時被質疑的問題通道的基礎上。根據舊約和福音三代（1 5 16點14;詩51:11; ..路加福音11時13分），有些人認為，一個擁有靈可以失去。大衛的祈禱（詩51:11）沒有採取他滅神的精神，是索爾（1 5 16點14分）的經驗，它是基於舊約的生活。因此它是不正常的，所有他與他裡面，並且，相應地，它已獲得的主權，以同樣的方式，可以帶走。
在使徒行傳三通道也似乎在聖靈的普遍留置暗示一個問題。在使徒行傳5:32它描述的聖靈作為一個“上帝給了那些誰服從他。” 然而，服從，在這裡，是服從福音，因為聖經清楚地表明，一些誰是部分不聽話還具備靈。在管理靈給誰撒瑪利亞聽過福音菲利普通過延遲是因為需要聖靈的這部新作連接到耶路撒冷的使徒引起的。因此，奉獻精神被推遲，直到他們下手（徒8:17），但這是不正常的情況，因為科尼利厄斯的轉換，誰收到的精神，而不強加說明手。
使徒行傳19的情況：1-6似乎是指那些誰曾在施洗約翰相信，但誰從來沒有在信基督。他們接受了聖靈，當保羅把他的手在他們頭上，但同樣這是非常不正常的正常的情況下，並沒有重複。恩膏約翰二時二十（簡稱“恩膏”）和約翰一書2點27分，如果正確理解，是關係到住宅的初始行為，而不是精神的後續工作。在抹在新約中，不管它涉及到之前或之後五旬節期間的每一次，聖靈的恩膏是初始行為（路加福音4時18 ;.徒4點27 ;. 10時38分;林1:21;約翰一書2：20，27）.. 所以這個學說，困難會消失在其中出現的問題的段落仔細研究。
在與其他部委的對比SPIRIT D的住家
由於在信徒聖靈的一些作品在新出生的時候同時出現，你應該是精神的這些作品之間的謹慎區分。因此，聖靈的留置是不一樣的精神的再生，而是發生在同一時間。同樣，再生和聖靈的內住是不一樣的精神的洗禮，這將在短期內討論。聖靈的留置是不一樣的聖靈充滿，因為所有的基督徒是留置精神但不是所有的都充滿了精神。此外，聖靈的留置發生一勞永逸的，而精神的豐滿常可發生在基督徒的經驗。聖靈的留置然而，同為聖靈的恩膏和聖靈的密封。
精神或恩膏的留置的事實是這個時代的特徵（約翰福音14:17;羅 。 7：6，8.9;哥林多前書6：19-20;林1時21分; 3：6;約翰一書2:20，27）...... 藉著聖靈內住的個人成聖，或設置為上帝分開。
在舊約膏油聖靈典型代表目前恩膏，油是聖靈的七個符號之一。
1. 任何與膏油感動了，因此，聖潔的（出埃及記 。 40：9-15）。同樣，現在的靈成聖（羅15:16;林前6:11;帖後2:13;彼得前書1：.. 2）。
2.先知與油（1國王9點16）神聖的，正如基督是先知的靈（賽 。 61：1;路4點18分），而信徒是聖靈的見證（使徒行傳1：8 。 ）。
3.牧師與油成聖（出40:15），也是基督在他的犧牲的精神（來9:14），和信徒的精神（羅馬書8時26分12秒：1;弗5：18-20）..
4.國王與油（1號第16條：12-13）聖，以同樣的方式，它是基督藉著聖靈（詩篇 。 45：7），信徒被稱為聖靈統治。
5.膏油是癒合（路加福音10點34），表明靈魂的救贖中的精神癒合。
6.油，使他的臉光照，這是喜悅的油（詩篇 。 45：7），和新鮮的油（詩92:10）必需。聖靈的果實是喜悅（加5:22）。
7.在家具燈具帳幕油（：6出25）被指定。
精神暗示油，燈芯信徒作為渠道，基督閃耀的可見光。燭芯應該休息的油; 所以信徒必須走在靈（加5:16）。燭芯應無梗阻：所以信徒必須不可抵擋的靈（帖撒羅尼迦前書5:19）。燈芯應固定; 所以信徒必須認罪（：9約翰一書1）清洗。
聖膏油（出30：22-25）組成的加到油為基準的四個香料。這些香料代表基督裡特有的美德。因此，這種化合物象徵聖靈以基督的生活和品格和應用的信徒。這種油可以以任何方式被應用到人肉（約翰福音3：6;加5:17 ..）。它不能被模仿，這表明上帝不能接受任何東西，但生活中的表現，這就是基督（腓1:21）。在帳幕家具中的每一項都必須受膏，因此除了上帝，這表明信徒的奉獻必須是完整的（羅12：1-2）。
聖靈的E.密封
聖靈的留置表示為神在三個通道，在新約中密封（林後1:22;弗1:13 ;. 4:30）。在每一個重要的考慮因素聖靈的密封完全是上帝的工作。對基督徒來說永遠不會鼓勵尋求精神的密封，因為每一個基督徒已經密封。聖靈的密封，因此，是萬能的聖靈的住所發生在得救的時刻。
以弗所書1點13分稱，“說完相信，你受了所應許的聖靈密封的。”換句話說，相信和接受發生在同一時間。正是因此，恩典沒有後續的工作，也不是精神的獎勵。以弗所的基督徒被告誡：“不要傷心神。你們是密封對贖的日子聖靈”（弗4:30）。即使他們犯了罪，contristaran靈，但他們的印記，等候得贖的日子，也就是直到復活或轉化的一天，當收到新的機構，不再犯罪不動了。
作為聖靈的內住，聖靈的密封不是經驗，而是一個事實被信仰所接受。聖靈的密封是基督教救贖的一個非常顯著的一部分，並表示他們的安全，這是上帝的財產。除了上述之外，它是一個完成的事務的象徵。基督教是密封的，直到他的身體和榮耀呈現贖的日子。作為一個整體，聖靈是我們的標籤的留置存在的學說帶來了巨大的安全和confortamiento每個人誰明白這個偉大的真理的信徒的心臟。
質詢
1.什麼證據支持這樣的結論，在每一個信徒聖靈內住的是當今時代的一個顯著特點？
2.他們教信徒聖靈的無疑是通用留置什麼重要的段落在新約？
3.為什麼留置聖靈是必需的高層次信徒的精神生活？
4.如何定義聖靈的恩膏？
5.在聖靈的內住的學說有什麼問題可以通過這樣的通道，如提出撒母耳記上16:14; 詩篇51:11; 盧克11點13？
6.什麼是行為5時32相對於靈的普遍留置的解釋？
7.為什麼要給聖靈根據使徒行傳8時17延遲？
8.如何它來解釋這個問題徒19：有關精神的普遍留置1-6？
9.如何對比聖靈與再生留置？
10.如何對比與精神的洗禮，聖靈的內住？
11.聖靈的留置如何對比與聖靈的豐滿？
12.在舊約用膏油如何預表聖靈的工作？
13.什麼是加入到聖膏油在舊約中的四個香料的意思嗎？
14.什麼是住宅和聖靈的印記之間的關係？
15. 解釋以弗所書1:13的真諦。
16.如何聖靈的密封是關係到精神的經驗？
17.如何與永恆的安全性靈的密封有關係嗎？
聖靈：您的洗禮
洗禮聖靈的A中的意義
也許聖靈沒有其他的學說不是精神的洗禮，創造了更多的混亂。這在很大程度上來自聖靈的洗禮，在聖靈的其他偉大的作品，如再生，紫色和密封開始同時發生的事實造成的。有時還聖靈的精神和豐滿的洗禮發生在了同一時間。這使一些參展商將針對這兩個事件的同義詞。衝突的解釋，但是，如果檢查聖經說，關於精神洗禮仔細什麼解決。總共有到十一具體提及的新約（馬太福音3:11聖靈的洗禮;先生1：8;路加福音3:16;約翰1時33分;使徒行傳1：5 ..; 11時16分;羅。 6：1-4;林前12:13;加3:27;弗 。 4：5;歌羅西書。 2:12）。
B.五旬節之前聖靈的洗禮
在審查中的四福音和使徒行傳1引用：5，但澄清說，聖靈的洗禮是在每種情況下作為未來的事件，以前從來沒有發生哪些考慮。目前是沒有在舊約和四福音書的精神洗禮的提帶徒團結1：5在預測聖靈的洗禮，作為未來的事件。在福音中，聖靈的洗禮是作為一個工作基督由聖靈作為您的代理人，例如在馬太福音3:11，在施洗約翰預言基督“施洗將你與聖靈與火“。
火洗禮的參考似乎是指基督和判斷的第二次降臨這將發生在那個時候，在盧克3:16也提到過，但不是在馬可福音1：8或約1：33，有時聖靈的介入是通過使用希臘介詞表示，在馬太福音3:11，路加福音3:16約翰1點33分。無論您使用的介詞與否，思維是基督藉著聖靈洗禮清楚。有人採取這種的東西從所說的精神洗禮不同的使徒行傳和書信，但觀點是最好的精神的洗禮是整個新約是相同的。
在洗禮藉著聖靈任何情況下。學說的標準由基督自己時，他對比他的洗禮，由約翰·管理的，由聖靈信徒的洗禮未來，這表示將自己升天後發生。基督說，“約翰 是用水施洗，但你應與聖靈的洗 多天不是” （徒1：5 。）。
C.所有基督徒受洗被聖靈在當代
因為混亂的性質和精神的洗禮的時間，它並不總是得到承認，每一個基督徒被聖靈進入基督的身體在得救的時刻洗禮。這個事實在新約的精神的洗禮中央通道強調哥林多前書12:13。在那裡，它指出：“從一位聖靈是我們所有的洗禮，成為一個身體，無論是猶太人或希臘人，是否奴隸或自由; 並全部取得了這樣一段話，希臘介詞to喝一靈“，在” 正確翻譯“ 為”， 在所謂的工具使用這個介詞。1，它說這是：這種工具的使用是由相同的介詞在路加福音4所示“由LED 靈到了原野” ，並表達“你” 在哥林多前書6：2，表達式“通過他“ ：歌羅西書1 16那句”上帝的父親“ 的介詞不是在聖經中關於使用人裘德1的說法是錯誤的。因此，如果這是真的，因為在哥林多前書2:13，即精神的洗禮，我們進入一個新的關係進入規定與精神，教學是不是這麼多，我們通過帶入靈一樣，精神，我們被帶進基督的身體。表達“所有 我們” 顯然指的是所有的基督徒，不是所有的男人，而不是僅限於基督徒的任何特定群體。事實是，而從該保存被聖靈進入基督的身體所受的那一刻每一個基督徒。因此，以弗所書4：5是指“一主，一信，一洗。”
雖然水的洗禮儀式不同，聖靈的一洗。該部所強調的通過，在基督教聖經從未告誡事實的普遍性的精神洗禮，而他是告誡自己要聖靈充滿（弗5:18）。
精神的基督的身體洗禮D.
藉著聖靈洗禮兩個重要的結果得到滿足。首先，這信徒受洗或放置基督的身體內; 有關這個洗禮的基督自己的第二號人物。精神的洗禮，這兩個同時結果是極其顯著。通過洗禮：聖靈的信徒置於身體基督內的所有真信徒的生活工會在當代。這裡的洗禮已經在實際上它的基本含義定位，開始，我們已經被賦予了新的和永久的關係。因此，精神的洗禮涉及到信徒真理的整個身體顯露在聖經中關於基督的身體。
信徒的身體，從而被聖靈的洗禮，形成並隨著新成員的加入，它是在聖經經常提到的（使徒行傳2:47;哥林多前書6時15分; 12：12-14;弗2時16分; 4：4-5，16; 5：30-32;上校1時24分; 2:19）。基督是他的身體的頭部和誰指使的活動一（哥林多前書11：3;弗1：22-23; 5：23-24;歌羅西書1:18）。由此形成的基督領導的身體也培育和基督（弗5:29 ;.菲爾4:13 ;.歌羅西書2:19）照顧。一個基督的作品是聖基督的身體，準備演示榮耀（以弗所書5：25-27）。
作為一個基督的身體的成員，信徒也給在基督的身體禮物或特殊功能（羅12：3-8;哥林多前書 。 12：27-28;以弗所書4：7-16）。正在通過聖靈放在基督的身體內，它不僅保證身體的合一，不分種族，文化或社會背景，但它也是肯定的是，每一個信徒都有他的特殊地位和作用和機會事奉神沒有自己的個性和禮物框架。作為一個整體是身體“綁在一起” （弗 。 ：; 4月16日）也就是說，儘管成員不同，身體作為一個整體良好的規劃和組織。
E.洗禮基督的精神
除了 在基督的身體，這是由聖靈洗禮及其與其他信徒的關係有一個新的位置，以在基督裡。這是預期在約翰14時20分，在基督說他被釘十字架的前一天晚上的預測：“在那一天，你就會知道，我在我的父， 。常在我裡面，我在你” 表達“你我“預計聖靈的未來洗禮。
在基督信徒的結果，他在基督在他的死，復活和榮耀做了標識。這是在提出羅馬書6：1-4，其中指出，信徒在耶穌基督和他的死亡洗禮，如果是在他去世，被埋葬，與基督復活。這已被經常採取水代表的洗禮儀式，但在任何情況下也代表聖靈的工作，沒有這些儀式將毫無意義。類似的通道在歌羅西書2:12找到。我們藉著聖靈與基督識別是一切神確實在時間和永恆基地信徒的重要依據。
正如在基督裡的信徒，他也有基督，這是由頭部與身體共享的生活。基督與身體為團長的關係也與基督的從他的身體主權校長，就像頭腦指揮身體信徒的身體。
的精神的與心靈體驗連接F.洗禮
鑑於這一事實，即每一個基督徒是通過在得救的時刻精神洗禮，很顯然，洗禮是上帝的工作，理解和信心接受。雖然隨後的心靈體驗可以確認精神的洗禮，洗禮本身並不是一種體驗。作為普遍的，涉及到我們在基督裡的地位，洗禮是上帝的瞬時行為，不重生追捧的作品。
許多混亂已經由語句出現基督徒應尋求精神的洗禮，特別是表現在早期教會說方言。而在使徒行傳的三個例子（CHS。2，10和19）的信徒在他的精神洗禮的時間說方言，很顯然，這是相關的書例外和暫時性質。
在其他情況下拯救命名沒有提及在舌頭的東西，伴隨著精神的洗禮發言。
後來，這是很清楚的，雖然所有的基督徒都被聖靈受洗，不是所有的基督徒在舌頭早期教會說話。因此，這個概念尋求精神的洗禮，如同神的出色工作的一種手段在基督徒的生活是沒有聖經的基礎。即使是聖靈充滿不說方言表現，而是聖靈的果子，在加拉太書提到5：22-23。事實是，哥林多的基督徒說方言而不被聖靈充滿。
有時，一個類似的錯誤，其中認為有精神兩個洗禮，一個在使徒行傳2，另一個在哥林多前書12點13分被指控。
科尼利厄斯的行為10-11使徒行傳2轉換的比較明確了什麼事科尼利厄斯，一個外邦人，是完全一樣發生了什麼事在五旬節門徒。彼得說，在使徒行傳11：15-17：“當我一開講，聖靈在一開始落在他們，因為我們。這時我想起了主的話，說：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。如果上帝因此給他們同樣的禮物作為我們，誰在主耶穌基督，我是誰，我可以承受相信上帝？“，而精神的洗禮會將信徒進入基督的身體，是，因此，使徒行傳2通過目前特許同樣的工作。
聖靈的洗禮，因此，重要的，因為它是工作
精神使我們在一個新的聯盟與基督，我們的信徒，在基督裡的新位置。這是理由和神，它具有結束了輝煌的完美信徒的一切工作的基礎。
質詢
1.你將如何分辨聖靈的再生，留置和密封工作精神的洗禮，？
2.你將如何分辨聖靈充滿精神的洗禮？
3.為什麼出現了精神洗禮和精神的其他作品之間的混淆？
4.什麼是洗禮的事實的意義了在四福音書和使徒行傳1聖靈被提及作為未來工作的？
5.什麼證據可以被認為有關的所有基督徒都被聖靈在當今時代的洗禮？
6.為什麼基督徒永遠不會被調用精神的洗禮？
7.什麼是被受洗歸入基督的身體是什麼意思？
8.如何在數字表明基督的身體，基督帶領教會？
9.有怎樣基督特別的禮物身體的身影給信徒？
10.什麼特殊的真理是在基督裡聖靈的洗禮呈現？
11.如何洗禮關係到我們與基督鑑定他的死亡，復活和榮耀？
12.洗禮，在基督裡如何維持這種想法 ，我們分享永生？
13.為什麼精神洗禮，是不是本身就是一種心靈體驗？
14.是否有必要說方言被聖靈的洗禮？
15.你需要到說方言被聖靈充滿？
16 13：什麼是錯的教學使徒行傳2聖靈的洗禮，從哥林多前書12聖靈的洗禮不同？
17. 總結精神作為關係到我們的拯救工作的洗禮的重要性。
聖靈：他豐滿
聖靈的履行情況A.定義
與此相反的聖靈在救贖的工作，如再生，暫停，密封和洗禮，聖靈的豐滿涉及基督教的經驗，力量和服務。靈的關係，救贖的作品是一勞永逸的，而是精神的豐滿是一個重複的經驗和在聖經中被頻頻提及。
在有限的範圍，你可以看到在某些個體精神的豐滿五旬前（出28：3; 31 :. 3; 35:31;路加福音1:15 41 67; 4：1）。毫無疑問，有上帝的靈降在個人和執政服務訓練他們許多其他的例子。總體而言，然而，一些充滿了五旬節之前，聖靈，聖靈的工作似乎與神的主權目的履行個人的一些特殊的工作。沒有任何跡象表明聖靈充滿已經開放給大家誰五旬節之前自己的生命交給主。
與五旬節那天起，他明白一個新的時代，聖靈會在每一個信徒的工作。然後，他們都是自製的精神，如果他找到了合適的條件，可以填補。這一結論是由新約聖經大量圖解證實（使徒行傳2：4; 4 :. 8時31分; 6：3,5; 7時55分; 9點17; 11點24; 13：9，52;弗。 5:18）。
聖靈的豐滿，可以定義為聖靈做所有他排在個別信徒的心臟和生活中做一個精神狀態。這不是收購更多聖靈的事，而是上帝的靈開始佔有個人的。而不是不正常的和偶發的情況，因為這是五旬節前，在當今時代的精神來填補是正常的，雖然它不是通常的，在基督教的經驗。每個基督徒被命令被聖靈充滿（以弗所書5：18），而不被聖靈充滿是要在部分不服從的狀態。
有在基督徒的生活特色和質量明顯差別。很少有人能夠通過被聖靈充滿的特點。這種缺乏，但是，是不是因為上帝在他的規定是失敗的，而是個人的失敗，以適當的這一規定，讓聖靈充滿你的生活。被聖靈充滿的狀態應與精神成熟進行對比。誰最近一直保存一個新的基督徒可以聖靈充滿，並體現聖靈的力量在你的生活。但是，成熟來，只有通過精神體驗，它可以跨越壽命和覆蓋的精神的東西在知識的增長，被聖靈充滿持續的經驗，和成熟的判斷。
就像一個剛出生的孩子可以激烈，以同樣的方式基督徒可以充滿精神; 但是，像一個新生兒，唯一的生命和經驗能帶出屬於成熟的精神素質。這就是為什麼許多聖經段落增長發言。小麥生長，直到收割（太13時半）。上帝通過人賦有個人禮物裝備聖徒事工的工作，為建立基督的身體讓基督徒可以在信仰和精神中的地位（弗增長工作在他的教會4：11。 -16）。彼得說誰需要靈奶成長的精神嬰兒（彼得前書2：2），和（2彼得後書3:18）調用“中的恩典和我們的主救主耶穌基督的知識上有長進”。
有聖靈的豐滿和精神的成熟，聖靈充滿的基督徒之間有明顯的關係，將成熟的速度更快比，是不是。精神和心靈的成熟結果的豐滿是兩個神的意志在基督徒的生命中執行最重要的，也是上帝的旨意去創造你的好作品（弗2:10）的因素。
因此，聖靈充滿的每一個信徒被滿足時，他完全投降聖靈誰在裡面居住，造成一種精神狀態，其中聖靈控制和功率提供給個人。
雖然可能在神力的精神和程度的豐滿的表現幾度，在豐滿的中心思想就是上帝的靈是能夠通過不受阻礙個人進行操作，提供了完善的意志神的那個人。
聖靈的豐滿的概念敗露了一些新約引用。它是在耶穌基督，說明頗有見地索性誰，根據路加福音4：1，是不斷地“充滿聖靈”。施洗約翰被聖靈充滿，因為我是在母親的子宮裡的獨特體驗（路1:15），並且兩個他的母親和他的父親撒迦利亞Elizabet暫時聖靈充滿（路加福音1 ：41，67）。這些例子仍然在舊約的模具，其中聖靈充滿是神的主權的工作，是不是每個人力所能及。
與五旬節開始，但是整個人群聖靈充滿。在早期教會神的靈充滿反复那些誰尋求神的旨意，在彼得的情況下（使徒行傳4：8），誰祈禱勇氣集團基督徒和上帝的力量（使徒行傳4 31），保羅和他的轉換之後（徒9:17）.. 有些特點是聖靈的豐滿的連續狀態的，如在第一執事所示：（使徒行傳11時24）（使徒行傳6 3）和斯蒂芬烈士（徒七時55分）和巴拿巴。保羅被聖靈充滿重複次數（徒13：9），等等一些其他的門徒（徒13點52分）。在每一種情況下，只有投降的基督徒對上帝充滿了精神。
在舊約聖經的信徒，他們從來沒有吩咐被聖靈充滿，但有時被訓斥，因為Zorobabel，耶和華的工作得到滿足，“不是倚靠勢力，而是由我的靈說：萬軍之耶和華“（亞4：6）。在當今時代每一個基督徒被命令被聖靈充滿，在以弗所書5:18：“不要醉酒，酒，其中過剩; 但被聖靈充滿。“被聖靈充滿，以及接收信得救，不滿意，但是，通過人的努力，而是要允許神履行的生活他的作品個人。在聖經很顯然，一個真正的基督徒就可以保存沒有被聖靈充滿，因而，聖靈的豐滿是不是救贖本身的一部分。聖靈的豐滿也可以用做一次工作對比，並為所有在信徒完成時，它是安全的。
聖靈的豐滿，但可以發生在得救的時候，在一個虔誠的基督徒的生命一次又一次地發生，並且應該是他們有聖靈的這種不斷豐滿基督徒的正常經歷。
事實上，聖靈的豐滿是一個重複的經驗，成為目前的緊張在以弗所書5:18誡引人注目：“被聖靈充滿。” 這是直譯“你們要被聖靈充滿。” 在相比中毒的狀態，其中酒影響整個身體，包括精神活動和身體的身體活動的文本。聖靈的豐滿度不大，因此，這種情況發生一勞永逸的體驗。這是不正確的稱之為恩典的第二個工作，因為它一次又一次地發生。
毫無疑問，被聖靈充滿的第一次經驗是在基督徒的生活非常強，可以引發到一個新水平基督徒經驗的一個里程碑。然而，基督教取決於上帝聖靈的不斷豐滿，並沒有基督徒活在昨天的精神力量。
聖靈的豐滿的性質，可以得出結論，在基督教的精神體驗和不同程度的符合神的心意和意志觀察到的巨大差異可以歸結為精神的豐滿的存在與否。你想要做上帝的旨意，因此必須完全進入特權上帝給了聖靈的住宅，並有你的生活完全臣服於上帝的靈的能力。
B.條件的精神的豐滿
通常情況下，他們指出，三個簡單的誡命被聖靈充滿的條件。在帖撒羅尼迦前書5：19的命令發出：“不淬火的精神。”在以弗所書4:30指導基督徒：“傷逝不是上帝的聖靈，是誰，你的印記，等候得贖的日子“第三，為更積極的指令在加拉太書5:16給出：”我說，然後，走在精神，而不是放縱肉體“的情慾雖然其他段落闡述了這些基本條件有待填補的光。與精神，這三個段落總結中心思想。
1.“淬火不精神”的指揮在帖撒羅尼迦前書5：19，雖然它是不是在上下文中解釋，用火一樣明顯數字作為聖靈的象徵。20希伯來書11：在引用撲滅馬太福音12火的方式是34說明了是什麼意思。根據以弗所書6:16，“信仰之盾”能夠“關閉邪惡的飛鏢 1 ”。因此消滅聖靈的感動是要扼殺或抑制的精神，而不是讓他來完成在信徒自己的工作。它可以被定義為簡單地說“不”，還是不捨得讓精神開展他們自己的方式。
撒旦的原罪是反抗上帝，而當一個信徒說：“我愛你”，而不是說，基督在客西馬尼說（以賽亞書14點14分）：“不是我不會做，但你”（路。22:42），然後將其淬火精神。
所以，你可以體驗到聖靈充滿是必要的基督徒交出你的生活主。基督觀察一個人不能事奉兩個主（馬太福音6點24分），和基督徒都在不斷敦促自己臣服於神。13：說到投降上帝在基督徒的生命意志，保羅在羅馬書6寫道：“無論你屈服成員罪作不義的器具，但目前自己對上帝從死是活，和你的成員上帝公義的手段“，這顯然是選擇每一個基督徒說之前，他就可以給自己神和罪惡。
類似的通道在羅馬書12中：1-2。在介紹在信徒的生命救贖和成聖的工作，保羅敦促羅馬人：“所以，弟兄們，以神的慈悲，出示您的身體有生命的，是聖潔的，祭獻給神，這是你的合理的服務。它不會被效法這個世界 ：但被你們只要心意更新而變化，叫你們可以證明什麼是神，賞心悅目，完美的“意志在這兩個通道羅馬書6:13 ，12：1使用同一個希臘詞。動詞時態是不定過去，這意味著“投降上帝一勞永逸。”
根據這一點，被聖靈充滿的經驗，只能進行時，一個基督徒需要提出自己的身體當作活祭的第一步。
基督教已經通過救贖，這使得神面前犧牲聖潔，準備接受這個。它是合理的，從神的期望，死於此單個基督。
在介紹他的身上，基督徒必須面對，不應該向外順應世界的事實，但必須向內聖靈，結果是他心中續期承認精神價值轉化
他能分清什麼是不是神的旨意，什麼是“上帝的好，賞心悅目的旨意”（羅12：2）。
投降是不是指任何特定的點，而是洞悉上帝對生活的意願，在每個特定的情況下。正是因此，被願意盡一切神要信徒做一個態度。就是讓上帝的決賽將在你的生活，並願意做任何事情的時候，在哪裡以及如何上帝可能會導致它。該勸勉“不解渴的精神”事實是現在時態表示這應該是投降的行為發起了連續的體驗。
誰願意要呈現給上帝基督徒不斷地發現，這是投降涉及幾個方面。這是，首先，投降上帝在他們的囑託和真理的話語。聖靈是碩士課程，並作為你就會知道真相，因為理解是一個信徒必須臣服於它。拒絕接受神的話語，使聖靈充滿是不可能的。
投降也與指導。在很多情況下神的話語不明確有關基督徒必須面對的決策。在這裡，信徒必須由神的話語和上帝的聖靈的原則為指導，可以什麼聖經揭示的基礎上，給予指導。因此，服從聖靈的引導是必要的靈（羅8:14）的豐滿。在某些情況下，精神可以責令基督徒做一些事情，有時可能會禁止遵循的行動方針。一個例證是說教在亞洲和比提尼亞福音事工的早期階段被阻止誰，後來奉命去這些地區同樣講道（使徒行傳16保羅的經驗：6-7; 19。 ：10）。聖靈的豐滿包括跟隨主的指引。
基督徒也必須交回上帝的天賜行為，這往往攜帶不是由個人所需的情況和經歷。因此，信徒必須明白它的意思是順服神的旨意，即使它涉及的痛苦和路徑本身並不愉快。
意味著什麼被聖靈充滿，並移交給上帝至高無上的例子就是主耶穌基督。在腓立比書2：5-11揭示了耶穌降世和死亡為世人的罪，願意成為什麼上帝選擇，想要去的地方神有UK-捕獲並願意做神揀選。
誰願意被聖靈充滿信徒必須具有相似的態度投降和服從。
2.填充THE SPIRIT連接，您還敦促“不傷心的精神”（弗4:30）。在這裡，據推測，罪已經進入了生命 基督徒，作為一個事實上他的經驗降臨的不負責任。為了成為 能夠為進入它可以被聖靈充滿，還是要回到一個國家 的狀態，建議您不要以繼續他們的罪，這痛心的精神 城主。當信徒上帝的靈之憂矣，交流，指導， 聖靈的指導和權力被堵塞; 聖靈，但 持久，不可隨意攜帶了其在信徒生活的工作。
聖靈的豐滿的經驗，可以通過物理條件的影響。基督徒誰是身體疲勞，飢餓或生病無法體驗正常的歡樂與和平，這是聖靈的果實。同樣的使徒勸勉他們被聖靈充滿承認在哥林多後書1：“負擔超出了我們的實力，使我們絕望甚至生命本身”8-9，他們 因此，即使一個基督徒聖靈充滿，你可能會遇到一些障礙內。然而，就越需要在信徒的情況下，就越需要聖靈的豐滿度和臣服於神的旨意為聖靈的能力可以在個體生命得到體現。當一個基督徒意識到的事實，它已經悲痛聖靈的補救方法是停止悲傷的精神，在以弗所書4:30表示直譯。9，凡神的兒子被指示：這可以通過遵守約翰一書1來完成。“我們若認自己的罪，神是信實的，公義的，必要赦免我們的罪，一切的不義潔淨我們”這段話指的是神的孩子他已經得罪了他在天上的父。恢復路徑是開放的，因為基督的死足以對他們所有的罪（約翰一書2：1-2）。
因此，回來的路上與上帝共融的信徒承認他的罪神，又承認在基督的死寬恕了基礎，並期待著恢復與父神親密交流，以及聖靈。這不是正義的法庭上的問題，而是一個關係。“父親和兒子誰曾誤入歧途的恢復。流逝說，神是信實的，公義的赦罪，並移除障礙，它矗立在聖餐時基督徒真誠懺悔的上帝。
雖然可能需要某些情況下認罪，誰去誰被冤枉的個人和糾正的困難，其主要思想是建立與神一個新的親密關係。承認他們的罪，基督徒必須肯定的是，一邊神的寬恕是立竿見影的。基督信徒誰死在十字架上的一個並作為中保，已經作出在天上側的所有必要的調整。恢復到獎學金是主體，因此，只有認罪和投降的人的態度。聖經也警告不要不斷悲痛精神嚴重後果信徒。這有時會導致在神與恢復的目的信徒的處罰，如希伯來書12提及：5-6。基督徒被警告說，如果他不親自判斷，需要神與神的管教（林前11：31-32）進行干預。在任何情況下，有當一個基督徒走出與神相交的直接損失，並有一個忠實的父親對付他的兒子錯了神嚴厲的審判中險情不斷。
3.在精神上步行是一種積極的誡命與以前的誡命，就是為負，走在靈（加5:16）是 一個為了奪權和祝福由提供 的精神，誰在信徒居住。走在靈是在戒律 當前時間，也就是說，一個基督徒必須保留通過走 精神。
基督徒的精神生活的水平很高，他是不是能夠從神的能力，除了滿足上帝的旨意。因此，住的靈的規定能夠為基督徒藉著聖靈住在他的權力和指導下行走。
走在靈是信仰的行為。它是根據不同的精神做什麼只有精神能做到。高標準的這個時代，我們被命令要愛基督的愛（約13時34分; 15時十二）。而且在那裡定購，每一個想到的是帶來了順服基督（哥林多後書10：5） - 他們是不可能除了聖靈的能力。同樣，精神生活 - 如聖靈的果子的其他表現（加5：22-23）和這樣的命令為“要常常喜樂。
不住地禱告“（帖前5：16-17）和”凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們“ - 是不可能的，除非一（帖撒羅尼迦前書5:18）。是走在精神。
獲取精神生活的高標準是最困難的，因為基督徒生活在一個罪惡的世界，是不斷的惡性影響下（約17時15分;羅12：2;林6時14分;加6。 ：14;約翰一書2:15）.. 同樣，基督教是撒但的權勢無人反對，並從事不斷奮鬥與這個敵人神（哥林多後書4：4; 11時14分;弗6時12分）。
除了與世界體系，並與撒旦衝突，基督教是來自內部的敵人，他的老大自然，要帶他回服從生活的罪身（羅5:21; 6 :. 6 1公司5：5;林後7：1; 10：2-3;加5：16-24; 6：8;弗2：3）.. 作為老大自然不時發生在基督教新性質的戰爭，只有繼續神的靈依賴會帶來勝利。因此，儘管有些已經來到了錯誤的結論基督徒可以達到無罪的完美，就需要不斷地走在精神，使這種力量在一個信徒的生命進行上帝的旨意。信徒等待身體和精神在天空中最後的完美，但精神上的鬥爭依然不減，直至死亡或精神的傳遞。
所有這些事實強調挪用於他們的權力和指導精神的步行路程，讓精神有基督徒生活的控制和指導的重要性。
C.聖靈的結果填充
當你移交給上帝和充滿勁道不可預知的結果。
1.一個基督徒踩著精神的力量經歷了一個不斷成聖，一個生命聖潔在其中的精神果實（加 。 5：22-23）結束，這是聖靈的能力的最高體現，是準備 大地的時候，信徒，-in天將完全 轉變成基督的形象。
2. ONE各大部委精神相統一是教信徒屬靈的真理。只有通過聖靈的引導和照明的信徒 能理解神的話語的無限真理。作為上帝的靈 要揭示真相有關得救（約 。 16：7-11）之前， 一個人可以被保存，所以上帝的靈也引導基督徒所有 的真理（約16。 ：12-14）。
神深奧的事，只能由聖靈教導一個人可以理解的真理，都透露出一個誰是走在靈（林前2：9 3：2）。
3.聖靈是導致基督徒CAPABLE和執行神的話語的一般真理基督徒的特殊情況。這是表示 在羅馬書12：2，顯示出“什麼是上帝，悅目的意志 完美的。” 由於亞伯拉罕的僕人，一個基督徒可以體驗的聲明 “的主引導我前進的道路 。 ”（創24:27）。的指南是這樣的正常經驗 的基督徒誰在上帝的靈（羅馬書8時14 ;.加拉太一個正確的關係 5點18分）。
4.安全得救是的精神共融的又一重要成果。根據羅馬書8:16，“聖靈親自與我們的證明 精神，我們是神的兒女”（參閱加 。 4： 6;約翰一書3時24 ;. 4時13分）。這是正常的 基督徒得救的保證，因為它是一個人要知道誰是身體活著。
5.所有的崇拜和對上帝的愛是可能的，只有當一個是路過的精神。在以弗所書5的勸告的背景下：18 以下的詩句描述崇拜的正常生活，並與神相交。其中 甚至當人出來團契無法真正敬拜神 出席在美麗的教堂禮拜儀式，並遵守的禮儀 崇拜。崇拜是心臟的問題，並作為基督對女人說的 撒瑪利亞，“神是靈; 和那些誰崇拜他的心靈和誠實這是必要的 崇拜“（約翰福音4:24）。
6.一個禱告的信徒各方面的最大的人壽保險是你與上帝交流。這裡又神的靈引導和直接的，如果 祈禱一定是聰明的。在這裡，你也必須明白神的話語，如果 祈禱必須根據神的話語是：真正的讚譽和 感謝是不可能除了精神的培訓。在除的禱告 的信徒自己，羅8:26揭示了精神的代禱信徒。德 相應有效的禱告生活依賴於在聖靈的步行路程。
7.除了所有的素質，並提到，一個服務一名信徒，它的自然和屬靈恩賜的行使DEPENDING壽命 ON 的精神動力。基督提到了這個在約翰7：38-39，在那裡他描述工作 精神作為活的從人的心臟流水的河流。根據 這一點，一個基督徒可以有巨大的精神禮物，因為不使用它們 ，他們沒有 走在聖靈的力量。相比之下，其他人相對較少的禮物精神可以大大被神使用，因為他們走在電力 靈。在聖靈充滿聖經的教導，因此，通過 事實，一個基督徒應該理解，應用的最重要的線路之一 和適當的。
質詢
1.如何將對比聖靈充滿的聖靈救贖？
2.什麼是精神的豐滿的例子可以五旬節的前一天可以看到？
3. 是誰五旬之前移交給神內所有前往聖靈充滿？
4.如何將在五旬節聖靈的降臨改變了被聖靈充滿的可能性？
5. 定義聖靈的豐滿。
6. 對比正在填補與精神成熟的精神。
7. 可以任何基督教可以填充與靈呢？
8.什麼是精神和心靈成熟豐滿的關係？
9.在何種意義上有三度的聖靈充滿的表現呢？
10.什麼顯著的例證填充在使徒行傳中找到了精神？
11.什麼是比較的意義盛滿酒並聖靈充滿？
12.為什麼它不準確的 ，以指聖靈充滿的恩典的第二個工作？
13.什麼是由“不解渴的精神”誡是什麼意思？
14.為什麼是它必須要臣服於上帝被聖靈充滿？
15. 對比呈現身體當作活祭，以不斷投降的生活的第一步。
16 名基督徒神投降的各個方面。
17.在什麼意義上，基督是臣服於神的傑出榜樣？
18.什麼是誡命“不要傷心精神”的含義是什麼？
19.如何基督徒的情況影響他們被聖靈充滿的經驗嗎？
20.什麼是憂愁精神的補救措施？
21.為什麼是一個基督徒承認他的罪會被赦免信任？
22. 什麼是一些嚴重後果，繼續在悲痛的精神狀態？
23. 定義意味著什麼 ，以走在了精神。
24.在基督徒屬靈生命如何高標準使得靈走有必要嗎？
25.為什麼是它必須以走在精神的，因為事實上，基督徒生活在一個罪惡的世界？
26.為什麼走在了精神是必要的，鑑於情慾一個基督徒嗎？
27.為什麼走在聖靈的需求表明，它是不可能的基督徒要在此生活達到完美無罪？
28. 任命並簡要定義聖靈充滿七個結果。
29. 名稱為基督徒的重要 ，以填補與聖靈的原因。