A.教會是神的這一目的。
在新約中揭示，教會是神在當今時代的中心目的。相反神的個人和舊約和以色列國的主要目的國的目的，據透露，該教會是由猶太人和非猶太人的信徒的公司誰是叫響世界，走到一起在聖靈的洗禮活著的婚姻。
在一般情況下，教會的概念被分成兩大類。在新約的主要重點是在教會作為一個機構，在基督裡眾人真信徒的生活結合。這是來自五旬節，聖靈的到來區分真理，與基督的來臨對他的教會，在教會將被提離開世界，帶到天堂結束。
然而，另一個概念是當地教會或教會組織。這是誰自稱是基督徒，在這樣的地方議會的地區或群體滿足信徒的身體（哥林多前書1：2;加1：2;腓一1）。
這個詞“教會” 是一個希臘詞翻譯“ekklesia”，而且是經常被用來指定任何組裝或人眾聚集在宗教或政治目的。這個詞其實就是“叫 出來” 。在古希臘城市是由一個純粹的民主制度，哪個村的所有公民齊聚一堂，就共同關心的事項作出決定管轄。因為他們“喊” 的普通的股票在他們可以投票的職業裝配，這個詞來指那些調用的結果，也就是說，它任命那些誰收集的。
這個詞往往是在septuagint，舊約的希臘版本，指的是舊約的各種組件。它是在一個類似的意義上使用在這樣的通道，如徒7:38 19點32，在這個詞只是用來聚集了人群。然而，用於教會時為基督的身體變成一個技術術語，指的是那些誰已經叫了世界聚集在與基督生活結合。這個概念是不是在舊約中發現，有時即使以色列遭到宗教目的。這個詞，用於保存時，特別適用於公司與本年齡期間保存的，誰是天上地下。
B.教會：新約的啟示。
因為沒有猶太人和誰保存和收集了永生外邦人由一個教會的舊約概念中，只有新約給出了這一重要問題神的啟示。在上帝的計劃是必要的，基督來第一次死在十字架上，有人從死裡復活和升天。聖靈在五旬節的到來，但它是可能的上帝履行他的信徒有一種特殊的公司，無論以色列和外邦人之間的區別的目的，每一個在自己的位置上帝的永恆的宗旨。
根據使徒行傳2，科尼利厄斯在使徒行傳10的經驗所證實，在基督信徒被聖靈（林前12點13分）受浸，成為彼此的成員聖靈的到來。從五旬節每向前誰前來拯救信徒被做了基督的團體的成員，因為我們在聖靈的洗禮的教義之前看到。一旦教會是完整的，被提在狂喜天堂，上帝的旨意將猶太人和非猶太人之間的正常區分誰是在試用期內保存將繼續懺悔和千年國度。
C.猶太人，外邦人和上帝的教堂。
在當今時代，聖經承認在人族三個主要部門：猶太人，外邦人和神的教會（哥林多前書10時32分）。
這些區別遵守重要的是要明白神的存在目的。
1.猶太人或以色列人所出現以下亞伯拉罕以撒，雅各行的國家，並根據該給神的目的和承諾是神所揀選的俗世人。這個國家已經奇蹟般地保存下來，直到目前，據以預言，將（仍然是在未來的國度時代的土地，榮耀的主導人 。 62：1-12）。耶和華的永恆承諾，他的人不能改變。這些承諾包括一個國家實體（耶31:36），土地（創13點15），A王位（撒下7點13分），國王（耶 。 33：20-21）和英國（ 2薩姆7點16）。在神的信實，他的應許，這在本質上主要是陸地，已經履行，直至當下，將實現為所有永恆; 這是說，這些協議是在時間的永恆。
四個字形容這個小鎮的神聖目的的操作：
“選民”，“散”，“重逢”，“有福了。”顯然，被選，現在散落在地上的國家之一。它仍然需要收集和祝福。此人的特殊部在羅馬書9中發現：4-5（創世記12：3 。 ）。
2.外邦人有廣闊的無數群眾，不包括以色列，因為亞當在地球上誰一直住到現在。除了 某些個人，沒有任何消息，在從亞當到基督時期，神有著特殊的關係，或者已經擴散到外邦人任何直接的承諾。然而，舊約聖經的預言預測大塵世的祝福，將在地球上未來的國度臨到外邦人，並參加今天的福音的特權時代的猶太人。
3.神的教會不是指教堂組織的成員，但在當前時期被保存在贖回的整個公司。他們是因為人們的不同：
A）誰是重生進入神的國所有個人（約翰福音3：5），並已打算效法基督（羅8:29）的形象; ..
B）在亞當不再參與舊造（林後5:17）的廢墟，但在基督裡參與新的創造，所有的基督是在他復活的生命和榮耀（弗 。 1：3;西2:10）;
C）在神面前的是改變了他的國籍，因為他們是一個新的基礎，其中沒有猶太人還是非猶太人，但基督是對所有和所有（西3:11）;
D）現在是天上的公民（腓3:20;西3：3 。 ）和它的所有承諾，其財產和它的位置是天上（哥林多後書5：17-18）。因此，這天上的人是從地球上所有其他人民區別開來。
D.教會形成了以猶太人和非猶太人。
他們已經確定了各自的立場地上的猶太人和非猶太人。對此應該補充說，目前時期，並為恩典的目的，上帝已經把猶太人和非猶太人在一個共同的基礎（羅 。 3：9）。這是說，無論是“ 下的罪惡 ” ，這意味著它們現在被恩典局限於拯救。
在基督的死在神聖的計劃的變化，一個國家的認可青睞個人叫猶太人和外邦人是一件很難理解猶太人。猶太人不明白，他們的協議已被擱置了一段時間，但沒有被廢除。這個問題的民族鬥爭是在使徒行傳。
猶太人失調直到今天該計劃下，並預言他將一部分，直到教會採取這個世界保持盲態（羅11:25），之後解放者來到錫安和雅各家不淨。據稱，這是神與他們立約，當他拿走他們的罪（羅11：26-27）。然而，通過傳福音，猶太人和外邦人現在正在保存教會正在建設中。使徒給了福音傳給他們先是猶太人（羅1:16）指令和他的部門是該計劃下受戒（徒17：1-3）。
至於建議，使徒保羅給予了他兩個啟示：一，神的恩典的福音，也許當我是在沙特阿拉伯的他的部初（加 。1：11-12），另外，對教會的基督的身體，大概，而他是在監獄裡（以弗所書 。 3：3-6）。第二個啟示的重要特點是兩個來源的“猶太人和外邦人” 上帝正在形成一個新的身體（弗2:15）。這是一個謎，那就是神聖的秘密沒有透露。
這不是什麼秘密，上帝有目的以色列或者外邦人，因為這是舊約聖經預言的主題; 但隱藏在上帝的秘密是被選中的猶太人和外邦人的一個新的天體秩序的建立。
E.教會成員。
回答這個問題：“人能否得救，不是一個教會的會員嗎？” 這取決於上必須考慮到這個詞的意思“的教會。” 這是明顯的，一個人可以是一個基督徒，不是一個地方教會的成員。其實都應該成為一個教會的成員之前被保存; 如果它被保存，這是正常的，一個人尋求神的團契的人，這種或那種方式。
此外，它不可能對被保存並且不是一個教會其中基督是頭部的構件; 因為上帝的一部分的救贖工作是由保存的洗禮與基督的聯合與聖靈（林前12:13）。當與聖靈的工作關係而使用，“洗禮” 是歧視性含義的詞，超越洗禮的外法令與水的限制，代表精神，為信徒誰擁有遠遠部 - 深遠的影響是任何其他的神聖事業中的救贖。毫不奇怪，撒旦曾試圖歪曲的精神和神聖的事工，他代表的洗禮明確的含義; 因為只有該部的基礎上，我們可以理解神的恩典的財富或進入天上的喜悅，通過推動聖潔的生活教會了這些財富。
在土地教會被視為證人的朝聖者帶。他們不是在這個世界上，如同基督是這世界的（約翰福音十七時16分），並且父送兒子進了世界，兒子在世界各地發送這些證人。“這還尚未 顯現“ （見西3：4;約翰一書3：2），他們是什麼恩典的財富。
作為對比以色列的俗世人天上人“，在履行其神聖宗旨榮耀的教會”出現在天上的羔羊的妻，與國王一起衛冕，並在永恆的榮耀永遠參與上帝的兒子。
質詢
1.什麼是上帝的宗旨，為教會和上帝的旨意在舊約個人和國家之間的反差？
2. 什麼是兩大類在教會的概念？
3.什麼是詞“教會”的本義？
4.有什麼用是考 慮到這個詞“教會”在舊約，而這也正是在使用中提到教會所不同的是基督的身體？
5.什麼是必要的 ，以聖靈在五旬節來臨前完成神的計劃嗎？
7. 名稱在當今時代的人類大家庭的三大部門，並定義它們。
8. 什麼是一些永恆的承諾，上帝賜給以色列人？
9.什麼承諾了神給外邦人？
10.在什麼意義上是教會不同公司的人呢？
11.在什麼共同點已經把上帝的猶太人和非猶太人在當前的時代？
12.發生了什麼事以色列在當前的時代契約？
13.如何根據當前的時代特點以色列，以羅馬11時25分？
14.將教會被提後發生什麼以色列？
15. 任命和定義給保羅的兩大啟示。
16.什麼是對個體的救贖和教會成員之間的關係？
17.是否有可能要被保存而不被一個教堂為成員的基督的身體嗎？
18.這是什麼教會的當今時代後的命運呢？
教會目的和佣金。
在目前的時代，神正在釋放他的智慧和他的恩典是由教會（弗3:10）天使般的主機之前體現。在天堂裡，教會將是什麼神的恩典可以做永恆插圖（弗2：7）。不過，嚴格來說，教會的神聖使命是給個人，而不是一個企業集團。基督是教會的頭，你能帶領神的和諧與他們的個人禮物和神對個體生命計劃的方式每一個信徒。然而，這一切是在教會在目前神通用和諧。在教會作為一個機構，上帝正在履行記住，恰好展現在聖經預言一個神聖的目的。
A.本神聖的目的在世界上。
這個年齡段的電流神聖的目的不是世界的轉換，而是呼籲所有誰相信基督，使他們離開這個世界，形成基督的身體是教會。的確，世界將變成會有地球上正義的國度; 但根據聖經，轉化地球的一天，遠不是基督教服務的結果，而不是之前基督的來臨，但是稍後會來，只有通過他們的存在和直接動力是可能的。
它被切割的石頭“基督再來符號”神後在地球上建立了一個永恆的國度（丹2：44-45）。這是他說，在他的右手進入為他們準備了地上的國度（馬太福音25：31-34）羊主的回報，他的榮耀的寶座就職後。同樣的，這是他期待從天上降下來後，基督統治地球上千年（啟19：11-20：9;參徒15：13-19;林前15：20-。 25）。
宣布這一時代的特殊功能（馬太福音13：1-50），主提到了三個主要特點：
1） 以色列在世界上的地方會像（一個隱藏在山場13:44）寶;
2） 邪惡將繼續下去，直到世界的末了（馬太福音13：4，25，33，48）; 和：
3）將收集王國的兒子，小麥相比，低廉的價格和良好的魚的珍珠（馬太福音13:30 45，46，48）。
時代的這三個特點的它表明上帝對這個時代的最終目的是天國的孩子們的聚會。因此，在羅馬書11時25分中指出，以色列目前的盲目性，直到教會完成（注弗1：22-23），以特別的祝福時代外邦人的結束。
同樣的，罪惡的神秘，邪惡，將繼續在當前時期的工作，雖然限制直至限制器，上帝的靈，是出路（2帖2：7）。正如當你完成了教會的召喚靈只會去，上帝的直接目的不是邪惡世界的回調，但大家誰相信呼叫。然而，遵守與以色列的盟約，與邪惡必從地上被放逐（羅11:27）（啟21：1）; 但神實際的目的，顯然期望這一切，它是完成完成教堂。
在使徒行傳15：13-19物質聖地亞哥的講話是在耶路撒冷的第一個教會理事會的末尾。本會之際是需要確定的神的實際用途的問題。
早期的教會是由猶太人組成的大多是和他們搞不清楚自己的國家立場在新的福音流向外邦人的事實光。詹姆斯認為，在彼得的科尼利厄斯外邦家的經驗，上帝正在訪問外邦人拿出他們對他的名字的人。“在此之後，”詹姆斯說，主會返回，然後實現他的目的，以色列和外邦人。
這與本研究課題的實際意義是，在當今時代，單一的信徒（更不用說教會）尚未設定一個全球性的改進計劃的完成; 然而，信徒被稱為見證基督和他在世界上的救命之恩，並通過該部宣講上帝的聖靈應驗了時代的最高旨意。
教會B.的形成
基督預言他將造就他的教會（馬太福音16:18），以及使徒保羅比較了活石長到形成在主生活殿，是神在靈的居住結構的教堂（弗2：21-22）。同樣，該部信徒贏得靈魂，建立基督的身體不會永遠持續下去，但“直到我們都達到信仰和上帝的兒子的知識對一個完美的人的統一，措施基督豐滿的身材“（弗4:13）。
“基督的豐滿身形是指這樣的男人基督的發展，而是基督的身體的發展，直至完整的培訓（弗1：22-23）真理的同一個方面再次它是在弗四點16，其中該主體的構件，如活的人體細胞中，表示為它們是在一個無情靈魂中獎活動，因此，正在成長的身體公佈。
信徒C.委員會
基督的預言，這將表徵本特許種子將導致在一個季度將成為小麥（馬太福音13：1-23）。然而，在傳福音是關係到生命和死亡（林後2:16），神的兒子已經委託敦促時間的時間和出在他們的努力贏得丟失。它被設計到世界各地去傳福音的每一個生物（馬可福音16:15），明知信心來自由神羅的話聽覺和聽覺。10:17）。它也是在哥林多後書5:19神在基督裡使世人說，他給我們和解的話。“所以我們作基督的使者，就好像神借我們懇求：我們祈禱你們在基督裡Reconliaos與神”（哥林多後書5時20分）。
該部是每一個信徒，並可以以多種方式行使。
1. 福音可以呈現給未轉化的，通過產品。顯然，還有誰沒有醒悟到你的物質捐贈用於此目的的有效性許多真誠的信徒。使者去不了，除非它是送的，但在服務發送一個合作夥伴，並在債券，將支付股息永恆投資自己的錢。
2. 福音可以呈現給不信的回應祈禱。誰，他說：“如果你在我的名求什麼，我會做的。 ”（約14時14分）肯定派工人進入收穫在回答祈禱。這是很容易證明沒有神的孩子說禱告部更富有成效; 但似乎很少如何來理解靈魂是通過此服務保存。
3. 福音可通過口頭語言呈現給未轉換的。由於所有已委託進行這項任務，這是必要的 ，以觀察某些強制性條件：
A） 信使必須願意在那裡靈希望予以糾正;
B） 信使應指示為構成的具有使命陳述恩典的福音確切的事實;
C） 信使應充滿與聖靈，或將缺乏丟失的推進熱情，這一切都導致一個服務取勝，並始終不渝地勇敢的靈魂。“當你臨到你們聖靈 ， ”基督說 ， “你們要見證......”（使徒行傳1：8 。 ）。如果沒有這種飽脹將無法使用作證。但作為完整，沒有任何東西可以阻止神聖慈悲（徒4:20）的流動。
4. 福音可以通過各種機械裝置，例如文學，廣播，電視和神聖的音樂呈現。無論使用何種介質，真相必須提交，使聖靈可以使用它。
5. 毫無疑問聖靈使用了許多其他媒體在傳播福音，例如，在有準備的傳教士教育機構，
傳教士應用於航空運輸傳播福音，打印的頁面的人。雖然不是所有的基督徒都同樣賦予直接傳福音，每一個基督徒有責任讓福音一部分傳與普。
質詢
1.什麼樣的角色，教會在上帝的恩典的表現？
2.誰領導每一個信徒在神的旨意的方式嗎？
3.讓神在當代的目的和它在千年國度目的之間的對比。
4.世界變得之前什麼是必要的？
5. 名稱構成了這個時代馬太福音13章的特有功能的三個主要特點。
6. 當電流神有哪些以色列和世界立竿見影的效果的對教會的目的在狂喜中完成？
7.據以使徒行傳15，什麼是神的計劃，以保佑保佑外邦人和猶太人的順序？
8. 描述在他的教會建設上帝的存在目的。
9. ¿cua1是當前的佣金信徒？
10，任命各種方法由信徒行使其散佈在世界各地的福音特權。
11. 有哪些基本條件是神的使者有效？
12.在什麼意義上是每個基督徒負責宣講福音的每一個生物？
教會和管理您的服務
A.您服務GOD
服務是執行任何工作的其他人的利益。當這個問題在聖經的討論，觀察到了一些舊約和新之間的相似和對比。幾乎每一個教義宣布 在舊約幾乎每主義舊約的完成，以在新的完美。服務的問題也不例外; 你會看到，他們的研究將在很大程度上承認舊約聖經和它關係到新約聖經預表的類型。
上帝要的服務，無論是在舊約或新的，給予主要是神準備神職人員。在舊 約秩序司鐸是，這是對國家的層次結構，和大祭司的授權下提供服務。在新約中為了每一個信徒是牧師神（彼得前書2：5-9;啟1：6）。該神父誰部長在新約的整個公司是基督的權威，誰是真正的大祭司，其中所有其他大祭司只是類型下。
因此，按照新約的順序，該服務已交付給所有信徒一樣和他與上帝的關係祭司的基礎上。在新約的他祭司工作的祭司，像老道士，他們被任命為神和人。
談到作為一個福音，以宣講舊約的國家，在此期間祭司服務僅包括了實施方案，在帳幕或聖殿中，神靈保佑的儀式。
相反，在新約中祭司工作的範圍更廣，不僅包括服務上帝和他們的信徒，但到處所有的人。
1.犧牲的servicia是令人驚訝的新舊約相似。舊約祭司聖潔或設置的事實，他出生在利未祭司的家人和他，由於後儀式投資牧師，貿易為一體的持續只要事實上除了他住。在此外，在純化的他的部開始進行最後的浴（出 。 29：4）。;在履行本體當中，信徒的牧師在你得救的時間（山雀上校2時13純化一勞永逸 。 5 3） ，和他的救贖下，被設置除了上帝。因此，它也被新誕生引入到神的家。除此之外，它需要特別的新約聖經的牧師誰在神自願配合。
關於他的自我奉獻精神，我們讀到：所以，弟兄們，以神的慈悲，出示您的身體有生命的，是聖潔的，神的犧牲，這是你的精神崇拜“（羅12：1）。那句“神的慈悲”，是指那些在羅馬書中前幾章中提出得救的大事，憐憫每個信徒進入要保存的時間，而身體的呈現作為活祭是自我奉獻給所有上帝的信徒，或有。這是什麼意思是獻給上帝，他承認它，他在他的（弗服務領域希望把它。二10）。
根據聖經，這神聖的行為的接受和給予地方奉獻的服務。因此，信徒牧師可以全心投入，但從來沒有獻身給上帝。在與獻身的神聖行為相關，它應該被指出的是基督的大祭司“接收，管理和管理信徒的服務”目前的工作符合什麼是由舊約牧師的事工的奉獻代表利維的兒子。
已經投靠上帝，而不是ç onformarse更多這個世界，信徒教士體驗生活通過誰在裡面居住的聖靈的能力轉換和權力將體驗到“上帝，賞心悅目，完美的意志”（羅 。 12：2）。
據到新約聖經訂單服務祭司 在獻祭給神是四個方面：一）自身的奉獻，這就是，如上所述，理性的服務（羅馬書 。 12：1），或者更名副其實的“精神崇拜”基督本人是sacrificer和犧牲，使信徒可以榮耀神通過提供他的整個身體當作活祭給神。B）唇的犧牲是讚美的聲音，應連續提供（希伯來書13點15分）; C）物質的屠宰（腓4:18）; d）該犧牲 的優秀作品（希伯來書13:16）。
至於祭司的淨化，就應再次指出的是，舊約祭司進入他的聖辦公室純化 一次 ，並通過一個完整的浴室，這是由另一個託管所有（出埃及記 。 29：4）; 然而，雖然它被完全沐浴，它被要求在黃銅的紫菜的局部洗滌進行清潔，而在此之前任何教士服務。在履行這一典型意義，新約的牧師，但完全純化和原諒得救，必須符合要求，承認所有已知的罪在任何時候，以保持新鮮和良好的條件與獎學金神（約一 。 1：9）。
作為舊約神父的晉鐸是生命，新約聖經的牧師是神的祭司，直到永遠。
2.崇拜的服務，將提交在細節在後面的章節，在這裡可以看作是當今時代每一個信徒的牧師的服務的一部分，是舊約的每一個牧師的崇拜和服務的一部分。正如在舊約秩序家具聖地象徵祭司的崇拜和各個方面和器皿那個地方講基督，信徒崇拜就是基督，只有通過他。
我們重申，在服務於神崇拜的信徒也可以提供自己的神（羅馬書 。 12：1）識別全心全意讚美和感恩都屬於對主（希伯來書13點15。 ），或者呈現產品。
在舊約祭司的崇拜連接兩個禁令，他們也有一個典型的意義。不應該怪香（出30：9），（10列弗：1），這通常講服務於上帝，也沒有怪火允許純形式的，這標誌著得到由情緒沖昏頭腦肉體作為真正的奉獻代替基督，或愛不包括對基督的愛小事（哥林多前書1：11-13;歌羅西書2：8，16-19）。
3.說情的服務，我們會考慮在後面的章節，這是信徒的牧師的一項重要職能。正如先知是代表 神的人，所以牧師是神前的人的代表。由於司鐸是一個神聖的機構，說話總是接近上帝的存在; 但是，沒有老豁免的牧師能進入神聖的一次是在今年和犧牲的血至聖除了大祭司，而這一點，（希伯來書 。 9：7）。
在此免除基督大祭司進入用自己的血進入天上的聖所（來4：14-16; 9時24分; 10：19-22 。 ），是為祈求他的人誰是世界上（ RO 8:34 ;.我7:25）.. 當基督死面紗的的寺廟被撕裂，這意味著它現在已經打開了通往神聖的至聖所，不為世人，而是為所有誰神來基督（來的血的基礎上。10 ：19-22）。
其神，因為基督的血存在通行無阻，新約的祭司有說情的特權部長（羅馬書8：26-27;希伯來書10：19-22; 1添。 2：1;歌羅西書4:12）。
B.服務人員
還有就是在真理的順序神聖的安排在羅馬書12中：1-8。在這裡，在所有的經文，沒有提到基督教，直到他們已提交的奉獻和偉大的問題奉獻。
關於這些基本點的消息後，立即被引入授權服務禮物的問題，在這方面一定要注意聖經使用這個詞“禮物”和意識之間的巨大差異是非常重要的它給人的共同語言。一般是指由於出生接到任何自然能力的禮物，使人們能夠做特殊的事情。據聖經中使用這個詞的禮物是誰在信徒居住靈的事工。它是誰執行服務，並使用信徒作為一種工具的精神。在沒有意義的東西，信徒單獨工作，甚至一些由信徒與靈的幫助下完成的。基督教服務是作為一個“精神的體現”（林前12：7），就像基督教的性質是聖靈（加5：2-23）水果。
雖然每一個信徒有一些神賜予的禮物（林前12：7;弗 。 4：7），還有就是禮物多樣性（羅12：6;哥林多前書 ， 12：4-11;弗11分） 。信徒並非所有被任命做同樣的事情。在這有是一個對比 與祭司的辦公室中，所有信徒奉獻，崇拜和說情。雖然有些禮物是代表將軍在聖經中先後被評為（羅馬書12：6-8;哥林多前書 。 12：8-11 。 ;弗4:11），雖然其中有些已不再明顯（哥林多前書13：8），這很可能是聖靈的信徒，通過該部根據變化對通過該情況應該服務。
禮物是給上帝的僕人是“好”（林前12：7），因此，暗示，鑑於肉服務的實力是不賺錢。在禮物的運動精神的表現就像是“活水的江河”（約7：37-39），並實現了“好作品，神事先準備好的，我們應該走在他們”的（以弗所書2:10）。
沒有任何要求，洋溢著聖靈的信徒在他們的禮物行使持續有效。屬肉體的基督徒，他們雖然有天賦，都沒有積極行使，或對人類的囑託作出回應。然而，當從罪，他的生活投降，走在誰在他們居住的精神依賴的供述與上天安排，立即聖靈充滿，因此希望做神的旨意，並從他的權力足夠他們一起成為為他們是上帝命定的服務非常有用。基督徒不是充滿聖靈作為被服務活躍的結果; 事實是，他們是在服務主動，因為他們都充滿了精神。此外，有時是神的所有活動停止，休息疲憊的僕人的意願。這是誰的基督說：“你們來同我分開......休息。”
C.你的領導
基督徒管家的職責可在三個方面來考慮：
1）賺錢，
2）擁有金錢，
3）給錢。
由於通過工作賺來的錢是人類生活的具體形式，因為這樣賺來的錢是在精神生活和物質進步的一個重要因素，是神的兒子必須面對自己的責任來進行判斷管家基督的審判台前（羅14：10-12）。往往上帝的孩子賺點錢，擁有或給它不承認的基本關係與神維繫。
1.基督徒必須的方式，是當之無愧的基督徒與神的關係賺錢。告誡我們的命，“都要為上帝的榮耀”（林前10:31）。據神靈保佑所有的工作（創3:19; ..帖後3:10），克里斯蒂安還沒有被免除。然而，對於精神的信徒和教育工作，它不僅僅是謀生; 這是要遵行上帝的旨意。所有的工作，但是簡單，必須由神的兒子接受吃上帝專門分配一個任務，應該做對他來說，還是沒有這樣做。
偶然的事實：上帝有良好的樂趣給麵包和衣服日常工作中他們中間的一對兒不能模糊真相最大的，上帝在他無限的愛，關注有關照顧自己的孩子，這不提到自己的力量賺錢（菲爾4時19分;希伯來書13：5 。 ）。這是事實的說法，“上帝只為那些誰不能提供自己提供。” 他照顧他的人在任何時候，因為所有他們有來自他（撒上2：7）。
在男性之間的關係有曲，並認識到合同和工資的必要性，因為“勞動者是值得他的工資”（路1 0 ：7）; 但相對於他的父親，基督教對他的作品的最高理想是，不管你做什麼，神，愛。他，作為一個他們獻身於他的表達。同樣，它接收並沒有獲勝，反而是慈愛的父親細膩的表情。這樣的態度，是沒有感情或小實用; 這是其信徒可以做成聖他所有的工作，為上帝的榮耀的唯一依據，或者它可能是能夠“永遠快樂”（帖撒羅尼迦前書5:16）生命之中的負擔。
2.金錢的財產就是一個很大的責任，所有虔誠的基督教徒。鑑於非常需要在各個方向和不可估量的好，錢可以做的是觀察，所有的屬靈的基督徒必須面對關於他們的財產在他們身上保留的實際問題。毫無疑問，神往往意志是一個保留所有權; 但基督教並不理所當然呈現此。你應該只保留他們的財產時，上帝特別指示他關於它，而應該是它的控制之下。富人與窮人的男性工作原因 ， “慾望要豐富（提摩太前書6：8-9，17-18，詹姆斯1點11分;希伯來書10：.... 5;腓11分），防止藻類需要一天的渴望（馬太福音6：25-34），並為他人的慾望“是值得讚揚的只對完成上帝的旨意透露具體到每一個人的程度。
3.給錢基督教贏得的是，使信徒對上帝的任何服務的一個重要方面。他和金錢根許多罪惡，而花錢，而其收購和擁有，它預計基督徒在恩典與神的關係。這種關係假設他給上帝先能不受限制地奉獻（林後8：5）; 和真正的奉獻給上帝，我的一切，包括一個是和有（哥林多前書6時二十; 7點23;彼得前書1：18-19）“的生活，時間，精力，技能，理念和財物就給錢，恩典的原則，包括由信徒，上帝對所有的主權權力的信徒，擁有識別，並與什一稅舊約的法律制度對比已經生效吃法的一部分，直到法律被放到了一邊（約1：16 17;羅6時14分; 7 :. 1-6;哥林多後書3：1-18;加3。 .. 19-25; 5:18;弗2:15;西2:14）雖然一些法律原則遵循和恩典之下重申，昏迷遵守安息日，什一稅是不徵收這一豁免的信徒。因此，吃主的日子超過了法律地位，並已適應恩典的原則的方式，安息日不能，什一稅已經超過對賦予了一個新的系統適應恩典的教導一種方式，什一稅不能做到這一點。
在哥林多後書8：1 - 9時15分概括什麼風度低，說明對哥林多聖徒的經驗。
在這段話，我們發現：
A）基督是他們的榜樣。一路主投案自首（哥林多後書8：9）是所有捐贈模式的恩典之下禮物。他沒有給出十分之一; 他給的一切。
B）他的禮物是他們的極度貧困。在這裡，短語的一個令人驚訝的組合來描述科林蒂安在他們的行動經歷給（林後用8：2）：“在患難中受大試煉”豐他的喜悅，“極度貧困 ， ”富慷慨。在另外，關於慷慨面臨巨大的貧困，我們必須記住，寡婦的產品（路 。 21：1 -4）， 這是對的，從我們的主讚美的主題，不是一個組成部分，但一切 她給它。
C）他們的捐款甚至沒有命令或必要性。根據法律規定，什一稅是一個命令，他的支付是必不可少的; 低上帝的恩典是不求禮物，但奉獻上表達了送禮者的一部分。在恩典之下沒有法律強加，沒有量的規定給予; 雖然這是事實，上帝在的心臟投降會吃他們願意面值（腓2:13），他只在樂呵呵地給出的發行高興（林後9：7）。
如果是一個法會決定給予量，無疑將那些誰也盡量滿足支付 ， 甚至對他們自己的 意願。因此，他們的產品將作出“不情願地”和“必要性”。如果它說，以維持福音工作應該是錢不管它與喜悅可以悲傷給出，我們可以回答什麼符合預期的目的是不給的數額，但對冥神的祝福。
基督餵養五千人用五餅二魚。有大量證據表明，無論上帝的兒女已經履行給予低恩典的特權，他的慷慨給了昏迷的結果有“永遠都在自給自足的一切，”這使得信徒比比皆是在好的作品，因為上帝能夠做什麼，甚至給予的恩典“可能每一個信徒比比皆是（哥林多後書9：8）。
D）早期的基督徒“自己”發生第一次。可接受的產品由自己一個完整的投降（2之前有限公司：5 8 。 ）。這表明重要的真理，給予低風度，就像根據法律規定給予，僅限於某一類人。什一奉獻從未被上帝加諸到另一個國家以色列之外。因此，產品僅限於基督教信徒，當它被誰給他們的生活給予的信徒更是接受了主。
E）在此外，基督徒在早期教會系統給了。至於什一稅，在恩典之下給人一種系統化的規律性建議。“每星期的第一天，讓每一個你躺在由他，因為他可能會繁榮”（林前16：2）。這個命令是寫給“每個人”（每一個基督徒），這不原諒任何人，給予一定是什麼離開它。
F）神維繫著送禮者。神將維持恩典的產品與他們的無限時空資源（哥林多後書9：8-10;路6時38分）。在這方面，你可以看到，那些誰給這麼多的十分之一，一般茁壯成長的事情的時間; 但吃信徒不能與法律（加 。 5：1），這是明顯的，這是繁榮的承諾低恩典的履行和不履行諾言低法。因此，沒有祝福是依賴於消滅準確。
的祝福被授予因為心臟已經通過發行表示。很顯然，將有你的心臟是他-Grace不認識神祭。在這個沒有機會為聰明人致富。
該產品應該是心臟，神的回應會根據是 ，以他完美的旨意 ，他的兒子。他認為合適，他可以回答給的材料，或者通過時間的祝福財富。
G）的真正的財富是上帝的。科林斯的基督徒可以豐富天上財產。你可以豐富這個世界的財富，而不是富有朝神（路加福音12:21）。這樣的人的邀請擴展到購買一個在火煉主金 。 （啟3:18）。基督在他的死絕對貧困的意思，每個人都可以發財（哥林多後書8：9）; 你可能會在信上富足（雅各書2：5 。 ）和豐富的良好的開放性;（提前6:18）。但在基督耶穌信徒收到“他的恩典（弗的財富 。 1：7）和他豐盛的榮耀”（弗3:16）。
質詢
1.誰交付主要是神聖的服務？
2.請在其服務的性質的舊約和新約的神職人員之間的對比。
3.在什麼意義上是兩約的犧牲類似的服務？
4.什麼特殊形式，預計新約聖經的牧師投身到神自願？
5.什麼是奉獻精神和奉獻區別？
6.如果皈依天主的話，可以體驗到信徒的牧師在新約？
7. 命名新約聖經的牧師四個犧牲。
8.使儀式浴舊約聖經的牧師和局部洗滌青銅的紫菜之間的對比。
9.如何舊約牧師的淨化宣布新的牧師的淨化？
10.如何牧師崇拜有關？
11.給予什麼關於禁止在老拜約，和昏迷應用新約聖經的牧師？
12，與對方牧師比較舊約的祭司的工作。
13，比較基督我們的大祭司吃，吃了我們的工作牧師的工作。
14.如何禮物相關的新約聖經的牧師的服務的多樣性？
15. ¿。如何肉慾影響了恩賜的鍛煉？
16. ¿Cuá1es是基督徒管家的三個階段？
17.如何獲取它涉及到基督教的上帝能走的錢？
18.在何種意義上的錢藏成為每個虔誠的基督徒的責任？
19.什麼衷心給錢反映了與上帝的關係基督教恩典？
20.在什麼意義上是基督我們的模型在給？
21.什麼是該放棄與貧困之間的關係？
22.？它與給定的誡命和需要？
23.如何它與給第一給自己？
24.這是什麼系統？
25.上帝如何維持送禮者？
26. 建立地上的財富之間的對比和天上的財富。
教會崇拜你的禱告和感恩
1-2和希伯來書13：正如我們在羅馬書12章15-16看到，基督徒，作為一個基督徒牧師，他是具有四個犧牲：
1）他身體的犧牲（羅馬書12：1-2）;.
2）讚美犧牲（希伯來書13:15）;
3）優秀作品（希伯來書13:16）的犧牲; 和：
4）管理工作或行動的犧牲提交給（希伯來書13:16）術語“互助不會忘記。”
神高興這樣的祭（希伯來書13:16）。我們已經考慮好作品和財產的管家的犧牲暫時在前面的章節，所以我們現在考慮信徒的牧師在祈禱和讚美上帝，形成崇拜的重要組成部分的工作。
在當今時代崇拜它不是一個形式或情況的事，但在基督對撒瑪利亞婦人的話：“上帝是靈; 和那些誰崇拜他的心靈和誠實拜必須“（約4:24）。因此，崇拜並不局限於很大教堂神聖的服務; 它是基督教崇拜的心臟來表達讚美和調解與他天父在基督的名。祈禱和讚美敬拜是的主要內容，並且是男人與上帝的直接交流行為。在舊 約和新約的祈禱和讚美的學說的研究表明，是一個漸進的啟示和不斷增長的特權。
A.禱告基督第一次來臨前
而個人和私人的祈禱已經通過所有年齡段的人虔誠的做法，很顯然，祈禱，在主，被族長可供他家（約伯記1：5）和擴大從摩西到基督期間，代表他的人提供了由祭司和官長。通過包括在此期間，年齡祈禱的基礎是調用主的契約（1國王8：22-26;尼9時32分; 9 DN：.. 4）和它的神聖性質（創。18:25;前32：11-14），而且必須是脫落犧牲的血後（希伯來書9：7）...
B.禱告王國的期望
基督救世主索賠，他的黨的統治是由以色列國拒絕; 但在他的說教的第一天，當王國 是提供給以色列，他教弟子因為這是到王國祈求 建立在地球上。
已知的祈禱上帝的禱文 在馬太福音6：9-13，包括請求（山6:10）“願你的國來了。” 這個禱告是主要 考慮的實現千年地球上統治時，基督統治地球的最高統治者。該讚美詩包含在馬太福音6:13總結道：“因為你的為e 升國度，權柄，榮耀，永遠。阿門“。這讚美詩是不是在馬太福音的許多古代手稿發現省略在並行賬戶路加福音11：2-4。許多人認為，是由聖經的抄寫員加入適當的方式來結束禱告。無論是已形成的部分原本與否馬修的，這是一個事實，使得對未來王國的學說正確的說法。
因為上帝的禱文 還包括為所有年齡和情況其他適當的事項，如喇叭拜父，信訪日常麵包和解脫的誘惑，往往作為一個模範禱告。然而，它是值得懷疑的存在的意圖基督。主的真實禱告約翰福音17章，在那裡我們的主在充分認識到迪為他在當代教會的目的祈求他的教會被發現。
有些人認為，我們的父親是在這個時代使用不當，然而，因為它的許多功能，使其適用於所有的時間和它的簡單性已經變得非常親愛的許多信徒; 更是並無不當那些目前生活嚮往Ç祈禱千年國度的來臨。但是，應該清楚地認識到這個王國不會被之前的基督复臨人的努力來了，如一些人所教的，而是在等待基督，通過他的力量，誰將會在地上建立他的王國的光榮回歸。
C.禱告基督的
在約翰福音17章，他提出了上帝的禱文揭示真正的自由為最高的地方在父親和兒子之間的交流。在這一章中 ，基督行使他的大祭司的辦公室，他的禱告的主題是必要的年齡在地球上的信徒前來五旬節之後。
當他在地球上在他去世前，基督在祈禱花了很長的時間（馬太福音14:23）甚至整夜（路6:12），並且很可能是他的禱告的形式是一樣的家庭共融他的父親是誰在約翰17基督的祈禱似乎並不依賴於承諾或協議，而是掌握在他自己的人，犧牲的祭司的工作。祈禱Ð基督，尤其是在約翰福音17，因此是右手Ð父神基督的調解工作一個啟示，並繼續在整個本免除。
D.禱告GRACJA的關係下
禱告不是在各年齡段相同，但像所有其他人的責任，可適應於各種特許。由新維護設備提供的公開內容的突破牛逼柳絮，祈禱在基督在十字架上犧牲的完全啟示名獲得祈禱的新狀態。
其中在上面的房間，並在客西馬尼園中提到的七個顯著信徒的生活在恩典之下的特點與基督（約 。 13：1 - 17:26）包括祈禱。基督禱告的重要學科教學是在三個通道給出（：12-14; 15：約14 7 。 16：23-24）。據以基督的話，在恩典之下這種可能性祈禱高於在新的創造，獲得無限的關係的領域地上的限制。祈禱這種形式可以在四個方面加以考慮。
1.禱告的功能不僅包括為他人讚美，但在神的同在信徒的需求呈現和說情。
理性告訴我們，禱告是不合理的，因為一個無所不知的上帝知道誰比祈禱它所需要的人更好。但是上帝在他的主權，他下令祈禱為手段，以履行其在世界上他的意志，並已責成那些誰相信他提交他們的請求。祈禱的重要性表現在約翰福音14：13-14，那裡有基督答應做我們都問他他的名字的一切。因此，上帝禱告提升到上帝已經在很大程度上調節自己的行動，信徒的禱告友們點的重要性。
這種責任是建立東西。它不再是理性的問題; 它是調整的問題。我們可能無法明白這一切是落後，但我們知道，在祈禱上帝的兒子該部正在引入與神的，否則不能參加的方式工作的重要合作夥伴。把基督徒可以參與如下機會參與實現它的榮耀。這種責任合夥企業是沒有延伸到信徒作為一個特殊的優惠; 它是已流贖罪的血（希伯來書10：19-20）一個人的正常功能，並已在新與基督聯合至關重要。創造。這不是沒有道理的基督（弗5:30）一個人生活的一部分採取在他自己的榮耀服務的一部分。
值得注意的是，在祈禱的新辦公室中它是基督表示，該計劃的實施社會公佈聯繫：“我做的作品中，他也會做;而更大的意志”（約翰福音。 14時12分），一個是緊跟，只有他承擔回答這個禱告事工的任務，安全斷言短語。因此，重要的是禱告和神之間的努力，這個聯盟將致力於在他們的回應，指出信徒是 1 ，使偉大的作品。
2.在主耶穌的恩典下的名義祈禱的特權延伸到每一個神的孩子，祈禱給出上升到高於已存在的所有其他形式的祈禱無限度的特徵在過去的或存在於未來。此外，這種形式的禱告超越以前的所有特權; 因為當基督說：“到現在為止，你問什麼我的名”（約翰福音16:24），因此駁回了曾存在祈禱任何其他基礎。
我們可以 肯定 ，主耶穌基督的名字吸引了父親和父親不是只聽到時使用的名字，他們會傾向於關注於做什麼是問他的愛子。基督之名等同於基督的人，名稱是沒有給信徒被用來作為一個咒語。在祈禱基督的名，包括承認自己在新的創造基督生活的一部分，因此，限制了禱告的科目那些與宗旨和基督的榮耀直通線項目。這是一個祈禱基督會發音。
由於基督的名禱告，就像把基督的簽署對我們的要求，這是合理的句子限制。據話說回來，如果有時精神貧困這是由於該事實，我們不問，聖地亞哥去上說，“你問及你不接，因為你問有錯誤的動機，你的慾望”（雅各書4：2-3）。因此，祈禱能夠成為，或者我的東西，還是有辦法來實現基督的東西的吸引力。信徒，已經從自己保存，被極為團結，以基督（林後5：17-18;卡爾 。 3：3），不再關注有關自我。這不是給說信徒的最大利益放棄; 這是要斷言，這些利益是現在被認為是屬於新的領域中，基督是一切的一切。作為在基督裡，這是正常的，我們要以他的名義祈禱，是不正常的只為我什麼都沒有做與基督榮耀的願望祈禱。
因為禱告是唯一可能血腥的基礎上，至關重要的信徒與基督的聯合下，未得救的禱告不能被神悅納。
3.範圍祈禱 下恩典一語中的“一切”，而不是沒有任何合理的限制中規定。這是我在我的名求，據以目的和基督的榮耀。之前，它可能以提供真正的祈禱，心臟必須符合基督的心。“如果你留在我和我的恪守詞語的你，問任何你想要的（約 。 15：7），這是真的，因為上帝在心臟的這個設置將兒子只問了事情的範圍內上帝的旨意。
在恩典有是完美 的行動自由的之一，上帝正在工作，意志和做他的美意（腓2:13）的。有是還請願書在神的旨意禱告無限的自由。誰是充滿信徒與聖靈說，“同樣來自聖靈幫助我們的軟弱，因為我們應該祈禱的號角應該不知道，但聖靈親自為我們的呻吟聲。但他誰搜索心裡知道聖靈是什麼意思，因為按照神的旨意的代禱。桑托斯“（羅馬書 。 8：26-27）。下恩典祈禱的前景並不密切; 這是因為那些在他的名字，我們有祈禱的特權永恆的利益無限。
4.每忠實信徒應特別注意祈禱的做法。它信徒遵守禱告的定期是非常重要的。應避免使用無禮的祈禱或重複的表徵異教世界，而應遵循的神聖秩序規定 下的恩典祈禱。這是在下面的話稱：“在這一天要問我什麼。真的，我實在，，無論你向父在我的名字，他會給你“（約翰福音16時23分），和祈禱將在靈（猶20）進行。
該訂單還沒有被任意強加的。然而，鉛祈禱基督是要放棄調解祈禱他，而不是通過他祈禱，犧牲，因此，更重要的特質低恩典祈禱：祈禱在他的名字。帶領祈禱上帝的靈以祈求的，而不是為他禱告靈，這意味著最多到這一點都取決於我們自己自足。
那麼它可能會得出的結論 是，在恩典之下，祈禱應該給的在兒子的名字父親和功率p íritu城主。
感恩E.祈禱
真正的感恩是獲得了好處衷心的感謝自願表達。它的有效性依賴於誠意和強度取決於上要給予接收（林九時11分）的收益的價值。感恩節是一些完全個人的。還有義務給我們，可以假定其他人，但沒有人能代替我們（利22點29）提供感恩的話。
感恩絕不是為獲得利益而支付; 相反，它是感激承認，它已經收到好處是感激送禮的事實。由於沒有付款可能向上帝提出通過聖經他的義務和無數不可估量的好處要感謝上帝，它舉行，所有的感恩節是密切相關的崇拜和讚譽。
在舊 秩序的神的精神關係，在材料的方式來表示。其中它被做準備的產品，在感恩犧牲（;：22; 116 :. 17詩篇107呂7點12分，13，15）。同樣，在這個年齡段是信徒的特權供養和感恩上帝的犧牲。但是，如果在捐贈感恩節主題提供包括賠償思想，感恩的基本價值被破壞。
禱告的主題在舊約聖經，並經常在詩篇中多次提及。在舊約中給出了明確的方向，為感恩祭（利7：12-15），並讚美和感恩節在復興中特別強調了尼希米（尼的指導下，12。 ：24-40）。同樣，舊約先知的消息宣布感恩節為未來的國度崇拜的一大特色（以賽亞書51：3;耶30:19 ..）。同樣，也有在天上不斷的感恩節（啟示錄4：9; 7點12分; 11時17）。
感恩節在舊約中一個重要特點是神人的讚賞，無論從他身上得到的利益（詩30：4; 95 2; 97:12; 100：1-5; 119 ：62）。雖然已經不斷地被忽視，感恩節的主題是重要的，那種讚美是合理的，充分的。這是好事，讚美你，主啊（詩92：1）。
在新約感恩的主題是提到45次，這種形式的讚美是由世俗和精神的祝福所提供。26:27;基督給人食品謝謝（15:36山無所不在的做法馬可福音8：6; 14:23; 22:17路加福音19;約翰福音6:23;林前11。 24）應該是所有信徒的有效例子。使徒保羅也是在這個意義上真正的（徒27:35;羅14：6;提前4：3-4）。
從感恩節使徒保羅是值得注意的。他用這句話有關基督“說不盡的恩賜”（林9點15分），“感謝上帝”，在涉及墓勝利，被復活（林前15放心： 57），並憑藉這場勝利連接是通過基督（林後2:14）我們的。他感謝上帝信徒（帖撒羅尼迦前書1：2,3：9），特別是提圖斯（林後8點16），而他在感恩所有給予告誡感男性（提前2：1），也同樣反對對上帝的孩子教訓。
AS新約聖經感恩值得注意的是兩個重要特徵。
1.感恩必須是無情的。帕神的可愛的人不改變，它的好處從未停止，而且因為神的恩典豐富增光的神的榮耀許多（林後書4:15）的感恩節，這是合理的的行動感謝是他沒有停止。讚美這種形式寫道：“讓我們通過他獻給神的讚美犧牲，也就是在那個認他的名嘴唇的果子”（希伯來書13點15分;. 比較 與弗1時16分; 5： 20;卡爾1：3; 4：2）。此功能的感恩節是還強調舊約（詩30:12; 79:13; 107 :. 22; 116：17）。
2.在感恩應該由所有被提供在以弗所書五時20說：“對對神與萬物總是又感謝了我們主耶穌基督的名字父親。”類似的命令在帖前5發現： 18：“凡事謝恩，因為這是在基督耶穌裡上帝對你的旨意”（參與腓4：6;卡爾 。2：7; 3:17）。還有就是常常感謝所有和感謝之間有時對一些事情多的距離。不過，在接受了那些誰愛上帝萬事都互相為好，這是正確的，感謝上帝的一切事物。這種讚美，榮耀神只能由那些誰被保存並充滿給出與聖靈（以弗所書 。 ：18-20 5）。丹尼爾感謝上帝在死刑前（DN 6:10）約拿從魚腹中，然後從深海感謝上帝（喬恩 。 2：9）。
對神忘恩負義的豐富的罪是由耶穌生平註冊事件之一所示。基督潔淨10 麻風病人，但只有一個返回稱謝，他是一個撒瑪利亞人（路 。 17：11- 19）。在這裡，我們應該注意到，忘恩負義是一種罪過，並且是作為最後幾天的罪之一（2添 。 3：2）。有可能是許多非信徒誰試圖感謝上帝，臨時救濟誠摯的謝意; 但遺憾的是他們沒有不欣賞他的兒子，這使得他們在神面前是非常不愉快的禮物的人。
在美國，它建立了一個名為天的感恩節。它是由信徒和信徒們認識到，誰反對基督的罪人不能提供一個可接受的行動感謝上帝建立的。
質詢
1.什麼是四個基督教牧師犧牲？
2.什麼意義做你屬性的事實，讚美是四大祭祀之一嗎？
3.什麼形式的崇拜有關，方式和情況？
4.什麼是基督的第一次來臨之前的那種禱告？
5.什麼是被稱為神的主禱文的目的的禱文在馬太福音6：9-13？
6.在什麼意義上是適當的，為王國的未來祈禱？
7.為什麼約翰福音17章應被視為真正的主的祈禱？
8.什麼是我們從基督的禱告生活聖經學習，和約翰·17如何指示您的要求的形狀？
9.為什麼在恩典目前特許祈禱的功能包括，儘管上帝無所不知說情？
10.如何安全是信徒，上帝會照顧回答您的要求？
11.什麼是它的意思是要在主耶穌基督的名禱告，為我們提供了安全性呢？
12. 什麼是雙重危險就祈禱聖地亞哥長大的嗎？
13.什麼是視角無限低一句恩典？
14.它是如何與有關我們的禱告靈呢？
15. 什麼是沒有祈禱的固定期限的危險，就在一方面，和複製，在其他？
17.為什麼要感恩上帝是很個人的事情嗎？
18.在什麼意義上的感恩犧牲？
19.如何來與上帝感恩而相比之下，他的作品？
20. 什麼是感恩節，在新約中一些顯著的例證？
21. 什麼是感恩的兩個重要特點，在新約中突出？
22.為什麼是它一個不犯罪 ，以表達感恩？
23.為什麼只有信徒可以提供感恩有真正的價值？
CHURCH：您的組織和條例
教會A.政府
教會，為基督的身體，包括誰有權通過精神洗禮加入基督身體的頭所有的基督徒。教會作為生物體已訂購的人體的原理相同的基礎上，因為每一個部分涉及的其它部件和整個身體與該指示體的頭部。基督的身體基本上不會需要一個組織，因為他們之間的關係是對精神和超自然的。
然而，在當地的教堂，無論是在聖經時代像現在，你需要有在實踐中的一些組織。
在教會的歷史有三種形式的教會，政府，每一個在使徒時代有其根源。
1.政府的主教形式承認主教或教會領袖，無論它叫，它憑藉他的辦公室，擁有的權力指示當地教堂。這已經引起了羅馬天主教會，或是聖公會和衛理公會，在主教任命監督在特定區域教會的活動，最簡單的系統的複雜的組織。
2.政府的代表形式，承認正式委任代表的權力的地方教會，通常在地理上分組，在該改革和長老教會的情況。一群當地的教堂（聖壇）的代表有時會下轄1 更多的身體或主教，這反過來又可能是一個更大的機構叫做授權下的大會。雖然各不相同的規則和權力的程度，這個想法是，教會的合法當局施加 正式選出的代表。
3.的眾怎樣的政府是這使當地教會的權威，重要事項由眾不考慮其他教堂或官員的權力決定。政府的這種形式是公理教會，弟子和浸信會教堂的教會。雖然地方教會可能會受到一定程度越高，委員會或官方機構，一個公理教會的概念是當地教會決定自己的事務，選擇並命令他的部長和指導使用他們的收入。
在一定程度上三種形式的政府都在早期教會。一些早期教會承認使徒有主要的權威。然而，這似乎到已經與第一代基督徒的結束。在耶路撒冷的議會議政說明。（使徒行傳15），其中使徒和長老聚集視為對教會提出教義問題的權威。不過，嚴格來說，他們並沒有當選也不是現代意義上的教會的代表。由於教堂成熟，不再需要使徒的監督，它看起來，政府將要當地教會自己。這似乎要在七個教會亞洲的啟示錄2 3所提到的不受人的權力，但仍基督自己的權威之下的情況的情況。它如果聖經授權大是值得懷疑的和複雜 的政府作為現代教會有時可見，它會似乎有必要對聖經的簡單性。
教堂B的訂單
教會秩序的概念，相關與誰在當地教會的權威，為她提供領導。在新約教會它包括指定為主教和長老和領導誰是負責當地教會人士。這是可能的主教和長老們同樣的人雖然職稱者意義有所不同。
年長的新約可能是從誰行使權力，以色列的長老衍生概念（; 26:47，57;馬太福音16:21徒 。 4：23 5，），並指出，一個成熟的判斷和值得權威的地位。因此，一個老人是誰有這樣的資格他領導的個人素質的一個人，而“主教”或“監工”中描述的人的辦公室或功能。主教是總是老了，但它並不總是在某些情況 下的老主教，也就是可能具備的素質並沒有作出辦公室。它似乎通常詞語已經以相同含義被使用在早期教會（山雀 。 1：5，7）。
在使徒時代的主教和長老在當地教會他們幾個，但也許有的領導有比別人更多的權力。主教和長老們收到一定的責任的負擔，如治理教會 （提前 。 3：4-5; 5:17），必須保護教會對道德或神學錯誤（提多書1：9），並應管理或監督的方式教會牧人將他的羊群（約21時16分;使徒行傳20:28;他13點17;彼得前書5：... 2）。雖然他們是由使 徒任命的，這似乎為教會成熟教會本身是 1 誰的任命和任命是一種認識，即勝任領導角色的精神品質（中徒14:23; 20:28;多1：5;彼得前書5：2 。 ）。
除了長老和主教，執事人被任命。在早期教會他們在照顧窮人和部長生理需求有關，但也可能有精神禮物（徒6：1-6;提前3：8-13）。作為老年人，是由使徒分開設置到他的辦公室（徒6：6; 13：3; 2蒂姆1：6），或可以由長老（提前4:14）在早期教會任命。如在長老和主教區別的情況下，必須執事執事和部辦公廳可能發展之間進行。費利佩是誰的人有執事辦公室的說明，但對精神的禮物是傳道者（徒6：5; 21：8）。
在今天的教會有些教會傾向於承認一個牧人為老人和其他人員誰幫助他的精神任務的執事。然而，這似乎是基於聖經的做法。
C.教會條例
大部分的新教教會認識到只有兩個條例：洗禮和聖餐。例外的是某些教會的機構，包括條例包括英尺（約13）的洗滌，在路上，基督洗門徒的腳。
羅馬天主教會增加了許多法規。只有洗禮和聖餐是舉世公認的。
1.水的洗禮條例一直受到無數爭議在教會的歷史和造成的顯著Ð 在有組織的教會ivisiones。一般情況下，討論降臨兩點 很重要：
A）如果水的洗禮只是一種儀式或者實際給予一些精神上的好處的接受者;
B）如果洗禮是怎麼了，通過浸泡或積液的問題可以有效管理，通過在洗禮灑水或水滲出指的洗禮。
這些誰認為水的洗禮是一種儀式，認為它代表了一種精神的真理，但這本身是沒有超自然的恩典，受洗者。洗禮是一種儀式的概念是最好的詮釋。那些誰認為水的洗禮賦予特別的恩典中，收益洗禮受洗者的程度有很大的不同。
有些人認為在再生洗禮，即應用於水的洗禮影響信徒的新生。其他人認為，只提供對福音的信心和順從的寬限期或傾向。這些誰反對洗禮的想法儀式僅指洗禮與精神的洗禮和信徒的新生密不可分一個真正的洗禮。
第二個問題出現在洗禮的方式連接。這裡的爭議圍繞的字是否“洗禮”的問題圍繞被用於在小學或中學的感覺。洗禮的主要意思是“蘸”或“進入”的東西，例如水。希臘文的“跳水”是不是用來給人以水的洗禮的想法。因此有些人認為洗禮中開始的輔助感應由一個來自一個老關係提升到一個新的關係移動使用。
基督提到他的死亡洗禮（太20：22-23），和以色列人越過紅海停水觸摸作為在雲中海（林前10受洗他們被識別： 2）。在此論點，即在水的物理浸沒沒有必要在聖經洗它為基礎的。
在教會的歷史就出現做法在拯救靈的受洗者根據符號流露，或水少量應用溢出的水，灑叫做洗禮。這一學說的歷史的特點是無休止的討論。在某些情況 下，像基督的洗禮的例子，其意義似乎要表明，他被浸泡洗。在其他情況下，如在洗禮的腓立比獄卒（徒，16點33分），它認為這是極不可能的，獄吏和他的房子可能會在早上黎明前的黑暗都被淹沒，和正常的洗禮它應該是通過噴灑，而他們還在屋裡。
正如浸禮是大家公認的一個儀式的洗禮，趨勢一直要延續這種方式在許多福音派教會，而不是在積液是否洗禮的合法方式進入爭議。毫無疑問，出現了過度重視了洗禮的模式，最重要的問題是，是否個人已經重生和聖靈已經受洗歸入基督的身體。在字典 的聖經，你可以找到支持和反對的方式和洗禮意義的各種定義的參數。
關於洗禮儀式的另一個問題是，而不是信徒的洗禮嬰兒洗禮的問題。沒有為嬰兒洗禮相對較少聖經的證據。其追隨者通常被認為嬰兒的洗禮，作為一個孩子的上帝，以色列被割禮表示的行為分離的現代表達。雖然有全家的洗禮，如使徒行傳16，這大概包括一些兒童，還有聖經嬰兒洗禮的一個明顯例子。
因此，大多數的福音派喜歡熱誠服務，讓水的洗禮的時刻有一個從誰擁有足以使年齡歧視這一決定的人承認基督真正的信仰。
嬰兒洗禮的做法只可能是他們的孩子的信心和希望父母的表達將最終達到拯救。在任何情況下，成人的洗禮應遵循基督真正信仰的證據。
雖然洗禮的模式不一定與嬰兒的洗禮，嬰幼兒，一般來說問題，被注水，而不是由浸泡洗，誰接受浸洗禮的唯一方式，通常他們只接受人們的洗禮他們已經把自己的信仰基督。
無論洗禮的模式，在終極意義是信徒從什麼是沒有基督是怎樣在基督裡，參與基督的死和復活的利益分開。早期教會洗禮觀察到的儀式不斷，今天以某種方式教會實踐洗禮的幾乎所有分支。
2.聖餐的條例基督釘十字架的信徒在他去世的利益參與的符號表示前提起了一夜。因此，它發生在逾越節，猶太人一直以來從埃及離境舉行。
據以在哥林多前書給出的說法小號11：23-29，命令他的門徒吃麵包，耶穌對他們說麵包代表他的身體將被犧牲掉他們。他們應該他的缺席在記憶過程中觀察到這種儀式基督。基督宣稱杯酒是他的血的新約; 喝那杯會記得基督尤其是在他的死亡。應遵守這一慶祝活動，直到他回來。
教會的歷史已經看到了無盡的爭議圍繞著主的晚餐。一般來說，他們都強調的觀點主要有三點。羅馬天主教教堂舉行的教義“陷於 ， ”也就是麵包和酒成為基督和參與到其中的人的身體和血簡直是參與基督的身體和血液雖然他們的感官認識到的元素保持麵包和酒。第二個觀點是信義會的支持，被稱為“consubstanciación”，雖然這個詞是不被接受的路德宗。這種觀點認為，雖然，麵包依然麵包。酒酒仍然是這兩個要素，基督的身體的存在，並因此，人們通過觀察主餐的一部分基督的身體的。
第三種觀點是溫格利紀念稱為角度出發的支持，並認為聖餐的遵守是他死亡的“紀念”沒有發生的任何超自然元素的變化。卡爾文舉行的本根據該基督是精神上的元素的變體。
聖經似乎要支持視圖紀念館點，包含或象徵基督的存在項目將是寧可承認他的缺席。與此相應地，直到他來到主的晚餐應該慶祝。
在晚餐適當遵守主應該考慮使徒保羅的精心指導在哥林多前書11：27-29。主的晚餐應適當崇敬和自後觀察 - 審查。晚宴參加一個粗心的方式或者不值得譴責帶來在他們自己。保羅說，“因此，讓男人審視自己，所以吃杯（林前11:28）的麵包和飲料。
許多基督徒所看到的，與多義，耶和華的晚餐是基督的死和意味著什麼基督徒個人的紀念神聖的時間。正如保羅說，是內部檢查，罪惡和恢復告白的時刻的時間。此外，它是已經達到藉著基督的死每一個信徒的精彩好處提醒。
正如主餐點，基督的第一次到來，他的死在十字架上的歷史事實，也應該指向他第二次來作為主餐停火的遵守情況。而合規的頻率沒有一個明確的指示出現，這很可能是早期的基督徒時，他們遇到了“第一”的一天，以慶祝基督的復活經常練習，也許是一周一次的頻率。在任何情況下，主的晚餐遵守不應該是遙遠的時候，而是在尊重和適當的給他的命令去做，直到他來服從。
質詢
1.做一個對比教會作為一個機構的概念和教會作為一個組織之間。
2. 什麼是三種形式的教會，政府在教會歷史發現了什麼？
3. 什麼是政府的主教形式的本質特徵？
4. 什麼是政府的代表形式的特點，以及它如何看起來這一定面值的？
5. 什麼是政府的公理形式的特點，以及如何它在今天的教會代表？
6.在什麼意義上的主教政府在早期教會？
7.如何代議制政府在早期教會說明？
8.如何公理政府在早期教會認可？
9.據以聖經，什麼是它們之間的主教和長老什麼區別？
10. 什麼是主教的職責是什麼？
11.什麼是執事的辦公室，並給出什麼樣的責任呢？
12. 什麼是教會的主要條例？
13.什麼補充，通常的兩個條例有今天？
14.當是什麼意思據說洗禮，被認為是一種儀式？
15.這是什麼意思洗禮時，它聲稱擁有真正的精神好處？
16. 什麼是對的洗禮模式的不同意見？
17.如何它涉及到詞的主要和次要意義的方式“洗禮”？
18.在新約的洗禮被發現在什麼插圖一個次要意義嗎？
19.列舉支持下潛什麼例子？
20.舉什麼例子支持淋，無論噴霧或噴灑？
21.重要的是如何洗禮的模式？
22.為什麼要舉行一些嬰兒的洗禮？
23.為什麼有的反對嬰兒洗禮聖經的教訓？
24.如果嬰兒的洗禮，是練，什麼是它的意義限制？
25.什麼是洗禮的終極意義無論何種模式？
26. 當被設立聖餐？
27.什麼指令做基督他對麵包和酒的意義弟子？
28. 什麼是對主的晚餐三個主要觀點？
29.什麼是變質的學說的意思，誰持有這種觀點？
30.什麼觀點認為教會路德一般？
31.什麼是點溫格利紀念觀點，卡爾文舉行什麼變異？
32.什麼角度有關聖餐點似乎更聖經的支持？
33.哪些準備要參加聖餐？
34.描述雙重含義參照歷史和預言主的晚餐。
堂：身體與基督和他的獎勵妻子
A.七位數字基督和他的教會
在聖經中使用了7個數字p ARA揭示基督和他的教會之間的關係。
1.牧羊人和羊的泛起宣布 詩篇23日在約翰福音10章，其中基督是牧人的使用和那些誰相信是羊。根據以這樣一段話：
A）基督藉著門口進來，即通過大衛的選擇血統;
B）他是真正的牧羊人，誰跟隨羊群;
C）基督也是羊門，通往救贖和門安全（約 。 10：28-29）;
D）牧師給了食品和生活羊;
E）相比之下，其他牧師只有誰不給他的生活為他的羊員工;
F）羊和牧羊人之間沒有交流; 正如父認識子，兒子知道父親，羊知道牧羊人;
G）雖然以色列屬於舊約不同折，在當今時代有是一個折疊和一個牧羊人，其中猶太人和外邦人都得救（約翰福音10:16）;
高）作為牧師，基督不僅使他的生活為他的羊，但始終生活，替他們祈求，給他們精神生活和必要的食物（來7:25）。據詩篇23：1，“中耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。“
2.基督是真葡萄樹，信徒是枝子。雖然以色列在舊約藤的形象與上帝聯繫，基督是真葡萄樹和信徒的分支機構，按照以約翰·15。圖工會說，與基督與共融與基督。它告誡信徒保持不間斷的團契與基督（15時10分），並在他裡面的結果清潔或修剪（2節），有效的祈禱（第7），天上的喜悅（V 11）和永恆的真理（16節）。在真正的葡萄樹和分支的中心，信徒不能享受基督徒的生活，或在他們的服務中得到果實而不與基督，真葡萄樹極為團結。
3.基督是基石，教會建築物包括拉斯彼德拉斯。與此相反的舊約，以色列有一個寺廟（出 。 25：8），該教堂是一座廟（弗2:21）。在圖中，基督是作為主要的基石，信徒石料（以弗所書 。 2：19-22）。神的這個目的是建立他的教會（馬太福音16:18）。在教會建築的建設，每一塊石頭是有生命的石頭，因為它在神聖的性質參與（彼得前書2：5）; 基督是房角石和基礎（林前3時十一分;弗2：20-22;彼得前書2：.. 6）; 而建築作為一個整體成為一個“蝸居場所在聖靈神”（弗2:22）。在大樓的身影很顯然，每一個信徒依賴於基督的基礎，作為一個基石，石料也 揭示 信徒的相互依存關係，是建設作為一個整體，神在神廟的精神。
4.新約聖經介紹基督是我們的大祭司和信徒為牧師。正如所指出的研究上面，如果信徒作為一個牧師有四倍的犧牲：
A） 提供了一個犧牲，親自到一次和永遠的神（羅馬書 。 12：1-2）;
B）提供的崇拜服務，給予讚揚和感謝神（希伯來書13:15），包括說情或祈禱自己需要的服務和別人（羅馬書8：26-27 ..;上校4:12; 1添 。 2：1;希伯來書10：19-22）.. 基督，作為我們的大祭司，通過他在髑髏地流下的血進入天堂（希伯來書4：; 9點24;十月14日至16日：19-22 。 ），現在為我們祈求（羅8點34分。 ;我7:25）.. 作為皇家神職人員的成員，這是很重要的要注意的是信徒還提供：
C）優秀作品的犧牲，：
D）在犧牲自己的人，除了有提供自己的身體作為一個活祭（希伯來書13:16）。
5.基督為元首和教會作為基督的身體顯露上帝的存在目的。這一數字將使considera N個分立的和更詳細的一個稍後一節。
6.基督作為第二亞當和教會作為一個新的創造是一個數字，基督是復活了，取代了剮的，舊秩序的負責人，並成為在基督裡新造的負責人。這個數字是基於基督復活的確定性和基督的重要性已經建立了自己的復活新秩序。在基督裡的亞當是信徒的精神，在對比的洗禮。他在基督裡的新位置，他在基督裡伸張正義和新生收到了對他有利的所有基督。由於基督是在新創建的頭上，你需要一個新的紀念日，每週的第一天，與此相反的安息日（星期六），其中區屬的舊秩序。
7.基督新郎和教會作為新娘的基督和他的教會之間的現在和未來關係的預言畫面。相反，以色列，舊約提出作為一個不忠的妻子給了主，教會透露，在新約誰等待新郎的到來處女。這將是在廣泛討論本章後面的主題。像教會的基督的身體，是數字，揭示了上帝的存在目的和教會作為妻子，揭示與基督教會的未來關係的最重要人物最重要的。
B.教會作為基督的身體
在前面的章節中的精神洗禮的討論敗露的團結，在聖靈教堂的洗禮身體基督，納入了新遺囑披露，根據哥林多前書12時13分的聲明：“對於一個一位聖靈是我們所有的洗禮，成為一個身體，無論是猶太人或希臘人，是否奴隸或自由; 並已取得全部喝一靈“。
在此圖中非常重要的3事實呈現：
1）教會是由自身發展的主體;
2）該機構的成員收到特別的禮物，並分配特殊服務;
3）身體是一個活的有機體或聯合。
1.作為一個通過自身的發展機構，以弗所書4：11-16提出了教會誰擁有的精神禮物個人組成的實體。因此，有使徒，有先知，傳福音的，牧師和教師。中央事實是，信徒們不僅收到呼叫在他們的各種能力來事奉神，但有能力做上帝呼籲某項工作他們。信徒滿足了自己的服務時，它符合已經被分配在基督的身體，並參加在基督裡（弗4:13）的身體改善的特殊作用。
2.基督身體的成員被分配一個特定的服務，與他們已經收到禮物一致。如在人體內的不同成員具有不同的功能在基督的身體是的相同。這是每一個信徒認真考慮，看看有什麼禮物上帝給了你，然後使用是非常重要的他們對上帝的榮耀。在羅馬書12：3-8和林前12:28重要的禮物被提及。每一個信徒的禮物還有一些信徒誰可能有比別人多。精神禮物，但有時它們與自然的能力，而不是與他們相混淆。
例如，雖然一個人自然有教導的恩賜，只有上帝能夠給教學精神層面的東西的禮物。
精神禮物，沒有獲得搜索了他們，但誰分配“給每一個單獨為他的遺囑”（哥林多前書12時11分）的精神。在教會使徒一些禮物已經沿襲至今收到的; 其他人肯定簽署的第一代基督徒後停止禮物。但是，每個禮物是由神的話語受到監管，而不是驕傲了充分的基礎，被分配為每一個信徒將被追究責任責任重大。
雖然地方教會可以開發複雜的 組織中，神的工作是通過教會基督，元首領導的組織，主要完成的，根據每個成員的能力。
雖然並不少見，在基督信徒被要求在它不是特別有天賦的地區服務，顯然它的最高的功能是執行了它被納入基督的身體的任務。在介紹自己的身體當作活祭的主能知道神的旨意（羅12：1-2）。
3.身體是在基督裡永遠團結一個活的有機體。身體的合一，包括猶太人，異教徒和不同種族和文化的人，提出在以弗所書1時23分; 2：15-16; 3：6; 4：12-16; 下午5:30。該教會的基督的身體有一個美好的單元中，猶太人和外邦人之間的區分被忽略，並且都具有相同的權限和訪問相同的恩典。基督的身體指責了鮮明的對比在舊約神與以色列和外邦人的關係，僅限於當今時代的獨特情況。
據弗3，參與奇妙的真理是從舊約先知隱藏，但顯示出新，外邦人是繼承人團體的成員，形成相同.cuerpo並參與基督一樣的承諾猶太人（弗3：6）。身體的合一強調以弗所書4：4-7是一個永恆的單位是獎學金，並在目前的年齡基督教服務和在未來的時代永恆的共融的基礎的基礎。
C.基督作為丈夫和妻子教會
基督和教會的七位數字，丈夫只有數字和妻子有一個預言的意義。相反，以色列，這是上帝的不忠的妻子，教會在新約表示為純初等待新郎的到來（2-COR 11：2）。基督為新郎，並在約翰3時29分由施洗約翰介紹。
然而，最重要的啟示給了以弗所書5：25- 33 來說明應在基督裡的夫妻之間存在的正確關係。
在這裡，基督的三重工作揭曉：
A）在他死後，“基督愛教會捨己了”（25節）;
B）基督是由目前聖化他們的工作，清理它的水由字（V 26）洗滌;
C）為了展示它自己一個榮耀的教會，毫無玷污，皺紋等類的，乃是聖潔沒有瑕疵的（27節）。
由死在十字架上的基督履行支付嫁妝價格的東部象徵將需要採取一個妻子。在當今時代，通過洗滌水，神的話語的應用和信徒的聖潔，基督製備和純化他的妻子對自己的未來關係。在中世紀末，在教堂的狂喜，新郎到了他的妻子和帶他們到天堂。她將在那裡表現為教會反映他的榮耀，完美，無斑，皺紋，是聖潔的配偶的聖潔，值得妻子。婚宴將繼續，可能在千年國度的精神共融的完善，將滿足所有其他聖人的婚禮慶典基督和他的教會。這個婚禮在啟示錄19日宣布：在當下7-8時基督降臨地球建立他的國度。
對於他的教會顯露在此圖基督的愛，這是神的愛的一個顯著的示範。
您可以提到的五大特點愛上帝。
1，從神的愛泉永恆的時間其實上帝是愛（約一 。 4：8）。他還沒有接到自己工作的熱愛，或者通過培育他們的人，或考慮愛情從他的人格獨立，可以離開的意願。愛是你生命的重要組成部分。如果他曾經有過一個開始，當他開始愛將已經開始。如果停止他的愛，將不再是上帝的人的一個重要組成部分。他就是他自己，在很大程度上，是因為它是愛。上帝的愛無法改變。在以色列，他說：“有了永恆的愛我愛你（耶 。 31：3）;基督寫的是：既然愛他自己誰是世界，他愛他們到底“（字面意思：”沒完沒了“;約13：1;參15：9 。 ）。神對一個人的愛心沒有波動或結束。
2.神的愛激勵著他不斷的活動。雖然上帝的愛一次體現了自己和所有自己心愛兒子的犧牲（羅馬書5：.. 8;約翰福音3:16），這是在那輝煌的一刻表現是態度的啟示永恆的神人。如果我們已經能夠以見神的心臟創造物質宇宙之前，我們就已經看到，他已經取得了羔羊誰是被犧牲為世人的罪的規定（啟示錄5：6 。 ）。如果我們現在可以看看神的心臟，我們會看到有利於在他兒子的死失落的表現不減相同同情。基督的死，其發生的時間，這是不神聖的愛的發作; 是公告的神永恆的，不可改變的事實一個失落的世界的愛。
3.神的愛有一個明確的純度。關於神的愛這方面沒有人類的言語可以形容它。還有是在神聖的愛不自私; 神從來沒有為自己謀求利益。在他收到什麼; 一切給人。彼得勸勉信徒愛與純粹的心臟熱切（彼前1:22）; 但如何少數是那些不論它的好處誰愛上帝，他是誰。如何不同的是，神的愛！我們的判斷使我們認為他需要我們的錢，我們的服務或我們的影響力。他並不需要我們任何東西; 但他需要我們，不僅是因為他的無限的愛不能沒有大家滿意。標題為“親愛的 ， 這是針對信徒”，是極富表現力; 因為，在他們與神的關係，他的最高的功能是要被人愛。
4.神的愛有無限的強度。最貴的東西在世界上是基督，是上帝的獨生子的血; 但神愛世人，甚至將他給他的獨生子。他兒子的男子誰是犧牲還是罪人的時候和敵人似乎以達到無窮大最遙遠的地方; 但是，我們是講一個愛情比這個“多”的。這是上帝對那些誰已經和解，並通過合理的基督之死的愛（羅 ， 5：8-10）; 當然，沒有什麼可以從我們分開愛上帝這是我們的主耶穌基督（羅8:39）。
5.神的愛具有取之不盡，用之不竭的仁。這裡是沒有希望這個世界沒有美妙的愛情，上帝對那些誰仍然罪人。但神的愛不是被動的。在無限度的愛感動，神行事代表那些誰否則將不得不從他的存在永遠地退出的。上帝不能忽視比他公平的聖潔要求的罪人只是譴責; 但他可以採取在他們自己應該落在罪人的詛咒：更大的愛心沒有人比這個大的一個人躺在下來他的生命，他的朋友（約翰福音15:13），這是他做了什麼，這樣，在不違背自己的聖潔，他可以自由地從內疚拯救（羅馬書3點26分）。作為免費基督的死替代，天知道沒有任何限制，並沒有停止行動，直到他自己滿意，放理直氣壯地譴責罪人最高天體的榮耀和效法基督的形象。
救命之恩比愛多; 這是上帝的愛釋放行動強加給他們對罪人公正的審判。“通過恩典，你已經得救通過信仰平均水平”（弗2：8;參即可 。 2：4;提多書3：4-5）。
此外，神對罪完美的仇恨，以換取他的愛，準備從他譴責拯救罪人。同樣，這種仇恨罪，用他的愛相結合，使神誰管教兒子父親。
我就責備管教那些我愛（啟示錄3:19），而“主愛他chastens”（希伯來書12：6）。
因為與基督（1林前六17）此居住工會，信徒是的，正如父愛基督父親的愛的對象（約翰福音17時23分），這無限的愛永不減弱的時間校正對測試。
在除了上帝的愛這些直接的表現，他們可以舉出很多間接的表現。在新約中也有對人類的愛很少提及; 重點是相當擺在那被賦予和實驗神聖的愛到只有誰是充滿信徒與靈。羅馬書5的消息：5是從聖靈神彈簧的愛給到我們。神聖的愛情的聖靈的果子（加5:22）; 因此，他是它的來源。神聖的愛表現間接地通過信徒的心臟。約翰強調，如果我們是神而生，我們將愛情當作上帝愛; 哥林多前書13的描述的愛情超人的性格。這裡是沒有可比性的狂喜這輩子上帝之愛的自由有餘湧入。
應該指出，這是不是上帝是我們正在考慮的愛; 這是相當屬於上帝的愛。我們應該注意到這個愛的一些事情：
它在響應基督的祈禱（約17點26）出現。神愛失落的世界（約翰福音3:16;弗2：.. 4），這樣肯定深惡痛絕系統世俗 是邪惡的（約一2：1547年）。神愛那些誰救贖（約翰福音13：34-35; 15：12-14 。 ;羅5：8;弗5時25分;約翰一書3:16; 4點12 ..）。上帝愛以色列國（耶 。 31：3）。上帝愛那些誰從他悄悄地溜走了（路 ， 15：4，20）。上帝的愛是永恆的（約 。 13：1）。上帝的愛是犧牲，要給予自己的兒子點（約翰福音3:16;林後 ，8：9; 5：2）。在這種神授的同情之謎，使徒保羅願意，他根據親屬從基督詛咒他的兄弟愛到肉體（羅 。 9：1-3）。
神聖的愛的練習是基督的第一誡下降恩典（約13：34-35; 15：12-14）而應該是每一個基督徒（加5點13分的突出特點;弗4 :. 2。 15; 5：2，卡爾：2：2;帖撒羅尼迦前書3:12; 4：9）。愛神所賜不是培養獲得，也可以通過肉體的努力產生。這是那些誰，有符合要求的正常經驗，他們都充滿了聖靈（加5:22）。
D.妻子和烤花獎勵
聖經當中的不同判斷，一個最重要的是判斷和獎勵教會基督法院的判決。參照罪，聖經教導我們，是誰下的恩典神的孩子沒有進入審判（約翰福音3:18;五點24分;〜 ， 6：37;羅馬書5：1; 8：1;林前。11:32）; 在位置在上帝面前，所有的“過去，現在和未來”的罪受罰被帶到基督的完美替代品的基礎上，為信徒不僅超越譴責，但在基督裡在接受基督的完美（林前30;弗 。 1 :. 6;歌羅西書2時10分，我10點14），神愛，如同基督是愛（約17:23）。但是，在關係到他們的日常生活，服務於上帝，基督徒必須在基督的審判台前帳戶（;林後5:10;羅14:10弗 。 6：8 。 ），審判將在未來舉行基督為他的人民的（哥林多前書4：5;提摩太後書4：8;啟示錄22時12分;參山16時27與路14時14分...）。
當白色大寶座的最後判決之前提出的，不信的人將根據被判定為他們的作品（修訂 。 ：11-15 20）。這項試驗的目的不是以確定它們是否已提交給他，應保存或丟失; 其目的是更良好確定刑罰的輕重，由於失去了，因為他的劣跡同樣，當保存來到基督的審判台前，在他來的，通過他們的作品被判定不能確定是否拯救失落，而是以確定預期的每一個信徒的服務回報或虧損。這些誰在基督的審判台前將不僅被保存，是安全的，但已經被帶到天堂，不值得或工程的基礎上，而是通過神的恩典基督的救恩成為可能。在恩典之下，拯救是沒有辦法的服務或信徒生活的本質條件; 生活和信徒成為一個獨立的情況下服務必須由基督來判斷，因為我們屬於他和他的服務。
當所有都基於以色列的功德獎“榮耀的寶座”之前組裝和國家也將給予，但是這將不考慮個人的救贖問題的完成（馬太福音25：31-;參與馬太福音6：2-6; 24:45，46; 25，1-46）。
在聖經中使用了三個重要人物，揭示了在基督的審判台前的回報信徒的本質。
1.在羅馬書14：10-12簽訂了管理工作呈現。在與別人的判斷連接是勸勉：“為什麼你的兄弟嗎？0是你，為什麼你鄙視你哥哥？對於所有我們站在基督的台前。因為經上記著 ，當我住，耶和華說，“對我來說，無不屈膝，無不口都會承認上帝。所以，我們每個人都應當向上帝給解釋的人。“
在這段話，我們呼籲市民不要以試圖評估另一個基督教的作品的質量。這並不意味著我們不應該判斷和拒絕罪，S 我不尊重，而對生活質量和價值。過於頻繁的基督徒被批評別人，使他們的生活似乎在他自己的眼睛更好一點的願望驅動。換句話說，它們減少到沒有他的兄弟們在努力抬高自己。
這段話表明，每一個基督徒必須交代上帝。下圖是一個管家或委託的人的東西。所有的信徒在生活中，“他的智力能力，天賦，身體健康，精神禮物或財富”是上帝給他的禮物。當你更加自信，你有更多的給帳戶。19-20：正如在哥林多前書6說“你是不是你自己的，你們和價格都買好了。” 作為一員，我們都必須是上帝賜給我們的基督的審判台前交代，我們不負責什麼給別人，但我們必須回答什麼是給我們的。關鍵的判斷是不會成功的或公共掌聲有過，但信實用上帝給了我們。
2.在哥林多前書3：9-15信徒的生命被認為是建立在基督作為建築的基礎。
在確定這一段的實力應該可以觀察到：
A）它在僅查看保存的。人稱代詞“我們”和“你們”包括所有保存並排除所有未保存的; 同樣，這個詞'一些'只是指誰是對建築物岩石是基督耶穌。
B）已經提出了福音哥林多前書一對被保存“救贖提供相提並論岩石上保存的是”使徒保羅比較誰奠定了基礎或基礎建築師專家; 但是，急性對比這就是說每一個信徒本身提高上層建築 對上帝的恩典提供一個基礎。因此，調用是每個人都來看看他的基礎之上。這不是所謂的參考 - 所謂的“品格”，這在通道沒有依據給這項豁免的聖人; 他們的特點是“聖靈的果子”（加 。 5：22-23），並且不受肉體的努力，但走在精神執行（加5:16）。它提出信徒提升服務的上層建築，或工作，它必須由防火測試，可能通過之前將提交了我們的主火眼（啟1:14）。
C） “ 工作”的基督徒基督建立可草木，茬，火能破壞; 或者可能是黃金，白銀和寶石的火不破壞 ， 而且在黃金和白銀的情況下，然而，淨化。
D）一個一他們的工作仍然建立在基督的，將給予獎勵; 但有工作的，被燒毀受虧損不是你的救贖，其是通過基督的工作保障，但他們的賞賜。甚至當我們穿過火將考驗每一個基督徒的工作，並遭受他的獎勵的損失，必然得救。
3.在哥林多前書9：16-27，尤其是在24節27 ，一個用來比賽的身影，並贏得獎金來揭示生活和基督教服務質量。談到自己的服務傳福音，使徒問：“那麼，什麼是我的獎勵？”真正的這個問題的答案取決於，的過程，性質和呈現給上帝服務質量。因此，使徒繼續通過講述他們的忠誠度在工作（18-23節）; 沒有人會否認該報告的真實性。基督教服務然後比較，其中所有的信徒正在參加一個職業，並且在比賽中，只有一個接收獎品，只為卓越的努力。
同樣，信徒應該把它的所有部隊演習基督教服務，以獲得全額獎勵，運行彷彿勝過別人。作為運動員，從很多事情，以獲得一個壞的冠冕棄權，基督徒必須從以獲得冠避免。在保持順服，以防止任何不配服務，他的身體，而不是全心全意為他人做它被拒絕的事實看出自使徒。這裡翻譯成“淘汰”這個詞是adokimos，這是dokimos負;dokimos譯“的批复”（羅14時18 ;. 16點10分;林前11：19;林後10時18; 2添書2:15），：所以adokimos應譯為“不贊成”因為這是毫無疑問的使徒的救贖，他不怕被神永遠被拒絕; 怕在服務區被推翻。
基督教的獎勵有時提到作為獎品（林前9點24分），有時像冠冕（哥林多前書9時25分;腓4：1;帖撒羅尼迦前書2時19分; 2添4：。 8，詹姆斯1時12分;彼前5：4;啟示錄2點10分; 3:11）.. 這些冠可以在代表五種形式的服務和基督徒痛苦五個部門進行分類，神的兒子收到警告要小心，不要失去獎勵（上校2時18分;約翰二書8 ;.鴨。 3:11）。
獎勵的教義是救恩的恩典學說的必要的配套。既然上帝不考慮對信徒的優劣救贖，也不能就這樣做，這是必要的，信徒的好作品得到神的認可。保存的任何應在被賦予了拯救神支付給他們作為禮物; 但由於神的生活忠實奉獻，並為此奉獻一生的許諾在天上的獎勵。
雖然信徒的獎勵是由冠象徵，據以啟示4時10冠作為一個獎勵的象徵，將被放置在腳的救世主在天堂。那麼什麼是對信徒的忠實服務的獎勵？
概率是地球上最忠實的服務換來的卻是天上的特權到位的服務。據啟示錄22：3，“他的僕人都要事奉他。”
信徒會看到履行對誰愛救主愛的最高服務的願望我們捨己他們。在馬太福音25章所用基督人才的例證：14-30，誰收到了五千銀子，該名男子收到兩份（雙雙獲得兩倍左右什麼託付給上帝），當主說被批准，“你一直忠實與一個數，我會放; 進入到你的主“（馬太福音25:21，23）的喜悅。雖然它看來，這個判決無關與教會，你可以申請的原則，誰得到永恆的獎勵所有年齡段的所有信徒。在我們目前的服務忠誠會得到回報與永恆服務特權。
對法院的中央通道的基督，2 Corintio5 5：10-11表明基督的審判台是一個地方，好的作品是從壞的區分，和信徒受到好作品的基礎上獎勵。如上所述，它不是判斷犯罪，因為信徒已調整。它也不是一個聖潔的事情有經驗的在目前被處分沒有犯罪事實供認不諱（哥林多前書11時31分32;約翰一書1：9 。 ），因為信徒已在神的面前完美。
剩下唯一的問題，那麼，是的生活質量，神在對比的是毫無價值作品認為好的作品。莊嚴的事實，每一個信徒必須提交了一份日要賜給一個帳戶上帝面前他的生活，應該是目前保真度和對刺激的自我 - 的基礎上，將如何在永恆評估的問題生活優先次序的評估。
質詢
1.命名七位數字用於基督和他的教會。
2. 什麼是一些由牧羊人和羊的身影教導重要的真理呢？
3. 解釋基督的聯合，交流和水果生產數字作為真葡萄樹和信徒的樹枝怎麼說話。
4.教會的數字作為一個建築，這基督是基石的主要思想是什麼？
5. 什麼是信徒為主要功能的一個牧師？
6.什麼真正說明基督的形象作為第二亞當和教會作為一個新的創造？
7.什麼基督的數字作為新郎和教會作為一個先知的妻子嗎？
8. 什麼是教會作為的人物提出的三個偉大的真理在基督的身體嗎？
9.如何將決定精神禮物個人對上帝的私人服務？
10.什麼揭示了教會作為一個活的有機體的概念？
11.什麼是基督的配偶的身影下的三重工作？
12. 寫在細節基督現在正在做他的妻子。
13. 姓名神聖的愛的五大特點在基督的愛，他的教會顯露。
14.鑑於基督的愛，他的教會，什麼是透露了父親對信徒的愛？
15，鑑於神的愛教會，它是什麼透露了我們的愛情？
16.在與審判連接上帝的兒子，為什麼信徒會不會被譴責他們的罪？
17的目的是什麼在基督審判台前基督徒的判斷主體？
18.基督徒的判斷和白色的大寶座的審判之間的反差是什麼？
19.如何試用說明領導的基督教人物的本質？
20.如何在信徒的判斷是建立在基督為基礎建築物的圖所示？
21.如何身影涉及贏得與基督的審判席上一場比賽嗎？
22.什麼是信徒的獎勵的性質？
23.如何重要的是基督的審判台，以及它與我們目前生活的評價？
安息日和主日
A.星期六在舊約
用他自己的創作作品開始，上帝決定聖潔，或所有的時間分開，七分之一。以色列建立了第七日的安息日; 第七年，或休假一年是一年，土地應該休息（出23：10-11;利25：2-7）; 五十年被確定為表彰七次七年禧年。在各種細節，休假和銀禧人預言類型的國度，這是第七次也是最後免除其特徵在於，所有的創造享有安息的年齡。
雖然它已在今天被延續是一天被保持從第七已被更改為在一周的第一天同樣比例的時間的劃分：一天出七個。
這個詞是指安息日停止，或完美的休息，活動。除了 燔祭和政黨，在任何的辦法就是一個禮拜或服務的日子。
鑑於存在關於安息日，特別是鑑於某些所做的努力的普遍困惑的節目是有效在這個時代，它必須仔細考慮聖經的教導上週六。我們得到一個清晰的更大程度的時候 ，我們考慮歷史上各個時期的其餘部分。
在從亞當延伸到摩西期間，它是寫神在創造的六天休息結束（創2：2-3;出20：10-11;來4：.. 4）。但在神的話語沒有在這個意義上，男人有義務遵守或以色列從埃及出發前已經觀察到休息沒有秩序。
約伯記揭示了生活和族長的宗教經驗，但對上帝的各項職責進行了討論，也有以守安息日的義務沒有任何引用。此外，它明確指出，其餘的機構，通過摩西，以色列人是男性守安息日的開始（出埃及記16時29分;尼9點14分; 20的Ez ... 12）。
同樣，對於什麼是寫餘生的第一強加（出埃及記 。 16：1-35），這是明顯的，當天前一周的第一天的第一個休息以色列人提出召開打破了休息，從以琳去仙沙漠幾公里的行程。在那裡，他們埋怨的主，從那天開始從天上，這是收集每週六天，但不提供麵包上的第七天。這是顯而易見的，因此，行程的日子，這應該是休息，不視為這樣。
在從摩西延伸至基督期間，週六被依法強制執行。它被列入法律（出20：10-11），並於產品的法律還規定了不遵守神的醫治。（：12 17例31）注意，在這方面，安息日從來沒有強加給外邦人，但獨有的耶和華與以色列之間的一個跡象是很重要的。在以色列的罪是特別突出了缺乏休息遵守並沒有承擔地球寄託。
在此期間，法律之中，何預測，因為這是要落在以色列的判決的一部分，將不再星期六（何2:11）。這個預言必須在一段時間內得到滿足，因為耶和華親口說的。
以上是一直持續到基督的死，讓他在地上的生命和事工是根據法律規定。出於這個原因，我們看到，把法律，使得法律和執法的陳述。查找安息日法律是由的傳統和教義的人擋住，他說，其餘的被賦予作為的人受益而該男子不得不做剩下的犧牲（馬可福音2:27）。基督是忠實於對整個拼接系統，包括休息，因為該系統他俗世生活中已經生效; 但是，顯而易見的事實是沒有根據的聲稱，一個基督徒誰是在恩典之下，住在另一個省卻勢必跟隨基督在第七天的遵守情況。
B.週六在教會的當今時代
基督復活後，有是在新約中的安息日已經被信徒觀察，即使是錯誤意義上的證據。毫無疑問，猶太化基督徒的眾多觀察到的安息日; 但它不會出現在神沒有這種寫作的話語。同樣，基督沒有秩序的復活猶太人，外邦人還是基督教在這個意義上，他們必須守安息日之後，也沒有提及出現打破 了安息日在可能的罪反差大名單，有對遵守安息日警告那些誰是在恩典之下神的兒女。
加拉太書4：9-10譴責的日，月，日和年的遵守情況。通常，這些紀念活動是為了值得的人誰有時呈敬畏神的神的恩惠，有時我忘記了。
希伯來書4：1-13提供的安息日作為一種休息（作品），其中信徒時收到救贖進入的。歌羅西書2：16-17指示升神的兒子被判定不尊重安息日，並推斷，這樣一個對安息日的態度是合理的查看所有基督已成為誰的人現在它屬於新創建（西2：9-17）。在這段話中引用形狀每週的安息日非常明顯的，而不是人的禮儀法律的一部分非凡特殊的安息日。
羅14：5的狀態，當creyent 並且是“相信在他自己的頭腦”尊重都是一樣的日子。這並不意味著忠實崇拜的疏忽，而是表明，這樣一個人，每天都充滿奉獻給神的。
由於該事實，即在新約上週六從未納入為生命和基督教的服務的一部分，所謂“ 休息基督徒”是錯誤的。在這方面，可以注意到，而不是法律的休息，現在已經提供了主的新的創造，這超過了榮耀的一天，特權和祝福休息。
C.星期六是COMING
在新約聖經的教義，主的新的一天只與教會充滿了和諧，它預言休息日會再提起，接替主日，教堂接的電話會議結束後，立即它被撤回了這個世界。在這種分配的盡頭，它會遵守安息日（馬太福音24:20）王國再次開始之間磨難的短週期; 但預言宣布的特殊形式，星期六是未來的國度的時代的一個重要特徵（以賽亞書66:23; 46的Ez：1）。
基督的D.復活和一周的第一天
因為基督的復活到現在的第一天，已經慶祝了教堂。這個事實是由新約聖經的著作，早期的父親和教會歷史的著作證明。幾乎在每一個世紀，它一直那些誰，不理解上帝的存在目的，新的創造，都強烈爭取安息日第七天的遵守情況。今天，誰專門的第七天遵守嚴苛的結合與其他非聖經教義的呼叫。由於信徒，神聖的任命，有觀察下的恩典的新關係的一周的第一天，這一天是投資用的第七日安息日的法律性質，是由管轄發生混亂它們。所有這些教導忽略新創造的新遺囑學說。
E.新的創造
新約揭示了神在目前特許目的不是預期教會的呼召（徒15：13-18 。 ），而這個人群贖回是新的創造，天上的人。雖然它表明，奇妙的天生麗質和輝煌將完成該公司作為一個整體（弗 。 5：25-27），也揭示它們是單獨的對象的最大的公司和神聖的轉換。同樣，本機構有機地聯繫到基督（林前12:12），並且單個信徒極為加入的主（1林前六17;羅6：5;林前12:13 ）。
關於個人信仰，聖經教導我們：
1）關於罪惡，每本公司已清洗，赦免並說明理由;
2）在他們的財產，每個人都有被賦予誰在他們住的靈，神的恩賜，是永恆的生命，它已成為上帝和基督同繼承人的法定繼承人;
3）位置，每一個已經做了公正的上帝，這是在寵兒永遠接受（林5時21分;弗 。 1：6），一個基督的一部分的奧體的成員而他的妻子光榮的新創造的帶電部件基督是聯邦頭。我們讀到：“若有人在基督裡，新造的人[創建]是; [位置，沒有任何經驗]舊事都過去了。看哪 ， 所有的東西都變成新的了 。而這一切的【位置的東西]從神“（林5：17-18;參嘎6點15;弗2時10分，4點24分..）。
彼得，寫了解這個公司信徒，說：“你是選民”（彼得前書2：9），這意味著它們是不同國籍的天體誕生，或優質種子比賽已經直接被受神的力量創建。他生了一場比賽，他自己的人生和不完善的一部分，所以基督，第二個亞當，現在由聖靈不斷產生新的種族他的生命和永恆的完美的那部分。“它是由第一個男人亞當成了有靈的活人;末後的亞當成了賜生命的靈[生命]“（林前15點45）。
曾參與基督復活的生命，在基督裡，它是說，信徒已經復活了（羅6：4;歌羅西書2點12分，13; 3：1-4 。 ）。然而，隨著身體，信徒還沒有收到一個榮耀的身體像基 督的復活的身體（菲爾 。 3：20-21）。確認這一點，也是 我們讀到，當基督出現在天上他復活後，他很喜歡的第一個成果，這意味著對那些跟隨他誰的全公司會像他（約翰一書 。 3：2），即使在這指的是他們的榮耀的身體。
新的創作，其中的R開始與基督的復活，並再次由公司國中，天體誰是在基督裡，存在於神的對比舊創建Word的所有部分，並與所述那古老和建築廢墟，他被保存，並釋放了信徒。
至於為安息日或休息一天，被提起來慶祝舊造（出20：10-11; 31：12-17 。 ;來4：4 。 ），耶和華的節是為了紀念新的創造。同樣，在其應用程序中的其餘部分被限制在以色列，上帝的俗世人; 所以，主的日子是在其應用到教會是神有限 S' 天上的人。
耶和華的F. THE DAY
除此之外休息日無處上帝的孩子是在寬限模式強加的事實，有充分的理由來觀察一周的第一天。
1.它被預言將實行在恩典之下新的一天。據到詩篇118：22-24和使徒行傳4：10-11，基督成為以色列拒絕了斯通，當他被釘在十字架上的“建設者”; 但他的復活被做了角落頭。這美妙的事情是神同在，一天吃遵守神任命歡樂和喜悅的一天。根據這一點，基督的問候關於復活的一天是“藥膏”（馬太福音28：9，更從字面上是“高興”），並成為了“一天提起的主”（詩篇 。 118：24， Moderna的）版本，理所當然地稱為“上帝的日子 ，”這是這個詞的含義星期天>。
2.幾個事件紀念的慶祝第一天。
A） 1）：在這一天耶穌從死裡（馬太福音28長大。
B）就在那一天，他遇到了在新的聖餐（約門徒 。 20：19 ）。
C）就在那一天，他指示他們（路 ， 24：13-45）。
D）就在那一天，他升天“第一果”來一捆波（利23：10-12;約20:17;林前15:20，23）...
E）在這一天，他向他們吹一口氣（約翰福音20時22分）。
F）在那一天聖靈從天而降（使徒行傳2：1-4 。 ）。
G）在這一天使徒保羅在特羅亞（徒講道 。 20：6-7）。
高）在這一天的信徒聚集麵包（徒斷裂 。 20：6,7）。
I）在這一天離開了作為提供神繁榮他們（林前16：2）。
L）在這一天基督似乎對約翰帕特莫斯（啟1:10）。
3.第八天是割禮的日子。割禮，第八日舉行，代表分離信徒肉體的和舊秩序為基督（西2:11）死亡，而初八，建成後第一天的1本週，象徵新的開始。
4.新的一天是恩典。在該工作週的結束它被授予休息，一天的誰是受法律的作品與上帝聯繫的人; 而對於誰是在恩典之下，其作品在基督裡都完成的人來說，這表明祭祀的日子當中，是第一天，每一天的工作之前。信徒生活和服務的第一天福的基礎上，接下來的六天。
安息日屬於由該份休息之前完成的作品涉及到上帝的人; 崇拜和不斷送達當日對應於相關上帝就是基督的完成工作的人。第七天的特點是不妥協的法律; 在第一天的特點是感激和對應於恩自由。希望這人能在神的眼中可以接受觀察第七天; 第一天與一個已經接受上帝保證遵守。第七天的遵守是肉體的工作; 誰在信徒居住的精神的第一天工作的遵守情況。
5.新的一天是上帝的祝福。通過這種豁免靈 - 充滿的信徒和最忠實的，而為之神的旨意已經清楚地表明，他們已經保存了主的日子不會對第七日的慶祝活動絲毫沒有責任感。這是合理的 ，以假設，如果他們已經犯了安息日的，已收到約認罪。
6.新的一天已經傳遞到了每個信徒。它沒有被交付給未轉換的。這當然是令人未轉化讓位給想如果這將是更容易接受上帝混亂你救一個日子; 因為沒有在基督所有的人都是完全平等的失去了救贖。對於每個人的利益已經建立了一個安息日原因， 社會和健康; 但沒有重生的人應該明白，一天的紀念活動不會增加他們在神的眼中沒有任何好處。
它沒有被交付給教會作為一個機構。必然被賦予了第一天的遵守責任只吃信徒個人，而不是教會作為一個整體; 他們的方式慶祝 由個人建議在早晨復活的耶穌兩種說法：（國王詹姆斯“藥膏”），“飄柔”和“去告訴。”這就要求對所有形式的崇拜和服務的不斷活動; 此類活動的第七天休息對比。
7.沒有命令在觀察的第一天的感覺給定的。因為它是所有的恩典，一個強加的要求對主的書面紀念的日子，還是其遵守的方式規定。對於這個明智的規定，沒有人鼓勵每天節省作為一個純粹的義務。它應當注意心臟。以色列是上帝面前作為一個不成熟的孩子是誰下的監護人和管家，並給孩子誡命的需求（加 。 4：1-11）; 教堂上帝面前站作為一個成年的兒子。
在恩典之下信徒的生命是明確的界定，但它僅顯示為乞討，希望一切都會自願的（羅馬書12：2 1;以弗所書4：1-3）。毫無疑問，如何訓練有素的信徒，聖靈充滿（和聖經理所當然的，正常的基督徒），作用於該紀念基督的復活和新創造的那一天。如果上帝的孩子不投降上帝，沒有強制性的糾正他的肉體心臟，也不是那會是神所喜悅的遵守情況。神和屬肉體的基督徒之間的問題是不是外在的行為，而是一種生活投降。
8.主的紀念日的模式可以擴展到其他日子。基督不是致力於他的父親在一天更比在其他國家。第七 - 日安息日不能延伸到每一天的一致好評。但是，儘管信徒到有更多的時間和自由的一周的第一天，表徵主的遵守他們的崇拜，喜悅和服務的日子可能是你的日常經驗（羅 ， 14：5）。
質詢
1.解釋規定休息日在以色列，休假和禧年。
2.什麼時期是典型的休假？
3.這個詞是什麼“安息日”？
4.什麼是休息的摩西律法前先行詞？
5.根據以聖經，你什麼時候第一次在週六遵守，靠誰？
6.是否要求以色列人不observasen安息日？
7.什麼基督做的休息嗎？
8.是否有五旬節之後的任何書面基督徒一直保持其餘的證據，或者說，它已被責令觀察？
9.為什麼我們認為錯誤的術語“基督教安息日”？
10.據以預言，休息的時候將再次看到？
11.為什麼基督徒守第一天，主的日子？
12. 什麼是一些新創作的突出特點？
13.什麼是社區主的有限遵守的一天嗎？
14.是不是預言新的一天的慶祝活動？
15.哪些重要的事件發生在一周的第一天？
16.以何種方式涉及與割禮的一周的第一天？
17.第七天的遵守和意義的第一天的慶祝活動之間的反差是什麼？
18.你如何解釋，有關法令沒有在第一天的慶祝活動，有關於其遵守的方式沒有法規的事實呢？
19.在什麼意義上可以擴展到主的每一天慶祝的一天嗎？