（1）
A. 主我們的上帝是真神，活：申。6：4; 耶。10:10; 哥林多前書8：4,6; 1 TS。1：9。
B. 的生計是自己和自己是在無限的存在和完善：2。是。48:12
3. 其本質不能被任何人，但他自己來理解：防爆。3:14; 工作11：7,8; 26:14; 詩篇145：3; 選舉主任。11點33分，34。
C. 它是純粹的，無形的精神，沒有身體，零件，或激情，誰就有永生，並在不能靠近的光住：六月4:24; 1蒂姆。1:17; 申4:15，16; 路。24:39; 徒。14時11，15; STG。5:17。
D. 這是不可改變的，巨大的，永恆的，高深莫測的，全能的，無窮的以各種方式，最聖潔，最聰明，最自由，絕對的：瑪。3：6; STG。1:17; 1國王8:27; Jer.23：23，24; 詩篇90：2; 1蒂姆。1:17; GN。17：1; 鴨 ， 4：8; 伊薩 。 6：3; 選舉主任。16:27; 詩篇115：3; 例3:14。
E. 什麼所有的東西他不可改變的，最正義的意志的律師為其自己的榮耀之後：弗。1:11; 為46:10; PR ，16：4; 選舉主任。11時36分。
F. 是愛，善良，仁慈，忍耐，有豐盛的慈愛和誠實，赦免罪孽，犯和罪惡：防爆。34：6.7; 6月1日4：8 。 。
G. 那些誰努力尋求他，和高於一切，最公正可怕在他的判斷，恨所有的罪的賞賜 ， ：絕不和將清除犯我11：6; 尼。9：32,33; 詩篇5：5,6; 那霸1：2.3; 實施例 。 34：7。
上帝的知識
認識上帝的可能性已被拒絕出於不同的原因，雖然這是事實，男人永遠無法達到神的存在的充分理解，這並不意味著我們不認識他。
我們只能在某種程度上認識神，但有知識是真實的，真實的。這是可能的，因為上帝透露他自己給我們。如果男子已離開他自己的努力，他從來沒有來發現他或認識他。
我們對上帝的知識有兩種。人有上帝的良知。這並不意味著，憑藉他們的神的形象和樣式創造的，人必須認識上帝的自然能力。
也不意味著從出生那人帶領世界神一定的知識。先天的知識是指在人正常情況下自然產生上帝的一些知識。反正這方面的知識是一個非常普遍的性質。
除了神人這種先天的知識，你可以通過一般的啟示和特別的啟示爭取他的一些知識。這方面的知識作為一種有意識的和持續搜索的結果得到的。
即使這種知識是因為男人知道上帝自然的能力越好，獲得的知識需要你遠遠超出了上帝的良知這些限制。
1：上帝的知識推導出從特殊啟示
雖然我們承認，這是無法界定的神是什麼，可能的變動給他幸福的概述。我們越可以形容為無限天生麗質的純粹精神。本說明書包括下列元素：
上帝是一個純粹的精神。
聖經不給上帝的任何定義。什麼最接近的定義是耶穌對撒瑪利亞婦人說的話：“上帝是一種精神。” 這意味著神本質上是精神，以及所有那些不一定屬於完美的精神理念在它的品質。事實上，上帝是一個純粹的精神，排除神有某種可能在一個完整的方式留的人是可見的身體的想法。
上帝是個人BEING
神是精神的想法，包括個性的想法。一個精靈是一款智能和道德的，所以當我們個性歸於上帝，我們的意思是這是一個合理的，能夠決定和決定的事情定。
有許多今天誰否認神的個性和簡單視為一個客觀的力量或權力。然而，聖經中的上帝是個人的存在，神與他們的人可以傾訴，他們可以信任，誰知道您的經驗，它可以幫助他們在困難和歡樂與喜悅填滿他們的心。此外，上帝透露自己在通過主耶穌基督個人的方式。
上帝是無限完美
從什麼他的動物神的區別是無限完美。他的存在和美德或屬性是完全沒有任何限制或不完美的。神不僅是一個無限和無限之中，卻是無限高於道德的成全和榮耀威嚴的所有生物。以色列人唱神的偉大傳球紅海這些話後：
“誰像你，主啊，眾神之中？誰像你，輝煌聖潔，可頌可怕，做奇事？，出埃及記15:11。一些當代哲學家講錯神為“有限，開發，掙扎和痛苦分享失敗和人的勝利”之中。這種存在主義的概念從聖經真理出發。
上帝和波羅蜜是一體
簡單是上帝的基本特徵之一。這意味著
上帝是不是分成部分，但它的存在和它的屬性之一。可以說，神的屬性是作為上帝卻偏偏它揭示了人與只是神存在的表現形式。因此，聖經說，上帝是真理，生命，光，愛，正義等。
案文的學習記憶證明：
GOD可以知道。
1.約翰一書5:20。“現在我們知道神的兒子已經來到，並且給了我們了解才知道他是真的，我們是在真正的，在他兒子耶穌基督。”
2.約翰福音17：3。“這是永恆的生命，他們知道誰您發送唯一的真神，和耶穌基督。”
神是靈
1.約翰福音4:24。“神是靈; 和那些誰崇拜他的心靈和誠實拜必須他。“
2.提前。6:16。“誰只有哈斯不死，住在不能靠近的光; 誰沒有人曾見過或可以看到。“
上帝是個人BEING
1.錯誤。2:10 “我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的人嗎？
2.約翰福音14：9B。“誰看見了我，就是看見了父; 怎麼了，你說， “ 顯示我們的父親？
上帝是一個無限是完善。
1.出埃及記15:11。“誰是喜歡你，主啊，眾神之中？誰是喜歡你的，光榮的聖潔，可頌可畏，做奇事？
2.詩篇147：5。“偉大是我們的主，偉大的力量; 他的理解是無限的。“
關於進一步聖經學習
1.請他們教下面的段落我們無法知道上帝？工作11：7; 26：14; 36：26。
2.如果上帝是精神，因此沒有身體下面的段落是如何解釋呢？詩篇 。 4：6; 17：2; 18：6，8-9; 31：5;44：3; 47：8; 48：10，及其他。
3.如何將這些經文證明神的個性？創1：1; 申 1：34-35; 1國王8：23-26; 伯38：1; 詩篇 。 21：7; 50：6; 103：3馬太福音5：9; 羅馬書12：1。
神的不可知性
在美國一個研討會上，一個學生問的瑞士神學家卡爾·巴特：“巴特博士，是什麼一直你在他的神學研究學會最深” 巴特想了一會兒，然後回答說：“耶穌愛我，這我知道，聖經告訴我的。” 同學們嘲笑他簡單的回答，但他的笑聲變得緊張，當事情很快就意識到了巴特認真地說。巴特給出一個簡單的答案很深刻的問題。
這樣做，他呼籲關注到至少兩個根本重要概念。
（1） 在最簡單的基督教真理的謊言，能夠在他們的生活佔據了聰明的人心目中的深度。
（2） ，即使在較為學術神學複雜，我們永遠不能提升我們超越孩子的理解，了解神秘的深度和上帝的品格的財富。
約翰·加爾文用其他的比喻。他說，上帝給我們講的好像他是在胡說一氣。在父母傾訴自己的新生嬰兒模仿嬰兒的咿呀學語的方式相同，所以上帝當你想與凡人必須condescenderse和咿呀學語交談溝通。
沒有人有充分了解上帝的能力。有一個難以逾越的屏障，以神的完整和透徹的了解。我們有限的生命;上帝是無限的福祉。而其中存在的問題。東西是有限的如何理解的東西是無限的？中世紀的神學家有一個短語，已經成為神學的任何研究的主導公理。“有限無法在無窮把握（或包含）”。沒有什麼比這更明顯，即無限對象不能在有限的空間內被引入。
這個公理包含東正教的最重要的教義之一。這是神的不可知的學說。這個詞可能不被很好地理解。
這可能表明，作為有限無法“把握”無限的，那麼它是不可能知道上帝什麼。
如果上帝是超越了人類的理解，它不認為認為所有的宗教討論的無非是單純的神學空話和然後，頂多，剩下的一個祭壇一個未知的神呢？
當然，這不是本意。神的不可知性，並不意味著我們並不知道神。實際上意味著我們的知識是局部的和有限的，我們永遠不能達到完全的知識和上帝的深度。上帝給了我們關於他自己通過啟示的知識是真正的和有益的。我們可以知道上帝，他決定的範圍內 ，以顯露自己。有限能“抓”無限，但有限不能包含在自己手中無限。總是會有更多的東西神比我們能把握的。
聖經表示同樣是這樣的：“事情
揭示的
上帝的秘密方面。
神的揭示方面。
秘密屬於我們的上帝; 但明顯的事是屬於我們和我們的孩子永遠“（申29:29）。馬丁·路德提到上帝的秘密的兩個方面，並顯露的。神聖知識的一部分仍然是從我們的眼睛隱藏。我們的工作在什麼上帝透露光。
摘要
1. 即使是最簡單的基督教真理包含更深層次的意義。
2. 不管它有多深可以成為我們的神學知識，還有就是總是一個很多關於上帝的性質和特點，將仍是一個謎給我們。
3. 沒有人能向神有透徹的認識。
4. 神不可理解的教義並不意味著我們不能知道上帝什麼。這意味著，我們的知識受到限制，我們的人性的限制。
（2）
答： 隨著神自己，為自己的整個生命和榮耀，善良和幸福，是一切 - 在自身和自身而不是在任何需要的，他取得了生物充足，也沒有從他們派生的任何榮耀，但只有表現他自己的榮耀，靠，你們 ， 並在他們身上：六月 5:26; 徒。7：2; 詩篇148：13; 119：68; 1蒂姆。6:15; 工作22：2，3; 徒。17:24 25。
B. 他是一切存在，其中，是誰和誰是所有的事情，接管所有的生靈大部分主權統治由他們做，他們和關於他們的所有取悅他的唯一來源鴨。4:11; 1蒂姆。6:15; 選舉主任。11：34-36; DN。4:25，34和35。
C. 所有的東西都是赤裸裸地公開他的眼睛; 他的知識是無限的，絕對正確 ， 和獨立的生物，因此，對他來說沒有任何隊伍或不確定的事情我已經4時13分; 選舉主任。11:33，34; 詩篇147：5; 徒。15:18;EZ。11：5。
D. 這是至聖在他所有的律師，在他的所有作品以及他的誡命：詩篇145：17; 選舉主任。7:12。
E. 他是天使和人，所有的崇拜，任何服務或服從作為生物欠的創造者，而任何額外他起訴他們，他高興欠下：啟示錄 5：12-14。
神的名字
當我們在閱讀聖經，上帝賦予名稱某些人或事物，這些名稱都有意義，給我們的人或事物，他們指定的性質的想法。這同樣適用於神自己給了自己的名字。有時，聖經告訴我們主在奇異的名字，而在這種情況下，這樣的話指明神以特殊的方式一般表現，參照他的人，防爆。20：7; 薩爾113：3; 或者它是指單獨上帝，箴言18：18; 以賽亞書50：10。
神一般的名字已經被分成表達你的存在的許多方面幾個特殊的名字。這些名字是不是人類發明的產物，而是由上帝親自給予。
上帝在舊約的名字
有些舊約名代表上帝是全能的上帝或更高。他和神的名字表明神是強而有力的，因此可怕。伊勒伊羅安表示其崇高自然為至高神的敬畏和崇拜的對象。屬於此類別的另一個名字是我主，通常翻譯為“主”，即所有男人養著和標尺。
其他名稱表明了一個事實，上帝是用他的仁慈生物或友好關係。一號'這樣的名字，共同的始祖之一，是名稱呷代或'EI-呷代，它強調的神聖偉大，但只能作為安慰和祝福他的子民的來源。
這個名字表明上帝支配自然的力量，使之成為自己的目的。其中最大的'上帝，這一直是神聖的猶太人，名稱是主（耶和華）的名字。它的起源和意義我們出埃及記3給出：14,15。
這個名字表達了神的不變性，也就是上帝是永遠不變的，並且永遠不會改變在他的約，這始終是在履行他的承諾忠實的關係，一種特殊的方式。其結果是，我們發現另外一個名字，認為“萬軍之耶和華”。這個名字給我們的主是榮耀的天兵包圍國王的照片。
上帝在新約聖經中的名字
上帝在新約的名字是沒有比在舊約希伯來語形式的希臘文翻譯等。值得注意的是以下內容：
NAME THEOS
這個詞翻譯為“上帝”，被翻譯為“我的上帝”，“你的上帝”，<我們的神之一最常使用在新約中，最常見的所有格使用（所有格） “”你的上帝。“ 在基督裡的人，上帝是她的孩子的上帝。此人的形式作為國家形式，“以色列的上帝”，也就是在舊約如此普遍的地方。
NAME KURIOS
“Kurios”這個詞的意思是“上帝”，而這個名字不僅適用於上帝，但也基督。在它的意義需要希伯來我主耶和華的地方，但它的意義更加緊密地對應於阿多奈形式。
它指定上帝的一切事物的擁有和標尺，並以特殊的方式，他的人。
NAME佩特
有人說，新約引入了這個名字作為一個新的名字，但這樣的說法不正確。“父親”這個名字也是在舊約中發現表達上帝和他的子民以色列，申之間的特殊關係。32：6; 以賽亞書63：16在新約的意義更是個人，表示上帝所有信徒之父。
有時候，上帝指定作為一切存在的創造者，1肺心病。8：6; 艾菲斯。3:14; 希伯來書12：9; 城主1：17，別人聖三一和我們的主耶穌基督，約翰福音14之父的第一人：11; 17：1。
案文，以了解內存：
神一般的名字。
1.出20：7。“你不得採取的名字在耶和華你神白白; 因為這將不以他為無罪，在揪住白費了他的名字。“
2.薩爾。8：1。“主啊，我們的主是多麼偉大在全地你的名字！”
特殊的名字
1.創世記1：1。“起初上帝（神）創造了天地。”
2.前。6：3。“我對亞伯拉罕，以撒，雅各顯現全能的上帝的名義（”伊勒沙代），但我的名字耶和華我不知我給他們。“
3.薩爾。86：8。“主啊（阿多奈），還有就是沒有像你這樣的神之一，就像你的作品。”
4.瑪。3：6。“我的上帝，我不動; 所以你雅各的兒子，是不消耗“。
5.馬太福音6：9。“我們的父親誰的藝術天堂，神聖是你的名字”
6.啟示。4：8。“聖哉，聖哉，聖是主（Kurios）全能，誰是，是，是要來。”
關於進一步聖經學習
1.如何照亮出埃及記3的一段話：13-16名字耶和華的含義是什麼？
2.什麼是上帝的名字在先祖的日子裡最常見？創17：1; 28：3; 35：11; 43：14; 48：3; 49:25; 出埃及記6：3。
3.您能否給一些名字，描述神？以賽亞書43:15; 44：6; 阿莫斯4:13; 盧克1:78; 2肺心病。1：3; 城主1:17; 希伯來書。12：9; APOC 。 ，1：8.17。
上帝的屬性
上帝是通過不僅是他們的名字，但也是他們的屬性，即神的存在的天生麗質透露給我們。習慣上傳染性屬性和不可通信之間進行區分。有人類第一而不是第二生物的痕跡。
不能傳達的ATTRIBUTES
它的重點在生物和創造者之間的絕對區別。這樣的屬性有：
獨立性或上帝的自我存在
這意味著，對於上帝的存在的原因是上帝本人，而不像男人，不依賴於自身以外任何東西。上帝獨立於他的存在，他的行動和美德，讓所有的動物依靠他。
這個想法是在表達對耶和華的名，並在下面的段落：詩篇33：11; 115：3; 以賽亞書40：18S; 丹。4：35; 約翰5:26; 羅。11：33-36; 徒17:25; 啟.. 4:11。
上帝的永恆
聖經教導我們，上帝不會改變。無論是在他的神聖的存在，並在它的屬性，它的宗旨和承諾，上帝總是保持不變，民23：19; 詩33：11; 102：27; 瑪3：6。希伯來書。6：17，聖1:17
這不以任何方式，有在神沒有運動的意思。聖經告訴我們他來來往往，並且隱藏和顯示。NOS還表示，他感到遺憾，但很顯然，這只是指神，出埃及記32的人類的生活方式：14; 約拿3:10; 而相反，它表明人與神的關係發生了變化。
神的INFINITY
有了這個我們說神是不受任何限制。我們可以談論他在不同的方向無窮大。關於你的存在，我們可以調用它的絕對完美。換句話說，上帝是不是在他的知識和智慧，善良和愛，正義和神聖，工作11限制：7-10; 詩篇145：3 ..
隨著時間的推移，我們叫他的永恆。雖然聖經這樣的觀念是給我們在無限期的形式，詩90：2; 102：12，實際上意味著上帝是上面的時間，因此並不受到限制。
因為神只有一個永恆的存在，並且沒有過去或未來。至於空間，他的無窮叫無邊。上帝是無處不在，在所有的生物居住，填補了空間的每一個點，而是以任何方式空間是不受限制的，1國王8：27; 詩篇139：7-10。以賽亞書66：11; 耶。23：23，24; 徒17：27-28。
SIMPLICITY神的
說到上帝的簡單性，我們的意思是，神不是由不同的部分，如身體和靈魂的人，並為這個原因，神是不受任何分裂。神格的三個人是不是它由神的本質許多部分。
全是神的屬於這三個人士因此我們確信，上帝和他的屬性是一個整體，他是生活，光，愛，正義，真理，等等。
THE傳染性屬性
這些都是在人裡面一些相似的屬性。我們應該注意到，但是，我們在人看到的是一個有限（有限）和神是無限的（無限制）不完美，完美的肖像。
上帝的知識
所以我們稱之為神聖完美，其中神，用他自己的方式，認識自己和所有的事情可能與實際。上帝本身有這個自知之明，不從任何人或得到外界。這方面的知識是完整的，總是出現在他的腦海。
由於這樣一個包羅萬象的知識，他被稱為無所不知。上帝知道所有的過去，現在的事，未來，不僅那些有真實存在，而且那些僅僅是可能的，1國王8：29; 詩篇139：1-16。伊薩。46：10; 結。11：5; 徒15:18; 約翰21:17; 希伯來書4:13。
上帝的智慧
智慧是上帝的知識的一個方面。這是在'值得端的選擇和執行這樣的目的的最佳手段的選擇體現了神聖的屬性。最終目的，上帝會導致所有的東西是服從自己的榮耀。羅。11：33; 1肺心病。2：7; 以弗所書1：6，12，14; 山坳1:16。
GOODNESS神的
上帝是好的，就是在他的存在方式完美聖潔的。但是，這是不是我們在這裡是指的一種美德。這個善良我們指的是善良表現在為別人做好事。這是一個完美這迫使他用善良和慷慨一切生靈的行為。它的聖經說到反复。詩36：6，104：21; 145：8，9.16; 馬太福音5：45; 徒十四時17分。
上帝的愛
它被稱為這個屬性神的最重要的屬性，但它是值得懷疑的，它比任何其他更重要。在這樣的，上帝喜悅在他自己的成全，並在人，反映了他的形象。我們可以看它從訪問的不同點。神的不當愛罪得赦免透露被稱為優雅，以弗所書16：7; 2：7-9; 多2：11。
在減輕那些誰遭受罪的後果的苦難揭示的愛，稱之為憐憫或同情，盧克1：54.72，78; 羅。15：8; 9:16，18; 弗2：4。當這種愛有耐心，誰不聽指令和上帝的警告，稱他的忍耐和耐心，羅罪人。2：4; 9:22;彼前3:20; 彼得後書3:15。
神的聖潔
神的聖潔是高於一切的神聖完美，其中神是他所有的生物完全不同，並且在無限的威嚴崇高遠高於他們。出埃及記15：11，以賽亞書57:15。其次還表示，神是任何道德雜質罪B自由，因此，在道德上是完美的。在聖潔的神的存在，人類深感自己的罪，約伯記34：10; 以賽亞書6：5; 哈巴谷書1：13。
正義的上帝
上帝的公義是神的屬性由上帝的聖遺體違反他的聖面前。在此，神維持他的道德政府在世界上施加了公正的法律人，獎勵服從Y.懲罰不服從，詩99：4; 以賽亞書33：22; 羅。1：32。
上帝的公義體現在給予的獎勵稱為報酬正義; 其中執行他們的懲罰被稱為因果報應的時候顯現出來。首先是他的愛，並表達他的憤怒的第二位。
神的準確性
此屬性表示神在他的內心之中真的，在他的啟示和他的人的關係。神是真實對比的偶像，知道事物的本來面目，而且是在履行他的承諾忠誠。後者的功能也被稱為上帝的忠誠，民23：19; 1肺心病。1：9; 1蒂姆。2：13; 希伯來書。10:23。
神的主權
該屬性可以從看，其主權的意志和主權兩點考慮。神的旨意，根據聖經，是一切事物的最終原因。以弗所書1：11; 啟.. 4：11.根據申。29：29一直習慣上帝的秘密意志與旨意來區分。
第一個被稱為神的命令的意志，是隱藏在上帝本人，只能通過它的作用是已知的。第二個是它的戒律的意願，並在法律和福音逐漸浮出水面。神的旨意是在他與他的動物，工作11的關係絕對自由：10;33：13; 詩篇115：3; 箴21：1; 馬太福音20：15; 羅。9：15-18; 啟.. 4：11。
即使是人的罪惡行動是其主權意志的控制之下，創50：20; 徒2:23。執行遺囑的力量被稱為無所不能。如果說上帝是萬能的，它並不意味著上帝可以做任何事情。
聖經教導我們，有一些事情，即使是神自己也做不到。神不能說謊，罪惡，或否定自己。民23:19。1薩姆。15：29; 提摩太後書。2：
13; 希伯來書。6:18; 城主1:13，17這意味著，而不是神能，由單純的鍛煉他的意志的，做任何事情，他已決定進行的，如果他想，他甚至可以做得比這更多，創18:14; 耶。32:27，撒迦利亞 8：6; 馬太福音3：9; 26：53。
MEMORY案文的學習證明：
神的不能傳達ATTRIBUTES
1.獨立性。約翰5:26。“因為父怎樣在自己的生活，所以他給了兒子有生命在自己身上。”
2.不變性。瑪 ， 3：6。“因為我的主，我不改變的; 所以你雅各的兒子，是不消耗。“聖書1:17 “每一個好禮物和每一個完美的好是10以上，從父來的燈光下，與他並沒有改變，也沒有轉動的影子。”
3.永恆。詩篇90：2。“大山被攆帶來之前，並形成了地球和世界各地，甚至從亙古到永遠，你是上帝。”詩篇 。 102：27。“但你是一樣的，你的歲月將永遠不會結束。”
4.無所不在。詩篇 。 139：7-10。“我在哪裡可以從你的精神去？在哪裡可以我從你面前溜走？如果我升到天上 ， 你藝術有：如果我讓我的床深淵，看哪 ， 你也在那裡。如果我把清晨的翅膀，住在海的極處，甚至還有你的手必引導我，你的右手也必扶持我。“耶。23：23-24。“我手頭是神，仰的主，而不是一個神遠方？¿隱藏任何之一，他表示了主，在秘密的地方，我必不看他呢？不要我填，說：在主，天地？
THE傳染性屬性
1 。無所不知約21：17B。“他說：主啊，你知道所有的事情; 你知道我愛你。“希伯來書。4：13。“還有就是沒有一種生物，是不是在他面前表現; 但所有的東西都是赤身裸體......並打開他的眼神給誰，我們必須交賬“。
2. 智慧。詩篇。104：24。“有多少是你的作品，主啊！你的智慧使他們所有。“丹。2：20-21b。“保佑是上帝的名字永永遠遠：因為他們的是智慧和力量......他給了智慧聰明，知識挑剔。”
3. 善良。詩篇。86：5。“因為你，主啊，藝術好，寬容，以及豐盛的慈愛來在你身上所有的電話。”詩篇 。 118：29。“感謝上帝對他好; 永遠，因為他的仁慈。“
4. 愛。約翰福音3:16。“因為神愛世人，甚至將他給了他唯一的兒子，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”約翰一書4：8。“誰不愛不知道上帝; 因為神就是愛“。
5. 格雷斯尼希米記9：17B。“你，然而，是一個寬恕，恩典，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛的上帝。”羅。3:24“正在通過在基督耶穌的救贖，他的恩典白白地稱義。”
6. 憐憫。羅。9:18。“所以，那麼，他憐恤; 而為之，他將他變硬“以弗所書 。 2：4-5”但上帝，誰是豐富的憐憫，因為他與他愛我們的大愛，即使我們是在過死，使我們活與基督一同“。
7. 龍 - 痛苦和耐心。 第 14：18“的主不輕易發怒 ， 且有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯。”羅。2：4，“啊，鄙視他的善良，寬容，忍耐的財富，不知道善良的神領你悔改。”
8. 。聖潔出埃及記15：11，“誰是喜歡你，主啊，眾神之中？誰是喜歡你的，光榮的聖潔，可頌可畏，做奇事？以賽亞書6：3B。“聖哉，聖哉，聖是萬軍之耶和華：在整個地球充滿了他的榮耀。”
9.正義和判斷。詩篇89:14。“正 義和公平，是你寶座的根基。” 詩篇145：17“的主是他的道公義的，在他的所有作品聖”。彼得前書1：17，“如果你在打電話的父親 ， 按照誰沒有偏見的法官到每一個工作，與真理。擔心整個旅居的時間。“
10. 真理和保真度。 第 23:19。“上帝是不是一個人說他應該說謊; 既不的人，他 應該懺悔的兒子：他叫什麼說不會; 他說話的時候，並應他沒有讓這好？“2蒂姆。2：13，“如果我們是移情別戀，他仍是可信的：他不能否認自己”
11. 主權。以弗所書1:11。“中說，在其中還有我們，已經根據注定他的目的，誰是他的意志的律師工作後，所有的事情。”啟示錄。4：11，“主啊，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬物，並因你的旨意被創造而有的。”
12. 秘密並透露意志。申。29:29。“隱秘的事屬於你們的主我們的神：但那些顯露屬於我們和我們的孩子。曾經，那我們可以做到這一點法律上的一切話。“
13 。全能工作42：2。“我知道，什麼都可以。”馬修19:26。“對於上帝所有事情都是可能的。”盧克1:37。“對於沒有什麼是不可能與神”。
關於進一步聖經學習
1.在案件中，聖經識別神。“他們的屬性。耶。23：6; 希伯來書12:29; 約翰一書1：5; 3:16。
2.神如何能公正，仁慈地對待罪人時間？撒迦利亞 9：9。羅。3：24-26。
3.由聖經，即使預知包括有條件的事件證明。1薩姆。23：10-13。2國王13：19; 詩篇81：13-15; 耶。38：17-20; 以西結書3：6; 馬太福音11：21以賽亞書48：18。
（3）
答： 在這個神聖的和無限的存在有三個保持，聖父，Word或子和聖靈山。3:16，17; 28:19; 林後13:14。
B. 在將一種物質，電源與永恆，每一個具有所述整個神精，但本質不裂：實施例。3:14; 約翰福音14：11; 哥林多前書8：6。
C. 父是沒有的，既不是一代也不遊行; 兒子是永遠的父親和從父親和兒子的聖靈收益而生：他們是無限的，沒有開始，因此，有一位神，誰是不以自然和被進行劃分，而是由尊貴一些奇特的特性相對和個人的關係; 三位一體的教義是我們與上帝和我們對他的依賴安慰所有共融的基礎：镨。8：22-31; 6月1日：1-3 。 ，14.18; 3:16; 10時36分; 15:26; 16:28; I 1：2; 6月1日4:14; 加爾。4：4-6。
神的TRIPLE單位
三位一體的教義，我們發現困難和混亂。有時甚至已經認為基督教教導荒謬的概念，即1 + 1 + 1 = 1。它是清楚的，這是一個錯誤的方程。術語描述三位一體的神誰是三個人的關係，而不是三神之間的關係。三位一體並不意味著神論，即認為有三件事一起做了一個上帝。這個詞三位一體用作努力來定義其統一性和多樣性方面神格的豐滿。
三位一體的歷史性的表述是，上帝是個中真諦三的人。雖然這個公式是神秘和矛盾，所以它不涉及任何矛盾。至於本質或之中，神性的統一是肯定的; 相對於人，神性的多樣性表示。
而術語三位一體沒有在聖經中發現，概念清晰顯示在裡面。一方面，聖經有力地宣告上帝的合一（申6：4）。
對在另一方面，聖經中明確規定了神格的三個人滿神：聖父，聖子和聖靈。教會拒絕多式聯運和三神論的異端邪說。形態論否認神的人之間的區別，聲稱聖父，聖子和的 聖靈是上帝表達自己不同的方式。三神論，對在另一方面，謊稱有有三個生物誰一起構成了神。
該術語的人並不意味著在本質上有差別，但在神不同的生活。在神領生活是一個真正的差別，但它不是在作為一個差異方面的本質區別。每個人還是存在著神聖的純粹本質“下的”。自給是相同的存在，而不是一個單獨的存在或實質內的差。神性的所有人共享所有神的屬性。
還有就是也三位一體的每個成員的作用不同。救贖的工作是有些由三位一體意義上的三個人分享。然而，對於如何行動，聖父，聖子和聖靈不同的動作。父親是一個誰發起的創建和贖回; 兒子誰救贖創作，和聖靈重生和成聖，經營信徒的救贖。
三位一體並不是指神的地方，甚至到了角色。人的類比，像一個男人誰是父親，一個兒子和丈夫的，都不足以反映上帝的本質之謎。
三位一體的教義並不能完全解釋上帝的神秘的人物。其實它的功能設置，我們不應該越過的限制。定義了我們有限的反射的極限。他命令我們要忠實於聖經啟示上帝是唯一的一個方向和三個另一種意義。
摘要
1. 三位一體的教義肯定神的三重統一。
2，三位一體的教義並不矛盾：神是個中真諦和三個人。
3. 聖經說上帝雙方的統一性為聖父，聖子和聖靈的神性。
4. 三位一體是由聖父，聖子和聖靈所承擔的工作區分開來。
5. 三位一體的教義規定關於上帝的本質人為炒作的限制。
聖經經文反思
申命記6：4，馬太福音3：16-17，馬太福音28:19，哥林多後書13點14分，彼得前書1：2。
TRINITY：教義聲明。
聖經教導我們，即使是神之一，存在於三個人叫聖父，聖子和聖靈。這些都不是三個人在這個詞的通常意義上的; 也不是三個人，而是三個模式或神存在的存在形式。同時它的性質是這樣，他們可以輸入個人關係。
父親可以給兒子，反之亦然說話，既可以把聖靈。三位一體的真正的奧秘是一個事實，即每三個中有總和的神聖本質，什麼'不從或這些人之外而存在。
他們都不是他的存在另一個方面下屬，但存在秩序的父親是第一，聖子和聖靈第二第三。相同次序反映在他的作品。
TRINITY聖經測試。
舊約上帝告訴我們，不止一個人。自己複數神說，創1：26; 11：7; 耶和華的使者呈現給我們作為一個神聖的人，創16：7-13; 18：1-21; 19：1-22，聖靈給我們提出一個
不同的人，以賽亞書48:16; 63：10.還有一些通道在彌賽亞正在發言，並提到其他兩個人，以賽亞書48：16; 61; 63：9-10。
鑑於我們在啟示錄找到進步，新約給我們提出的明確證據。最有力的證據是在救贖的事實發現。父親送他的兒子到世上，和兒子將聖靈。
此外，還有一些在其中三人被我們特別提到的段落，如“大使命”馬太福音28:19和“使徒福”2肺心病。13:13。另見路加福音3：21-22; 1:35; 1肺心病。12：4-6; 彼得前書1：2。
三位一體的教義是由蘇西尼在宗教改革的日子，今天被一神論和現代主義拒絕。這些在父，男子耶穌，神的影響力被稱為上帝的靈方面講它。
父親
“父親”這個名字經常在聖經應用於三位一體作為萬物的創造者，哥林多前書神。8：6; 希伯來書12：9;城主1:17，作為以色列的父，申。32：6：以賽亞書63:16; 並作為信徒的父親，馬太福音5：45; 6：6，9.14; 羅。8:15。
在“更深的層次上，這個詞”父親“是指三位一體的第一人，來表達自己的第二個人的關係，約1：14，18; 8：54; 14：12，13，這是原來的陪產假和陪人這只不過是一個弱反射更多。父親的基本特徵是有從永恆獨生兒子。通常歸因於他的作品是救贖的工作策劃，創作，普羅維登斯，和救贖的律師三位一體的表示。
兒子
三位一體中的第二位被稱為“兒子”或“神的兒子”。這個名字被賦予不僅作為父親，約翰福音1:14，18的獨生子; 福音3：18; 加爾。4：4，也可作為選擇的神，馬太福音8:29的彌賽亞; 26:63; 約翰1:49; 11:27由於受聖靈其特殊的誕生，盧克1時32分，35。
兒子的基本特徵是有造物主從父所有永恆。詩篇2：7; 徒13：33; 希伯來書1：5憑著這個永恆的一代的父親是三位一體兒子的個人的存在的原因。
以特殊的方式羅恩調解工作歸因於兒子的作品。神的兒子是創作的中介，約1：3,10; 希伯來書1：2-3，和救贖工作的調解員，以弗所書1：3-14。
聖靈
雖然蘇西尼，一神論和今天的現代主義聖靈說成僅僅是一個神聖的權力或影響，聖經呈現了他作為一個人，約翰14時16分，17日，26日; 15:26; 16：7-15; 羅。8：26。
聖靈智力，約翰福音14:26，感覺，以賽亞書63:10; 以弗所書4時30，並且會徒16：7; 1肺心病。12:11。聖經告訴我們，聖靈說，負責審查，證人，訂單和祈求爭議。此外，該人向我們介紹從電源路加福音4個不同的：14; 1：35; 使徒行傳10：38; 1肺心病。2：4，聖靈的本質特徵是從父和過期的兒子進行。
一般來說，聖靈是完成創造和救贖的工作，創1：2; 工作26:13; 盧克1:35; 約翰3:34; 1肺心病。12：4-11; 弗2：22。
MEMORY文本，以了解TRINITY
1.以賽亞書16：1，“主的靈在我身上”（救世主）。見路4：17-18。
2.馬太福音28:19。“去，因此，教所有國家，施洗他們以父親的名義和兒子和聖靈”。
3. 2。肺心病。13:14。“主耶穌基督的恩典和神的愛，聖靈的參與與你的所有。”
生成永恆的兒子
1.詩篇2：7。“我宣布法令：耶和華對我說：你是我的兒子。我生你“
2.約翰福音1:14。“道成了肉身，住在我們中間（我們也見過他的榮光，正是由於對父親的獨生子 ，）充滿恩典和真理。”
遊行聖靈。
1.約翰福音15:26。“但是，當惠是來了，就是我會從父送你。真理誰從父收益靈，就應當為我作見證。“
為進一步研究BIBLlCO
1.在何種意義上我們可以說上帝之父的？1肺心病。8：6; 弗3：14-15; 希伯來書12：9; 城主1:17。也看不到。16:22。
2.你能證明兒子的神性成肉身？約1：1; 20:28; 菲爾。2：6; 多2:13; 耶。23：5-6; 以賽亞書9：6; 約1：3; 啟.. 1：8; 西1:17; 約翰福音14：1; 2肺心病。13：14。
3.如何聖靈以下段落個性？創12; 6：3; 盧克12:12; 約翰福音14:26; 15:26; 16：8; 徒8:29; 13：2;羅。8:11; 1肺心病。2：10-11。
4.歸因於什麼工作的聖靈詩篇33：6; 104：30; 防爆。28：3; 彼得後書1:21; 1肺心病。3:16; 12：4 FF？
預上帝的存在
當聖經說，上帝是我們的意思是上帝自己還沒有創造宇宙的創造者。還有就是造物主和創造之間的重要區別。創造有造物主的印章，並見證他的榮耀。但這個創作永遠不會值得崇拜的。這不是至高無上的。
這是不可能的東西被認為是他自己。自我創造的概念是自相矛盾的，這是一個毫無意義的聲明。我請求讀者停下來思考了一下。沒有什麼可以自取。即使是上帝不能創造自己。對於上帝創造自己應該已經在他之前，不是連上帝能做到這一點。
每個結果必定有其原因。這通過定義為真。但上帝是不是一個效果。他沒有開始，因此沒有前面的原因。他是永恆的。他一向或。他內心是權力。不，你不需要任何外部援助繼續現有資源。
這是預什麼樣的想法 - 的存在。我們認識到，這是一個高和巨大的概念。我們知道，沒有別的喜歡它。我們在我們的參照系認為一切取決於並已創建。我們不能完全理解現有的東西。
但是，僅僅因為它是不可能的（定義）是預先存在的生物並不意味著它不可能造物主預先存在的。上帝和我們一樣，不能創建本身。但上帝，不像我們，可預先存在的。事實上，這是造物主和創造之間的差異的本質。這是什麼使帝日元的所有其他生物的來源。
前生的概念並不違反任何理性的，邏輯的或科學規律。它是一個有效的理性概念。相反，自我創造的概念，違背了最基本的理性，邏輯和非矛盾的科學，法律的所有法律。前生是一個理性的概念; 自我創造不合理。
的概念的東西是合理預先存在不僅是可能的，這是合理的必要。再次，理由要求如果有什麼的話，那麼有必須有一些包含在其內部是能力。否則，沒有什麼。
如果有東西存在本身，沒有什麼能夠存在。可能是最古老和最深的問題是：為什麼是有什麼，而不是無關的必要反應升 少的問題的一部分，是神的存在。上帝的存在 本身就是永恆。它的起源和存在來源。他就有內自己是力量。保羅宣稱是 我們的生存依賴於的是上帝的力量：“對於他我們的生活和移動，並有我們的存在”（徒17:28）。
摘要
1. 每個結果必定有其原因。
2. 神不是效果; 神沒有原因。
3. 自創作是一種非理性的概念。
4. 預 - 存在是一種理性的概念。。
5. 預 - 存在不僅是可能的，而且是合理必要的。
聖經經文反思
詩篇90：2，約翰福音1：1-5，徒17：22-31，西1：15-20，啟示錄1：8。
上帝的全能
所有的神學家，遲早，學生將對他們一個問題，原來是一個rompedero頭。這個古老的問題是：上帝創造的石頭這麼大，不能動？乍一看這個問題似乎創造了一個包裹在一個無法解決的困境神學家的籬笆。如果說是，那麼我們說，有一些神不能做; 你不能移動的岩石。如果我們說沒有，那麼我們說上帝不能建立這種岩石。無論答案如何，我們不得不建立你限制神的力量。
這個問題類似於另：當一個不可抗拒的力量與不可移動的物體時會發生什麼？它可以設想一種不可抗拒的力量的。另外，也可以設想一個不可移動的物體。我們發現無法想像是兩者並存。如果一種不可抗拒的力量面對一個不可移動的物體和物體移動，那麼它可能無法正常被稱為不動產。如果對象不動，那麼，我們的“不可抗拒”的力量可以稱之為無法抗拒的財產。我們看到的，那麼，現實中不能包含兩種，一種不可抗拒的力量和不可移動的物體。
現在讓我們轉向不動產岩石的問題。那這裡出現（如勢如破竹的情況下）的困境是一個虛假的兩難境地。因為它是基於一個錯誤的前提，是假的。
這是假設“無所不能”的意思，上帝可以做任何事情。然而，它認為是一個神學術語，無所不能並不意味著上帝可以做任何事情。聖經告訴我們一些事情上帝不能做。你不能說謊（希伯來書6：18）。你不能死。
它不可能是永恆的，但已經建立。你不能違背自然。它不可能是神，並在同一時間，在同一方向不是神。
全能指神擁有創造能力。沒有創造的一部分他們的主權控制的範圍的。因此，有一個正確的答案的岩石的窘境。這個問題有一個解決方案。答案是否定的。
神不能建立一個石頭這麼大寸步難行。為什麼呢？如果上帝構建岩石他將創造一些無法行使其權力。它會摧毀自己的無所不能。神不能不再是神。你不能沒有萬能的。
當聖母瑪利亞是由加布里埃爾關於耶穌在她的子宮受孕報喜混淆，天使說，“因為沒有什麼是不可能與神”（路加福音1時37分）。天使是提醒瑪麗上帝的全能。我想即使是天使都能夠使用誇張。從狹義上來說，天使表達了一個不正確的神學。
但在更廣泛的意義上聖經我們明白神的能力超過了生物。什麼是不可能的神對我們來說是可能的。如果說，沒有什麼是不可能的神是指神可以做任何他會的。他的權力不受有限限制的限制。Nothing或“無”可以限制他們的權力。然而，他的力量仍然是由他所限制。據犯罪是不可能的，因為如果你不想要一個沒有犯罪。神不能犯罪是因為從來沒有犯罪的意願。當他說工作來到了問題的心臟：“我知道，一切都可以了，沒有想到可以從你不能攔阻。”（伯42：2）。
對於基督徒，上帝的全能是舒適的重要來源。我們知道，上帝顯示在創造宇宙相同的功率是在您的處置，以確保拯救。他出埃及顯示出他的力量。
他表現出了死亡權力基督的復活。我們知道，沒有創造的一部分可以阻礙了他們對未來的計劃。在任何可以摧毀他們的計劃在宇宙迷失隨機分子。雖然權力和勢力威脅要摧毀這個世界上，我們不必害怕。我們可以放心有信心在知識，沒有什麼可以克服上帝的力量。上帝是萬能的。
摘要
1. 全能並不意味著上帝可以做任何事情。神不能違背自然。
2. 萬能指的行使在創建的訂單權力，權威和神的主權控制。
3. 全能是惡人的威脅，是安慰信徒的來源。
4. 上帝在創造表現出同樣的功率，我們的救贖證明。
5. 有沒有在能阻撓上帝的計劃了宇宙。
聖經經文FOR 反射
創世記17：L，詩篇115：3，羅馬11點36分，以弗所書1：11 ，希伯來書1：3。
上帝無所不在
星投射是一種幻想。還有人說，他們誰可以離開自己的身體，前往加利福尼亞州或印度，並返回未使用的火車，飛機或船舶; 但是當他們提出這些要求，他們欺騙了自己和被欺騙別人。即使一個人的靈魂和精神能以這種方式通過漫步“項目” 的世界裡，這樣的行程只能包括停止一個時間。我們人類的精神是有限的精神，不能也絕不會能夠在多個地方在的同一時間。
只有無限的精神無處不具有的能力。當我們談論上帝無所不在，我們的意思是，他的存在是無處不在。有沒有地方，上帝是沒有的。然而，隨著精神，上帝沒有位置，在這個意義上，物理對象佔用的 空間。它具有可佔用的空間沒有身體素質。
理解這個悖論的關鍵是覺得在另一個層面來講。我們與神之間的障礙是沒有時間或空間上的障礙。去見上帝並不意味著一個“地方”去哪裡還是一個“瞬間”在其中度過。作為上帝的即時存在是過路另一個維度的門檻。
有上帝的無所不在，我們常常忽視的另一個第二個方面。在“全粒子”不只是指上帝是地方，但多少神是在某個地方。神不僅是無處不在，但上帝是完全無處不在。這種特性被稱為天高地厚。信徒在紐約享受神的存在的同時，豐滿莫斯科信徒也享受同樣存在。
他天高地厚沒有，那麼，它們的大小，但他們的能力得到充分無處不在。
上帝無所不在的教義使我們充滿了敬畏。這一學說醞釀崇敬我們，但也可以作為一個安慰。我們總是可以肯定的神的全部注意力。我們沒有必要做一排，或要求採訪與神。當我們在神的面前，神不關心被整個星球上發生的事件; 這一學說，但是，是不信沒有安慰。
有沒有地方他們可以躲避神。沒有宇宙上帝不是角落。在地獄的邪惡不是從神分開，他們是從他們的仁分離。神的怒氣伴隨著他們不斷。大衛，誰經常稱讚上帝無所不在的榮耀詩篇，為我們提供了這種學說的一個充滿詩意的總結：我在哪裡躲避你的靈？已經我在哪裡可以從你面前逃跑？如果我升到天上，你在那裡; 如果我做我的床陰間，看哪，你也在那裡。如果我把清晨的翅膀，並住在了極處海中，甚至還有你的手必引導我，你的右手也必扶持我。（詩139：7-10）
摘要
1. 只有一個無限的精神可無所不在。
2. 神不受時間和空間的限制。他的存在，超越時間和空間。
3. 神的無處不在，包括他的很大，這使得它為身在其在任何時候都豐滿和任何地方。
4. 神的無所不在是安慰信徒和恐怖的nonbeliever。
聖經經文反思
1國王8:27工作11：7-9，耶利米書23：23-24，徒17：22-31。
上帝無所不知。
我無所不知的概念，第一個記憶與我有關聖誕老人的幼稚理解。我被告知“我正在一個清單，並檢查它。” 我也想過復活節幾內亞住在我們的閣樓（淡季），可以看我所有的時間。
這個詞無所不知的意思是“把所有（全）知識（理科）”。這是一個只能被適當地應用到神的術語。只有存在是無限的，永恆的是能知道的一切。一個有限的生物的知識將總是通過一個有限的存在的限制。
上帝是無限的，能夠知道所有的事情，要了解所有的事情，並了解所有的事情。
什麼也學不到，或學習新知識。未來，過去和現在他是完全清楚。
沒有什麼能帶來驚喜。作為上帝的知識遠遠超過我們的知識（較高的利率），一些基督徒認為，他們的想法是我們的類型完全不同。例如，對於基督徒已成為司空見慣的斷言，神與我們不同的邏輯運作。這個概念是當encallamos在我們的神學非常方便。如果我們確認一個矛盾的兩極，我們可以通過吸引來自我們的上帝不同的邏輯順序緩解緊張的情緒。我們可以有信心地說：“這個我們可能是矛盾的，但它不是神的心意是矛盾的。”
這種類型的推理是致命的基督教。為什麼呢？如果上帝有不同的邏輯順序，其中有什麼矛盾的他對我們來說是合乎邏輯的，那麼我們沒有理由相信聖經中的任何一句話。有什麼要告訴我們的聖經可能意味著完全相反的上帝。在神的心意來的 邪惡和好不能違背，而且反基督者甚至可能成為基督。
上帝的卓越的知識讓我們來解決我們眼花繚亂的奧秘。但是，這是指向在神識的程度不同，他在他使用的那種邏輯的區別。作為神是理性的，即使他能不能調和的矛盾。
上帝無所不知也來自它的無所不能。上帝知道所有的事情簡單的事實，他已申請了優於宇宙勤奮學習及其所有內容的智力。事實上，上帝知道一切事情，因為他創造了他們和他們的會存在。作為宇宙的主權，上帝控制了宇宙。雖然一些神學家試圖這兩件事分開，這將是不可能的上帝知道一切如不控制一切，這將是同樣不可能是上帝控制的所有，如果他不知道的一切。作為神的所有其他屬性是相互依存的，既是必要的各方。
上帝無所不知，就像他的全能和無處不在，也是相對於時間給出。
上帝的知識是絕對的意義上說，上帝總是知道的一切。上帝的智慧是因為他不具備“訪問”的信息，如計算機的訪問和打開文件我們不同。
各種知識永遠是上帝面前直接。神的萬物知識是一把雙刃劍。對於信徒這種思想使安全上帝保持控制，上帝會明白。阿神不是由我們混淆的問題混為一談。對於非基督徒，但是，這種學說再次強調一個事實，即人們無法躲避神。他們的罪惡暴露。像亞當，他們試圖隱藏。然而，沒有神，他的愛和他的憤怒的目光遠離宇宙的角落。
上帝無所不知也是神的應許伸張正義這個世界的重要組成部分。之前，法官可以給他們的判決只是你需要知道所有的事實。沒有證據可以從上帝的審查被隱藏。任何情有可原一切將會得到上帝知道。
摘要
1.無所不知的意思是“知識”。
2. 只有一個無限的空間中可以擁有無限的知識。
3. 神具有很高的他的動物知識，但它是邏輯的順序相同。
4. 神屬性不同種類的邏輯是致命的基督教。
5. 神的無所不知是基於他無限的性格和他的全能。
6. 神的無所不知是因為這個世界的法官的作用是至關重要的。
聖經經文反思
詩147：5，以西結書11：5，徒15:18，羅馬書11：33-36，希伯來書4:13。
神的聖潔
第一句我學到了作為一個孩子是由於對食品的簡單的禱告，“上帝是偉大的，上帝是好的，我們讚賞這些食物。” 我想這句話應該押韻。當我的外婆是誰說出低OZI（“食物”），以便用押韻好（“好”）至少rectaba押韻。
在這個禱告，偉大和高尚分配到神這兩個美德，被包括在一個字聖經，聖潔。當我們談論神的聖潔，我們都習慣了幾乎完全與神的純潔和正義聯繫在一起。毫無疑問，聖潔的理念包含了這些美德，但不是聖潔的基本含義。
聖經的神聖一詞有兩種不同的含義。主要的意思是“偏遠”或“其他”。當我們說上帝是聖潔的，我們呼籲關注他和其他所有生物之間的深刻差異。它指的是神的威嚴超越，他的八月優勢，其下他是值得我們的榮譽，我們的尊敬，我們的崇拜和讚美我們所有。他是“其他”或者是他的榮耀與我們不同。
當聖經說聖物或神聖的人或聖潔的時間，就由上帝之手是指已經分開設置的對象，神聖的或不同的事實。摩西踏著地面燃燒的荊棘面前是聖潔之地，因為上帝在那裡，存在於一個非常特殊的方式。這是突然轉身平凡到不平凡的東西神聖的親密程度，以及日常生活到一些不尋常的。
聖潔的第二個含義是指神的純潔和正義的行為。神做什麼是正確的。它從來不會做錯什麼。上帝總是公平的行為，因為它的本質是神聖的。然後，我們可以區分神神（他的行為）的外部公義的內部司法（他聖潔的本性）。
由於上帝是聖潔的，是偉大的，善於在同一時間。沒有夾雜著善良邪惡。當我們被稱為是聖人，並不意味著我們必須分享上帝的神聖威嚴，但我們必須移動的下跌遠離我們的正常罪。我們一直呼籲，以反映上帝的品德和活動。我們要一起把他的善良。
摘要
1. 聖潔有兩層含義：
（1） “ 其他”或“偏遠”的。
（2） “ 純正的行為。”
聖經經文反思
出埃及記3：1-6，撒母耳記上2：2，詩篇99：1-9，以賽亞書6：1-13，啟示錄4：1-11。
GOODNESS 的GOD
也許這生命中最有趣的時刻之一是，當我們看起來像一個小的狗或貓追逐自己的影子。妄圖他們試圖去實現它。當他們移動，你的影子與他們移動。這不，在神的情況下發生的。
詹姆斯告訴我們：“每一個好禮物和每一個完美的禮物是從上面，從光之父，與他們沒有任何改變，也沒有轉動的影兒”（雅1:17）。
上帝從不改變。在他身上有沒有“轉動的影兒。” 這不僅表明神是無形的，因此不能有陰影，同時也告訴我們，神沒有在一個比喻或道德意義上的“陰暗面”。陰影暗示黑暗，在精神方面的黑暗邪惡的建議。由於沒有對上帝的邪惡，在他裡面沒有指示，也沒有黑暗。他是光之父。
當詹姆斯補充說，沒有上帝“轉動的影兒”是不夠的，明白這只是在被不變的，不變的神條款。這也是上帝的角色的參考。神不僅是相當不錯的，但它總是好的。上帝不知道怎麼會比其他的好東西。
善良和上帝之間的關係是如此的狹窄，甚至像柏拉圖異教等同於哲學家的最大善，至善，以神自己。上帝的仁慈是指他為他的行為既性格。他的行為來自於你自己。神作用於他是什麼。在一個腐敗的樹不能水果兩袖清風以同樣的方式，而不是一個廉潔的神能產生腐敗的果實。
上帝的律法體現了他的善良。上帝是好是不是上帝的結果服從，可以通過一些外來宇宙法律本身來判斷，或者是因為神定義的善良，這樣它可以在不受制於任何法律的唯一動力作用他的權威是允許他宣布他的行動一樣好。上帝的良善既不是任意的，也不會變的。上帝不服從法律，但法律是服從自己的特點規律。上帝按照自己的性格，這是永恆的，不變的，本質上和好始終有效。詹姆斯告訴我們，每一個良好和完善的來自上帝。神不僅是善良的主要標準; 這是所有善良的來源。
一個新約的最流行的經文是羅馬書8:28。“我們知道，給那些愛上帝萬事都互相為好，也就是按他旨意被稱為”。在天意這段文字是很難理解，因為它是受歡迎的。如果上帝是能夠使發生在我們身上的一切有助於我們正確的，那麼這種情況對我們來說是很好的，最終一切。它應該在這裡表達，最終引起注意。
在平凡的飛機可以發生於我們的東西都是邪惡的。（我們必須保持謹慎，不叫善，惡是惡，無論是。）我們發現苦難，苦難，不公，很多惡作劇。然而，上帝在他的善良超越了所有這些事情，並讓他們為我們好一起工作。對於在基督教，最終，也都沒有悲劇。最終，上帝的眷顧將使所有這些罪惡如此接近有助於我們最終利益。
馬丁·路德·非常理解神的眷顧好這方面時，他說：“如果上帝問我吃街上的糞便，不僅會吃，但知道這是為我好。”
摘要
1. 該生物有因為罪的黑暗的陰影。
2. 神不有黑暗的一面。
3. 神不是根據任何法律。
4. 上帝是從法律分不開的。
5. 上帝是他自己的法律。
聖經經文反思
出埃及記34：6-7，詩篇25：8-10，詩篇100：1-5，羅馬書8：28-39，雅1:17。
正義的上帝
正義是每一天，我們聽到一個字。我們用它在我們的個人關係，在社會交往，關於法律，關於法院一審宣判之際。但是，儘管它常常用了一個詞，它混淆哲學家試圖準確定義它。
我們經常涉及和等同於他所賺取或應得的正義。我們講的誰得到正義的懲罰在獎懲方面的人。但回報並不總是授予了優點。
假設我們做一個選美比賽，並宣布了獎的人認為是最美麗的授予，如果“美”收到獎金，而不是因為有什麼值得是美麗的。事實上，當正義將被授予該獎項最美麗的參與者。如果評委投票的人誰不認為最美的人（無論是出於政治原因，或因為它們收買），那麼結果！競爭將是不公平的。
對於這種原因的是，亞里士多德定義正義的號角“的 給人什麼他應得的。” 羅“當之無愧”可以通過道德義務或任何事先協議確定。如果一個人被處罰更加嚴厲比要求為他的犯罪行為，處罰是不公平的。如果一個人接受較少的酬勞到她有權，則獎勵一直沒有公平的。
那麼如何涉及正義的擺佈？仁慈和公正顯然是兩個不同的東西，雖然有時混淆。當那些誰擔任嚴重從輕或者當之無愧它們贏得更大的回報產生憐憫。
神的脾氣他的寬嚴相濟。他的恩典本質上是一種憐憫。上帝是仁慈的給我們的時候沒有懲罰我們，因為我們對應，並考慮到，當你欠我們服從並因此也就沒有值得獎勵，甚至獎勵我們服從。上帝總是有意願行使他的憐憫。
這裡注定是仁慈的。您有權根據自己的意願行使恩典權。於是他告訴摩西說：“我會憐憫人，我憐憫，同情我的人對我憐憫”（羅馬書9時15分）。
人們常常抱怨說，上帝是不公平的，因為它不平均分配他的恩典或憐憫所有。我們抱怨說，如果上帝寬恕別人，然後要求大家原諒。
但是，我們清楚地看到聖經，上帝不會把每個人都以同樣的方式。上帝透露自己亞伯拉罕的方式，因為它與古代世界其他異教徒一樣。
在他的恩典，他現與保羅的道路上，他似乎不加略人猶大。保羅接受上帝的恩典; 加略人猶大收到了他的正義。憐憫和恩典是不是正義的形式，但不不公正行為。如果猶大的懲罰已經比它應得的更加嚴重，那麼他將不得不理由抱怨。保羅受了恩惠，但是這並不意味著猶大也有權接受恩典。如果寬限期應要求上帝，如果上帝有義務來體現他的恩典，我們不是在談論的寬限期，但正義。
聖經，正義在正義的定義。當上帝是正義的，他理直氣壯地行事。亞伯拉罕，他 問了一個反問句，上帝只有一個顯而易見的答案：“所有地上的法官，而不是做正確的事” （創18:25）。同樣，使徒保羅犯了同樣的反問：“我們應該說什麼有什麼錯在上帝保佑？”（羅馬書9點14）。
摘要
1. 正義就是給你應得的。
2. 聖經正義與正氣，秉公行事。
3. 冤屬於司法範疇，違反正義之外。觀音也屬於公正的範疇之外，但並不違反 繩之以法。
聖經經文反思
創世記18:25，出埃及記34：6-7，尼希米記9：32-33，詩篇145：17，羅馬書9：14-33。