（1）
答： 一開始它高興上帝的聖父，聖子，聖靈：我1：2; 6月1日2，3; GN。1：2; 工作26:13; 33：4。
B. 對於他的能力，智慧和善良永生的榮耀的體現：羅。1:20; 耶。10:12; 詩篇104：24; 33：5，6; 镨3點19分; 徒。14:15，16。
C. 創建或使世界萬物在裡面，無論是可見或不可見：GN。1：1; 6月1日2; 山坳1:16。
D. 在六天跨度：GN。2：1-3; 實施例 。 20：8-11。
E. 和所有的好：GN。1:31; EC 7:29; 選舉主任。5:12。
CREATION
存在於時間和空間的一切有一個開端。我有一個開始; 都有一個開始。在我們居住的房子已經有一個開端。我們穿的衣服已經有一個開端。曾經有一段時間，當我們的家園，我們的衣服，我們的車，我們的洗衣機，和我們自己，我們並不存在。他們沒有，不存在。沒有什麼能比這更明顯。
當我們被事物和人誰顯然有一個開端包圍，我們都希望直接得到的結論是一切有一個開端。這個結論，不過，可能是荒謬跳一個致命的深淵。這將是致命的宗教。這也將是致命的科學和理性。
為什麼呢？我不是在一開始說，存在於一切時間和空間上有個開端？這難道不是對等於說一切有個開端？沒辦法。它只是邏輯和科學不可能，一切都已經有一個開端。為什麼呢？如果一切存在有一個開端，那麼也一定是時候都不存在。
讓我們暫停一下，以反映。我們試圖想像，什麼都不存在。絕對沒有。我們甚至不能想像絕對的虛無。這個概念本身就是事物的否定。
但是，如果那時候還沒有什麼，現在會是什麼？沒錯。沒有！如果有什麼，然後迫使邏輯，我得出結論，總是會有什麼。它甚至是不可能的時候沒什麼好講的“永遠”。
我們怎麼可以如此肯定，其實，最絕對的確定性，如果有什麼話就什麼也沒有了嗎？答案是出奇的簡單，儘管即使是非常聰明的人偶然發現這個明顯的事實。答案很簡單，你不能提取無中生有。科學和邏輯的絕對規律是無中生有虛無飛度（無中生有，沒事來）。沒有什麼不能產生任何東西。什麼你不能笑，唱，悲哀，工作，跳舞或呼吸。而在沒有辦法，你可以創建。因為沒有什麼是沒有什麼不能做任何事情。它不存在。它絕對沒有權力，因為它不是。
對於無中生有必須具備自我創造的力量。你應該能夠自己創建的，被帶進存在。但是，這顯然是荒謬的。對於一些創造或產生本身它需要之前。但是，如果事情已經是，你並不需要創建。
創建本身的東西應和不定，應該存在，並在同一時間和在相同的方向不存在。這是一個矛盾。違反了最根本的所有科學，合理的法律，不矛盾律。
如果我們知道什麼，我們知道，如果今天的東西存在，那麼，不知何故某處，一定有東西，沒有開始。我知道那燦爛的思想家像伯特蘭·羅素，在他與弗雷德里克Copelston著名的辯論，認為現在的宇宙是一個“無窮級數的有限的原因”的結果。假定無窮級數，發展成為永恆的過去，造成永遠能引起別人的東西。是什麼讓這個想法簡直是重新塑造自我創造的問題，到無窮遠。這是一個從根本上愚蠢的概念。已經提出了聰明人的事實使得它毫不遜色傻了。這比愚蠢更糟。愚蠢可以是真實的。
但是，這個概念在邏輯上是不可能的。羅素也不能否認，沒有一樣是從一無所有的法律，但沒有提交精神自殺無法反駁它。我們知道（有邏輯的確定性），如果現在的東西存在，那麼一定有東西，沒有開始。現在的問題是知道什麼或誰。
有許多學者誰認為答案是什麼，我們在宇宙中找到自己。他們認為（如卡爾·薩根的情況下），沒有必要超越宇宙找到的東西，有從一切都開始。換句話說，這是沒有必要假設有類似的東西超越了宇宙的“上帝”。宇宙，或在宇宙中的一些東西，可以完美發揮這一作用。
有在此方案中一個非常微妙的錯誤。它與術語的含義超然做。在哲學和神學超越的理念意味著神是“超越”在這個意義上，宇宙神是一個優於其他生存秩序。我們經常提到神帝。
什麼是使得除了人類之外的至高者的東西嗎？請注意，這兩個概念有共同之處，字之中。當我們說上帝是至高無上的，我們說這是一種正在從常人不同。什麼也正是這種差異？我們叫至尊，因為沒有開始。他是至高無上的，因為所有其他生命欠他們的存在給了他，而他不欠它的存在給任何人。他是永恆的創造者。
一切是創作的作品。當卡爾·薩根和其他人說，宇宙之內，不高於或超出了宇宙，有一個尚未創建，他們只是用詭辯來討論造物主的居留權東西。他們在說什麼沒有創建住在這裡（在宇宙中），而不是“那裡”（高於或超越宇宙的）。但是，這仍然需要一個至高無上的存在。神秘的部分，從中來所有創造物，又是超越和高於一切創造的被條款。換句話說，仍然需要一種超然存在的存在。
我們越研究這個“造物主之內宇宙”更像上帝。它沒有被創建。創造一切。所以它具有的內在動力。
什麼是如此清澈，現在是，如果事情存在，那麼必須有一個至高無上的那個確實存在。
聖經的第一個說法是“在起初，神創造天地。” 本文是基本所有的基督教思想。它不僅是一個宗教的語句，但一個合理必要的概念。
摘要
1. 一切都存在於時間和空間有一個開端。
2. 從沒有一樣東西。沒什麼，沒什麼可以做的。
3. 如果沒有什麼，所以現在就不是什麼。
4. 現在有是什麼; 因此，必須有一些沒有開始。
5. 事情不能創造自己，因為這將意味著他們之前。
6. 如果有任何宇宙的“部分”尚未創建，那麼這個“部分”，是上級或超越於有一個開端的各方。
7. 尚未創建的存在是最重要的（是一個高階創造物的存在），無論在哪裡，你的家。
8. 超越是指存在的電平，而不是地理。
聖經經文反思
創世記一章，詩篇33：1-9，詩篇104：24-26，耶利米書10：1-16，希伯來書11：3。
ORDER創作
我們的神聖法令的討論，導致審查其執行情況，即創造指著他的啟動工作。這是原則，啟示和宗教生活的基礎依據。
創作一般
字創建未在聖經總是使用具有相同的含義。在嚴格意義上這詞是指神其中生產宇宙和一切都在它的工作，部分不使用預先存在的材料，但也使用的材料，其性質決定不適合的表現他的榮耀。
創新是三位一體的神，創1的工作：2，作業。26：13; 33：4; 詩篇33：6; 以賽亞書40：12-13; 約1：3; 1肺心病。8：6; 西1：15-17。對泛神論必須認為創作是上帝的自由行動。也就是說，上帝並不需要物質宇宙，以弗所書一時11分; 啟.. 4:11。
對自然神論我們確信，上帝這樣的方式永遠地依賴於他創造了宇宙。這是因為上帝必須由持有一天一天，徒17:28; 希伯來書1：3。
時間創作的
聖經說上帝“在開始的時候”，也就是在時間萬物之初創造了世界。這背後的“開端”我們正在處理一個無限的永恆。創造性工作的第一部分是我們在創世紀1中提到：1，是沒有預先存在的材料或創造，而無中生有的創造。
表達“憑空捏造”是不是在聖經中找到，但只是偽經的一，二馬加比7時28分。創建無中生有的想法被封閉在以下段落：創世紀1：1; 詩篇33：9; 148：5; 羅4：7和希伯來書11：3。
創造的最終目的
有些教導創作的目的是人的幸福。他們爭辯說，神不能在自身創造的最終目的，因為上帝是存在本身就足夠了。相反，男人存在神，不是神人。聖經清楚地教導我們，上帝創造了世界，以彰顯他的榮耀。當然，這體現了他的榮耀是促進生物一定的讚歎，但要促進他們的福祉，確實出現在你的心中崇拜的創造者。以賽亞書43：7; 60:21; 61：3; 以西結書36：21-22; 39：7; 盧克2:14; 羅馬書9:17; 11; 36; 1肺心病。15:28; 以弗所書1：5。6，12，14; 3：9-10; 山坳1:16。
替代創造的教義
這些誰拒絕接受創造的教義有以下理論來解釋宇宙。
1.有人說，原來事情是永恆的，宇宙從中解脫出來的偶然或一些更高力效應。這種理論會帶來矛盾，假設兩個永恆和無限的事物的存在，有一個旁邊其他的，比如，物質和力量。這樣的解釋在邏輯上是不可能的。
2.其他人認為上帝和宇宙實際上是一件事，宇宙是神聖存在的必然結果或產品。這一理論上帝消除了他自己的決定的權力，並拒絕男人自由與道德，負責任的角色。在該同時神的邪惡世界的作家。
3.最後 ， 一些進化論避難。進化提供了無解來解釋世界的起源，因為原則意味著的東西存在，逐漸發展起來的。
精神世界
神不僅創造了物質世界，但也創造了一個天使般的精神世界。
測試天使的存在
現代自由神學已經放棄了他的精神的人的信念。聖經，相反，假定他們的存在，並給他們帶來了真正的個性。撒下14:20; 馬太福音24:36; 裘德6; 啟.. 14:10。有些教導說天使有以太機構，但這是違背聖經。天使是精神和純生物（雖然有時我們在物質形式呈現），弗6時12分; 希伯來書1:14，沒有肉和骨頭，盧克24:39，因此無形的，上校1:16。其中有些是好的，聖潔的選民，馬克8:38; 盧克9:26; 2肺心病。11:14;1蒂姆。5:21; 啟.. 14:10他人原始狀態下滑，因此有邪惡，約翰福音8:44; 彼得後書2：4; 裘德6。
天使類
很顯然，有各種不同的天使。聖經講天使，誰透露上帝的力量，威嚴和榮耀，並保持他的聖潔在伊甸園，帳幕和寺廟的花園。創世紀3:24; 防爆25:18; 撒下22:11; 詩篇18:10; 80：1; 99：1; 以賽亞書37:16。我們還發現，只有在以賽亞書6提到的六翼天使：2，3，6，塞拉芬都在他的王位上帝的僕人，歌頌他，並隨時準備做他們的目的。其目的是協調和準備的人正確地接近上帝。
天使的兩個名字認識他們。首先是加布里埃爾，丹。8:16; 9:21盧克1:10，26他的特殊任務是傳達給男神的啟示和解釋。第二個是邁克爾·丹尼爾10時13分，21; 猶9; 啟.. 12：7。
在猶大的信中所謂的天使。這是一個勇敢的戰士誰打架，戰爭對他的人民的上帝的敵人，在精神世界的邪惡力量。聖經也提到了幾個一般性，即執政，權力寶座上，統治，莊園，以弗所書1：21; 3：10; 西1：16; 2：10; 彼得前書3：22。這些名稱指的天使中間的地位和尊嚴的差異。
天使的工作
天使崇拜和讚美神沒有停止，詩篇130：20; 以賽亞書6啟示。5:11。
自從罪進入了世界，天使拯救服務的繼承人，希伯來書1：罪人的轉換14飄柔，路加福音15：10，保存的信徒，詩篇34：7; 91：11，保護小，馬修18點10分，他們存在於教會，林前。11：10; 以弗所書3：10; 1蒂姆。5：21，並帶領信徒亞伯拉罕，盧克16的懷裡：22。他們往往是從神，丹尼爾9特殊啟示的承載：21-23，撒迦利亞 1：12-14。傳授上帝的祝福他的人，詩篇91：11-12; 以賽亞書63：9; 丹6：22; 徒5:19執行上帝的審判反對他們的敵人，創19：1，13; 2國王19:35; 馬太福音13:41。
壞天使
除了善良的天使也有歡喜誰反對上帝和摧毀他的工作邪惡的天使。這些天使們創造了良好的，但未能保持其原來的位置，彼得後書2：4; 裘德6.我們不知道到底是什麼他的罪，但可能背叛了上帝和嚮往神聖權威，V。2帖。2：4,9撒旦，誰是天使之間的王子，成為那些誰掉進罪惡的頭，馬修25:41; 9:34; 以弗所書2：2。隨著他的神通撒旦和他的主人試圖摧毀上帝的工作。我們知道，試圖蒙蔽，欺騙，連選民，並給予鼓勵罪人讓他們繼續在邪道。
物質宇宙
在創世紀1：1，我們發現原來的創造天地的故事。本章的其餘部分介紹了一些人所謂的二次創作，即上帝如何進行的世界是在六天內創造。
CREATION天
它已審議很多關於創造的日是否是平常的日子與否。進化論的地質學家和支持者告訴我們很長一段時間。這是事實，在聖經中“天”字並不總是意味著每天24小時。參見：創世紀1：5; 2：4; 詩篇50：15; 傳道書7：14; 撒迦利亞 4:10。但是，我們認為以下因素有利於創造解釋為24個小時的天數：
1.希伯來文贖罪（天）通常指一個普通的日子，除非文意另有所指外，應被理解為全天24小時。
2.表達式“早晨”和“黃昏”有利於重複這樣的解釋。
3，這也是24小時與神隔絕作為一個休息日，每天的創作結束。
4.出埃及記20：9-11教導我們，以色列必須工作6天，休息上的第七位，因為在耶和華造天，地在六天休息的第七位。
5.這是清楚的，因為它們是由地球的關係所確定的最後三天為24小時天的太陽。現在，如果這三天為24小時，為什麼不前四？
一天的工作SIX
在第一天，上帝創造了光從黑暗中形成的日夜分開的光。這並不矛盾，太陽，月亮和星星是第四天創建為星星是不一樣的光，但只燈具的事實。第二天的工作也是一個分離的工作。神分離的上下水，並建立了天空。第三天分離的工作繼續進行海洋和陸地的分離。上帝也建立在這一天的植物王國，樹木和植物。
通過他的話語神的力量，他使大地生出無花植物，蔬菜和水果各自按照他的後裔樹木和類。第四天，上帝創造了太陽，月亮和星星出於各種目的，即從分晝夜，是天氣狀況的跡象，調控的日，月，年和季節演替，同時也為陸路口岸。
第五天的工作是鳥類和魚類中，空氣和水的居民的創建。最後，第六天標誌著創造性工作的高潮。上帝創造了較高的動物，因為這創造的王冠把神的形象造的人。該名男子的屍體被從地球上的塵土造的，但他的靈魂就被眼前的上帝創造的結果。第七天上帝從他的工作休息，並很高興看到它。
需要注意的前三天和最後三個工作之間的並行：
1.創新的光。
2.創作中的水的擴張和分離。
3，水和陸地，並準備它分離是動物和人的房間。
4.創建端口。
5.創建空中的飛鳥和海裡的魚。
6.創作中的野生動物，牛和爬行動物，最後的人。
進化論
進化論者嘗試更換創作的聖經產地為自己的觀點和理論。他們說，植物和動物，包括人類在內的所有物種，而且不同表現生活的，如智力，道德和宗教是由一個自然的過程完美的發展，僅僅作為自然的力量的結果。然而，這樣的理論只是一個猜測並具有無數錯誤。另外它與聖經中的帳戶創建的嚴重衝突。
案文的學習記憶
CREATION。
1.創世記1：1。“起初，神創造天地。”
2.詩33：6。“通過這個詞的主是天發，和他口中的氣萬象他們。”
3.約1：3。“萬物是藉著他造的。無他正在做什麼都未完成。“
4.希伯來書11：3。“通過信念我們了解世界是由神的話陷害，這樣，所看到的，有什麼他沒見過。”
創造的最終目的
1.以賽亞書43：6-7。“把... ...所有稱為我名下; 為自己的榮耀我長大了，受過訓練的，並沒有“。
2.詩篇19：1-2。“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”
3.詩篇148：13。“讚美耶和華的名，他的名字單獨極佳; 他的榮耀是上面的天地。“
LOS ANGELES
1.詩篇103：20。“祝福主，你是他的天使，你威猛。那你可能會實現他的話，服從他的話的聲音“。
2.希伯來書1:14。是他們不是所有服役的靈，發送到部長對他們誰應為救恩的繼承人？
3.猶大6.“而且不守天使第一產業，但離開自己的住處，在永恆的債券在黑暗裡，一直保留，直到大日的審判。”
時間創作的
1.創世記1：1。“起初，神創造天地。”
2.出埃及記20:11。“因為六日之的耶和華造天，地，海和一切是在他們，休息的第七天。所以在耶和華賜福與安息日為聖它。”
為進一步研究BÍBLlCO
1.在什麼意義上的詞是用來給在詩篇51:10“創造”; 104：30; 以賽亞書45：7？
2.我們可以說，創世紀1點11，12，20，24，贊成進化論？又見創世紀1:21，25; 2：9。
3.什麼是下列經文教導我們天使的罪嗎？彼得後書2：4; 裘德6; 還帖後2看：4-12。
（2）
A. 後神所造的所有其他動物，他創造了人，男性和女性，有理性，不朽的靈魂，使他們適應生活，他們創造了上帝：GN。1:27; 2：7; STG。2:26; 山10:28; 當量 。 12：7。
A： 正在進行中的神的形象，知識，正義和真理的聖潔：GN。1：26,27; 5：1-3; 9：6; EC 7:29; 哥林多前書11：7; STG。3：9; 西3:10; 弗。4:24。
C. 有 神的刻 在他們心裡的法律和權力履行它， 然而，與違法犯罪的可能性，他們已經離開了自己的意願，這是可變的自由：羅。1:32; 2：12A，14-15; GN。3：6; EC 7:29; 選舉主任。5:12。
男子在原始狀態
他在考慮神的我們通過人的學說，這是上帝的工作冠的研究教義。
人性的基本要素
看最常見的一點是，人是由兩部分組成，身體和靈魂。這樣的信念是與人的情感並與人說話是作為一個正在撰寫“身心靈”的經文和諧。馬太福音6:25; 10:28無論是“精神和身體”傳道書12：7; 哥林多前書5：3，5，有些人認為將“靈魂”和“精神”表示不同的元素，因此人是“身體，靈魂和精神。” 見帖撒羅尼迦前書5:23。
相反，它是明確將“靈魂”和“精神”意義相同。死亡是我們描述為“走出心靈的”創世紀53:18; 1國王17:21等次，留下的精神，盧克23:46; 徒7:59。死者被稱為“靈魂”，在某些情況下，啟示錄9：6和20：4，但在“精神”的其他情況下，彼得前書3:19和希伯來書12:23。這些術語指的人從不同的角度看到的精神要素。作為一個“靈”是生命和行動的控制身體，並作為“靈魂”的原則是個人受誰認為，感覺，慾望和感情的起源。
靈魂的起源
有對人類靈魂的起源三種不同的看法。
前生
一些教授，在以前的狀態存在的人類的靈魂，並且發生了一些事情這也解釋了目前的狀況。對於一些這樣的假設，它幫助他們解釋，人出生在罪中的事實，但輿論普遍丟棄。
Traducianism
根據這些誰相信人類派生他的靈魂，他們的父母的靈魂。這是路德教會的共同意見。他們的論據是，有在任何地方創建其他地方所說的後代在他們的父親，創世記46:26的腰是聖經伊娃和靈魂的賬戶; 希伯來書7：9-10。這有利於使得在人類和動物，甚至有特點的家庭從舊移動到年輕的意見，並在人的情況下，孩子從父母的罪性繼承，這東西有更多的事情要做用靈魂與身體。
然而，這種觀點正面臨著嚴重的困難，因為它使在某種意義上他們的孩子的創造者的父親，或者認為人的靈魂可以分為幾個部分。它還危及基督的無罪本質的學說。
神創論
神創論認為靈魂是不能準確地確定一個時間直接創造神。靈魂創建純的，但通過與罪惡困擾著人類接觸出生前有“罪污染。這個評論是歸正教會中很常見。
贊成它，我們發現聖經分配不同的起源到身體和靈魂，傳道書12：7; 以賽亞書42：5; 撒迦利亞12：1;希伯來書12：9。此外，它與靈魂的精神本質和耶穌的無罪自然和諧良好。
但它也有它的困難，因為它沒有解釋特點和遺傳特徵的起源，以及對一些人來說似乎使上帝有罪的作者。
人作為神的形象
該名男子，根據聖經，是上帝的形象和樣式創建。創世紀1:26教導我們，上帝說，“我們要照著我們的形象，我們的相似性了。” 這兩個詞“形象”和“神似”表示同樣的事情，證明下面的段落是同義詞：創世紀1:26，27; 5：1; 9：6; 哥林多前書11：7; 歌羅西書3:10; 聖地亞哥39.單詞“神似”可能表示該照片是很多相同或相似。大約有上帝在人的形象的若干意見：
羅馬天主教會。
羅馬天主教是上帝的那個人擁有，如靈魂的靈性，自由意志和不朽一定天賦的形象。在上帝又增加了天賦神通稱為原始正義鎮壓較低的性質。這一點，他們說，是神在人的形象。
路德教會
路德會不完全彼此的意見分歧，但更普遍接受的觀點是，上帝的形象存在於被賦予創作，即真正的知識，仁義和聖潔期間盯人，這些精神品質。在這種被稱為原始正義。但這種看法過於狹隘和限制。
改革教會
改革自然圖像和上帝的道德形象區別開來。第一是更廣泛，涵蓋了道德，理性，精神和不朽的人。這樣的圖像模糊，但沒有罪破壞。神的道德形象在更嚴格的用來表達真正的正義，知識與聖潔，人類原罪意識喪失。
這些功能在基督裡，以弗所書4:24和歌羅西書3:10恢復。既然人保留了上帝的形象最廣泛意義上它甚至可以被稱為承載神的形象; 創世紀9：6; 哥林多前書11：7; 15:49; 詹姆斯3：9。
男子行為之約
上帝立即建立了與人立約。這種原始的協議被稱為作品的盟約。
聖經證詞行為之約
1.在ROM中。5：12-21保羅繪製亞當和基督之間的平行。在亞當都死了，所以在基督裡對所有那些誰是他得到生命。此。這意味著，亞當是現在所有人的代表頭，如同基督是在所有誰是你的頭和代表性。
2.在何6：7，我們讀到：但是他們像亞當，已經違背了盟約。亞當的罪就是所謂的立約的罪過。
行為之約的組成部分。
1.當事人。任何協議始終是雙方之間的協議。下面是三位一體的神，上帝和宇宙的統治者和亞當為代表的人類。由於這兩個部分是很不平等的，該協議是更加的稅收安排的人。
2.應許。約的應許是生命的最高意義的諾言，生命高於死亡的所有可能性。這樣的生活是現在的信徒藉著耶穌基督，第二個亞當接受。
3.條件。該公約的條件是絕對服從。積極的命令不來的善惡知識樹上的果子，無異於這種順從的考驗。
4.處罰。這種懲罰在最廣泛的意義上說，物質，精神和永恆的死亡死亡。這不僅是身體和靈魂的分離，而且靈魂和神的分離。
5.聖禮。生命之樹十有八九這約的唯一聖禮，如果它可以與聖禮的名字被調用。在這個意義上說，這是一個符號和密封件的壽命。
作品的盟約的這種有效性
阿民念派認為，這約是完全取消，但觀點是不正確的。要求完全的順從仍然生效對於那些誰不接受基督，利未記18的義：5; 加拉太書3:12。雖然人不能履行這樣的正義，條件保持不變。然而，這並不適用於那些誰在基督耶穌裡，因為他完全符合地方法律的要求。也適用的契約不再是一種生活方式，人的倒台後依然剝奪了權力。
1，人性的元素。
A.馬太福音10:28。“不要害怕那些誰殺身體，但不能殺靈魂。而是怕他誰可以摧毀地獄身體和靈魂都”
B.羅馬書8:10。“但如果基督是你 ， 身體確實是因罪而死，但精神是因為公義的生活。”
2.靈魂的創造。
A.傳道書12：7。“而且塵土歸土為它過去是，精神回歸上帝，誰給了它。”
B.希伯來書12：9。“此外，我們必須要懲戒我們的肉體，和敬畏的父母。為什麼不是更好服從靈的父親和生活？“
3.人的神的形象創造。
A.創1:27。“神在他的形像造人，在神，他創造了他的形象; 和男性和女性，他創造他們。“
B.創世紀9：6。“凡流人的人血，被人 應他有流血; 對於在上帝的形象，他造人“。
4.男人有上帝的形象的東西。
A.請參見上面的經文，創9：6。
B.詹姆斯3：9。“有了它，我們稱頌耶和華和父親，有了它 ，我們罵男人，誰是神的樣式造”。
5.神在人的形象的修復。
A.以弗所書4:24。“，並把關於誰是根據在正義和真理的聖潔創造神的新好男人。”
B.歌羅西書3：10“，並把對新的人，這是重新在他創建圖像後知識”。
6，作品的盟約。
A.何6：7。“但他們喜歡亞當已經違背了盟約。”
B.哥林多前書15點22分。“在亞當裡都死了，即便如此，在基督應全部復活”
為進一步研究聖經
1.我們如何解釋那些看似通道來教導人由三部分組成？見帖撒羅尼迦前書5:23; 希伯來書4：12; 比較馬太福音22:37。
2.請問該男子的統治創造的，其餘同樣神的形象的一部分？創世紀1:26，28; 詩篇8：6-8; 希伯來書2：5-9。
3.什麼簽署了一項協議可以被在創世紀2和3發現了什麼？
神的旨意
多麗絲日唱了“（這）將是將是”叫一首流行歌曲。乍一看，這首歌的主題似乎傳達著一種宿命論是鬱悶。伊斯蘭神學經常說有關特定事件的：“這是真主的旨意。”
上帝在他的創作的主權權威，一切都在它是聖經中的一個非常重要的主題。當我們提到上帝的旨意，我們做的，至少有三個不同的方式。更廣泛的概念，被稱為秘密教令，或上帝的主權意志。
神學家使用這個詞來指神的旨意，通過它的主權命定一切發生。由於神是主權和他的旨意不能沮喪，我們可以肯定的是沒有任何反應的控制之外。至少，應該“允許”沒有不管發生什麼事情。但是，即使上帝允許被動的事情發生，選擇讓他們來總是有力量，防止和在這個世界上的行動和事件干預的權利的程度。到允許的事情的程度來發生，在這方面，“被處理”它們。
雖然直到它已經完成神的主權意志往往是我們未知的，還有他的意志的一個方面，我們發現很清楚他的preceptive意願。神通過他的神聖律法揭示了他的意志。例如，它是上帝不偷的意願; 要愛我們的仇敵;我們悔改; 聖潔。神的旨意，這方面已經向我們透露，在他的話語和我們的良知，在天主在我們心中寫下了道德律。
它的法律，無論這些經文，或在我們的心中發現，完全適用。我們無權違背自己的意志。我們有權力或歪曲上帝的意志preceptive，但從來沒有這樣做的權利能力。它也不是對犯罪disculpemos我們說，“（我們）將將”的藉口。也許是上帝的秘密和主權意志，我們“允許”罪，被謂其將通過人的罪惡行徑來完成。
上帝命定，耶穌被猶大出賣儀器背叛。但是，這並沒有使猶大的罪較低猶大背叛或邪惡的更少。當上帝“允許”違背他的意志preceptive，我們一定不明白此權限在道德意義，給我們一種道德權利。他的許可給了我們罪的權力，但不犯罪的權利。
聖經所說的上帝的旨意第三種方式是關於神的旨意處置。這將說明上帝的態度。我們定義什麼是神所喜悅。例如，上帝並不在惡人死亡喜悅，但已經頒布法令死亡或邪惡的。至高神的喜悅是在他自己的聖潔和正義。
當上帝審判世界，它喜悅平反他的義和公正，但不喜歡為被報復，它說，在某種程度上，那些誰接受他們的判斷。上帝很高興，當我們發現我們的順從樂趣。它不喜歡，很多，當我們不聽話。
許多基督徒而言，他們甚至迷戀，找到“將”上帝對他們的生活。如果我們正在尋找的意志就是你的秘密意志，隱藏，或法令的，那麼我們的搜索將是徒勞的。上帝的秘密律師是屬於一個秘密。他沒有很喜歡它為我們所知。遠不是精神的一個標誌，因為上帝的秘密意志的搜索是不可原諒的是什麼神是專有的入侵。上帝的秘密律師是不是我們的業務。這就是為什麼聖經假設，部分非常不利的位置相對於占卜，巫術，以及其他形式的禁止行為。
我們必須要聰明，跟隨加爾文的建議時，他說：“當上帝關上了他聖潔的嘴，繼續堅持”
靈性的真正標誌在那些誰尋求認識神的旨意，在他的preceptive意志透露被發現。它是虔誠的人，誰對上帝的律法晝夜冥想。正如我們所尋求的聖靈的“指導意見”，記住，聖靈引導我們首先要義是必不可少的。我們被稱為根據每一位來自神的口碑住我們的生活。
上帝的旨意一定是我們的職業; 甚至，實際上它應該包括我們生活的主要職業。
摘要
1. 上帝的旨意意味著三件事：
（一） 該法令的主權意志是上帝讓他的所有法令和條例得到滿足的意願。這將是秘密的，直到它發生的那一刻。
（B） 的preceptive的將是法律或上帝啟示誡命。我們必須逾越的能力，但不正確的。
（E） 的安排將描述上帝的態度或處置。它揭示了什麼神所喜悅的。
2. 人類的罪惡有上帝的主權“權限”，但沒有道德的批准。
聖經經文反思
約翰19:11，羅馬書9：14-18，以弗所書1：11 ，西1：9-14，希伯來書6：13-18，彼得後書3：9
（3）
A. 除了刻在他們心裡法律規定，接到命令不來的善惡知識樹上的果子; 而且，雖然他們保管，他們在自己與上帝高興，有超過生物統治：GN。1：26,28; 2:17。
行為之約
當亞當和夏娃被創造，他們與神，他的創造者是道德的關係。他們欠不服從權利要求對這種服從的獎勵或祝福的固有權利。在他的愛，憐憫，恩典，但是，神心甘情願地進入其生物結盟添加祝福他的法律的承諾。這不是在平等的條件的合作夥伴之間的聯盟，但在神的主動性和他的神聖權威休息結盟。
上帝與人類之間的原契約是作品的約。在這個約，上帝需要一個完美的和完全服從他的政府。他承諾永生祝福他服從了，但人類死亡威脅，如果他不服從上帝的律法。從亞當所有的人，直到今天都不可避免地包含在這個約。
人們可以拒絕服從，甚至可能根本不識別這種協議的存在，但不能例外條款。所有的人都在與上帝的約定關係，無論是作為該協議的罪犯或者作為它的忠實追隨者。作品約是（因為基督已經採取了我們的地方，並與立約的條款履行）我們得救的需要（因為我們已經違反了），和我們的救贖的希望的基礎。
我只想只有一種罪違背行為之約，成為無力我們的債務償還債務人神。我們，承諾雖然只是一種罪惡之後，我們被救贖了一些希望的事實是，由於神的恩典，只有神的恩典。
我們從神在天上得到的回報也是行為的寬限期。上帝是自己的恩典禮物加冕。如果亞當一直順從行為之約，就只有實現根據協議的優點與上帝遵守。正如亞當犯了罪，神，在他的憐憫，他制定的恩典，使人們有可能和力量救贖的新約。
世界上只有一個人誰符合作品的盟約。這個人是耶穌。他作為第二或新的亞當工作完成我們原來的約與上帝的全部條款。
即設法實現它的好處是提供給所有誰信靠耶穌。耶穌是由他們的優秀作品進入天堂的第一人。我們也可以通過好的作品，耶穌的善行達到天堂。成為“我們的”好行為，當我們收到耶穌的信仰。當我們把我們的信仰基督，天主資格我們基督的優秀作品在我們自己。恩典之約滿足工程的約，因為上帝賦予自由基督在我們自己的優點。恩典的話，那就是我們能夠滿足工程的契約條款。
摘要
1. 神建立了亞當作品的約和夏娃。
2. 所有的人都不可避免地致力於上帝所設立的作品約。
3. 所有的人都違反了作品的盟約。
4. 耶穌成就的作品約。
5. 恩典之約給了我們基督的優點，可滿足工程的契約條款。
通道PAR反射
創世紀2:17，羅馬書3：20-26，羅馬書10：5-13，加拉太書3:10。
ALLIANCE
上帝用他的人建立關係的基本結構是聯盟。聯盟是類似的合同。雖然有聯盟和合同之間有些相似之處，也有一些重要的區別。它是在其中創建承諾這兩種情況下的協議。合同從兩個談判立場鞏固平等，雙方可以自由不簽署合同。
聯盟是一個協議。然而，在聖經聯盟通常不會同行。相反，他們遵循的主權和他的附庸之間的條約近東古代常見的模式。主權和他的附庸（如被看見在赫梯國王的情況下）之間的條約是一個征服國王和征服達成一致。
有雙方沒有協商。
第一 ，這些契約的元素是序言，其中確定各自的當事人。出埃及記20：2開始由說：“我的主你的神。” 上帝是主權; 以色列人民是附庸。
第二個 要素是歷史的序幕。本節介紹的主權（或主）一樣值得的忠誠度，為具有從奴隸制在埃及釋放了希伯來人。在神學術語，這是恩典的部分。
在接下來的部分，詳細介紹一下主的要求，他的政府之下。在出20，這些要求是十誡。誡命中的每一個被認為是整個，使得該協議的社區道德承諾。
這種類型的協議的最後一部分詳細介紹了祝福和詛咒。主描述了對應的收益 為附庸遵守由該公約的條款。
發現在第五誡一個的這個例子。神應許以色列人，如果他們孝敬父母的日子將成為樂土長。該協議還描述了會來，如果人不履行職責的咒罵聲。上帝警告以色列不會免費的內疚，如果你不孝敬你的名字。
這基本方案也很明顯，在神與亞當，諾亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌契約與他教會的盟約。
在聖經時代，聯盟用血的批准。這是肢解動物之間的聯盟通行證的兩側自定義，作為該公約的條款協議的證據（見耶利米書34:18）。
創世記15這類聯盟的一個例子：7-21上帝做出了一定的承諾，以亞伯拉罕，這是由動物的犧牲批准。在這種情況下，然而，它只是誰那些肉塊中經過，從而表明他被莊嚴宣誓承諾履行該聯盟的神。
新約的恩典之約由基督在十字架上流血的批准。在這個聯盟的中心是上帝的救贖的承諾。上帝並沒有只答應贖回全部誰相信基督，但密封，證實了最神聖的所有選票的承諾。我們服務和崇拜上帝是誰給了自己為我們全面贖回。
摘要
是立約的內容如下：
1. 序言標識主權。
2. 歷史序幕描述了雙方之間的關係的歷史。
3. 條款：協議的條款詳細說明。
4. 宣誓/誓言：即提交各方遵守該公約的條款承諾。
5. 處罰：祝福和詛咒（獎懲）被保存或打破盟約執行。
6. 批准：血之約的印章; 即動物的犧牲和基督的死亡。
聖經經文反思
創15，出埃及記20耶利米書31：31-34，盧克22點20分來8希伯來書13：20-21。