當今時代A.重要事項
許多預言都應驗，因為這是進步。時代的共性，提出七個比喻馬太福音13撒種，這是大自然入門的比喻，真理的毀譽參半描述。有時落在堅硬的地面和夯實，它是在那吃了鳥的擺佈。地面上的其他一跤，很淺和石，當它仍然開始發芽，死因為缺乏根。其他時候它落在好土，而是由圍繞著它的刺哽咽。只有種子的一部分落在好土並製作水果百倍，六十倍或三十倍（馬太福音13：1-9，18-23）。
小麥播種稗子的比喻表明虛假職業的危險將無法判斷，直到收穫季節（VV 24-30，36-43）。芥菜種的比喻表明基督教從一個小開始快速增長的一個偉大的運動（VV。31-32）。直到一切都熘（VV 33-35）酵的比喻講良好的混合與大眾。隱藏的寶藏太13:44大概是指以色列隱藏在當今時代的國家實體，但，然而，由基督在他死後買的。巨大價格珍珠（VV。45-46），似乎教會說成是為基督死了，當今時代的一個重要特徵在此期間，當以色列的國家身份是隱藏的。淨（VV 47-51）的最後一個比喻說明來自未保存在本世紀結束時保存的分離。
一般情況下，馬太福音13章講的第一和第二基督复臨之間的整個期間沒有提及被提或教會作為基督的身體細節。描述專業的信仰和善惡的喜憂參半的領域。善與惡的雙重發展在這一時期的特點是，在判斷和分離的高潮。沒有任何理由的，千禧年後，其神國的概念將通過傳福音和人的努力，最終取得勝利。此外，沒有任何餘地悲觀，因為上帝會實現他的目的。有些種子會落在好土生產的水果。將有小麥際從壞的穀殼和良好的魚。自五旬節1900年已經表現出馬太福音13章的偉大預言的準確性。
當今時代的一個類似的情況，其重點是時代的結束，在馬太福音24.發現，在4-14節給出最終九個跡象：1）假基督（5）。 2）戰爭和戰爭（五的傳聞。6），3）飢餓（7節），4）瘟疫（7節）5）地震（7節），6）烈士（VV 9-10） 7）假先知（11節），8）豐富的罪孽和激情的基督（）冷卻12節），9）天國的福音在全世界傳給他們（訴14。
當今時代的另一個特點是從未轉化越來越背道那就是自稱教堂內。
彼得後書2〜3只總結了這一進程分為四類：
1）個人與基督（2的神性的否定：1）
2） 基督的時候，他在十字架上（2例死亡，我們買了工作拒絕：1）
3） 道德背道從道德標準（2出發：2-22）
4） 從耶穌的第二次降臨的學說和與它（3判決出發：1-13）。
其他段落有助於叛教在新約聖經教義（提前4：1-3;提後3：1-9; 3-19猶..）。所有這些在教會大規模變節的預言正在從一世紀見面到現在。該教會被提之後會出現最後的背道而留在世界上只有自稱教會的未轉換的部分。
當今時代，當它是指神在呼喚他的教會的目的，來到Rapture的戛然而止。本次活動，這對舊約聖經的預言沒有日期描述拆除世界上教堂時，在基督裡的死人復活和基督徒誰是活著的將被帶到天上沒有死亡（林前15：51-58 ;帖撒羅尼迦前書4：13-18）.. 此事件將導致結束上帝的目的是教會認為作為一個獨立的神聖社區，教會的出發離開設置舞台，導致了基督再臨人間，重要事件建立他的千年國度。
你可以觀察著迷和第二次降臨之間有三個主要階段：
1）準備期，
2）和平時期，
3）迫害的時期。
B.製備RAPTURE跟踪期
狂喜，除去土地當所有得救的人將是人類歷史上一個戲劇性的干預。這將標誌著一系列事件，將迅速採取行動，一個偉大的高潮在基督的第二次降臨的開始。
顯然，所有的基督徒在地上的輸出必須作為一個整體在世界歷史上的作用，讓世界的邪惡與合規示範用的方式，在以前是不可能的邪惡目的。
狂喜後的第一個階段將是一個週期，將遵循大事件的準備。
這些事件都涉及到有關教會，以色列和外邦人預言的三個主要領域。
1. 本自稱教會將留在狂喜之後大地。雖然教堂是否經過大災難的問題一直存在爭議，不少參展商認為教會作為基督的身體將被提取，只留下自稱教會“完全由人組成的未保存”地球上履行有關基督教的預言。狂喜之後，自稱教堂是由啟示錄17的妓女象徵，他描述了騎在代表當時政治權力的猩紅色的野獸。他的統治是在世界上所有的，由眾水象徵（啟示錄 。 17：1，15）。通過描述它似乎很清楚，世界上的教堂，這是現在在其最原始的形式，完全背道的階段，在這裡看到，因為每一個真正的基督徒已被刪除。宗教來講，狂喜後的時期，因此，要走向世界教會的集成和唯一的世界性的宗教一動，缺乏真正的基督教教義的可取之處。
2. 對以色列準備期將是復興的時候。據到羅11:25，以色列目前的盲目性將被刪除，許多以色列人會睜開眼睛的事實，即耶穌確實是彌賽亞和救主。在未來的日子馬上就被提後，可能成千上萬的猶太人將轉向基督，採用經典和學說的信徒留下的書籍，作品上談論的希望聖經經文彌賽亞許多猶太人已經擁有。
毫無疑問，他們有一個永不滿足的好奇心知道發生了什麼事誰消失的基督徒。該搜索會得到回報，很多人會被轉換。由於在第一世紀的教堂，猶太人立即成為福音的使者，獲得自己的人民和外邦人基督。傳福音的更新工作將在世界各地進行。猶太人和分散在世界各地，知道世界上許多的語言，被指定為天然傳教士他們住在哪裡，所以不少無疑會被他們帶領基督的知識的人的事實。然而，正如在第一世紀，不是所有的猶太人將轉向基督和救贖是只為那些誰相信。
3. 政治有關外邦人，準備時間是指古羅馬帝國的復活。在之前的討論中提到，仍然 沒有得到相應的丹尼爾2腳和階段履行階段 十丹尼爾7的四獸的角：7。這個預言，隨著新的光 啟示錄13給出表明，羅馬帝國會的形式復活十位國家，在一個聯盟加入。歐洲共同市場也 不失為一種前兆這一點，但政治權力的中心似乎到是在 地中海和歐洲，可能沒有包括最重要的國家 北非，西亞和南歐。
再次地中海將是一個“羅馬湖”。當這些十位國家紛紛加盟，將會出現形容為丹尼爾·7“小喇叭”王子：8，這是一個獨裁者誰首先獲得三個控制和十位國家之後。在政治上這將是中東強人，與世界教會合作，以取得世界強國。一旦確立，將設置第二個大週期階段，約的時間。
和平C中的期
根據但以理書9:27，當獨裁者在中東將成為了“王子誰是來”（但9時26分），要與以色列立約，為期七年。該協議的細節，我們不是在給定的經文，但一切都表明，這是保護的立約。很顯然，這位獨裁者想結束以色列和周邊國家之間的爭端; 用詭計建立一個保護國為以色列特此帶來和平與安寧的一些措施，中東的政治局勢。雖然沒有跡象表明這將是一段充滿和平，以色列是安全的，相對來說，和被授予在緊張的貿易和自由的國家已經特點，因為它是在1948年毫無疑問形成特權變化會激發許多猶太人返回他們古老的土地上，以色列將經濟繁榮。
在此期間也教會將繼續以增加其功率，以實現全球宗教領域與地中海地區的州長工作。同樣，以色列繼續的福音，很多人會轉向 基督。對在另一方面，也有不少回歸正統的猶太教。在此 期間將重建在耶路撒冷和正統派猶太人聖殿更新 鑲嵌祭祀系統，該系統還沒有提供，因為寺廟 在公元70年被毀這在但以理書9:27，其中應當理解預測停止由丹尼爾12時11分，這講的做支持的犧牲 每日的獻祭結束。顯然，犧牲止不住沒有 被重新啟動，並恢復在寺廟所需的犧牲 耶路撒冷。沒有人確切地知道當寺廟被重建， 但顯然這和平時期開始時，它會正常工作。
然而，中東地區的安寧將通過行為破壞 以西結書38-39，俄羅斯和以色列的攻擊描述戲劇性的 盟友。聖經的口譯員在他們這個分析不同 事件及其在時間軸上的位置。據以以西結書38它發生在一個時間 ，當 以色列在和平與對應於發生這種情況的休息時間 做與羅馬王子立約後。此外，攻擊力比多 對以色列的攻擊，因為它違背了王子之間的所有立約 的關係和 以色列的確是俄羅斯企圖佔領的政治和商業控制 中東地區。然而，因為它是一個突然襲擊，有是沒有 軍隊的記錄奮起反抗侵略者。相反，神 介入超自然拯救他的人民和部隊結束 在一系列以西結書38描述災難的侵略：18-23。這場戰爭 破壞了和平時期和鋪平了道路，為新的最後期限的方式。
D.時期迫害
羅馬軍隊的破壞，不僅結束時期的和平 前面，而且還引入了世界情況發生了戲劇性 的變化。那時有是1之間的權力平衡）的州長 中東和與它對準的國家，和2）俄羅斯和國家對齊 它。暫時破壞了俄羅斯軍隊，中東州長 利用的情況，以被加冕世界的獨裁者。在一個晚上抓住 了世界的政治，經濟和宗教的控制。他自稱 州長在每一個部落，舌頭和國家（啟13：7 。 ）和Daniel預測， 吞噬了整個地球“，脫粒和美眉”（DN 7:23）。另一個人則掌握 了世界各地的經濟實力，沒有人可以買或不賣的 授權（鴨 。 13：16-17）。
以色列是一個回扣，作為王子打破了約， 一夜之間就會成為他的追求者。這裡主要介紹什麼耶利米 簡稱為雅各的麻煩的時候。在別處此期間 （12丹尼爾：1;馬太福音24:21;啟示錄7點14 ..）形容為大災難。磨難 以色列用自己的犧牲突然停止（;山丹9:27 ;. 12:11開始 24:15）。與此相一致，基督建議以色列立即逃到 山上（24山：16-20）。這將是前所未有的麻煩以色列的時候， 和成千上萬的猶太人將被宰殺（亞 。 13：8）。寺廟本身的褻瀆和 把世界州長的偶像在他（啟13時15分），有時同樣的 州長會坐在廟裡供奉（2帖 。 2：4）。這是 在犧牲的戒菸所描述的荒涼可憎。在 全球央行行長還親自為神，並要求 所有崇拜他付出下死亡的懲罰性關稅（啟示錄 。 13：8，15）。
這個最後期限將開始中旬7年原先商定和， 因此，將持續42個月（啟11：2; 13 :. 5;見DN 7:25; 9:27 ;. 12：11-12） 。
由於對推出其完全褻瀆神明和態度迫害 猶太人和基督徒，世界州長誰擁有他在地中海座位， 往往呈現反基督者的名稱和丹尼爾9點26為所描述的 “王子是誰進來“這將是在一個可怕的神判的主題。所有這一切都 在啟示錄6章描述19.在七封印的斷裂呈現 這些事件的詳細信息（啟6：1到8：1 。 ），在七號（啟示錄8的觸摸：2。 21; 11：15-19）與神的忿怒的七碗（啟示錄16）的流露..
在地球上前所未有的試驗發生。在馬太福音24：21-22基督 描述它作為一個可怕的時期，如果沒有第二停 基督复臨會導致滅絕的整個比賽。大多數的 世界人口是由戰爭，瘟疫，飢荒破壞， 星星從天空，地震，惡魔般的財產和嚴重下降 在世界自然力量的秩序混亂。
這些災害造成的混亂會在反對全球州長 中東。他無法履行他的和平和大量的承諾。作為一個 結果，全球和大部分的轉產生 對他們的世界權威的反叛。這只是在一個偉大的戰爭中所描述 40-45和啟示錄9： 丹尼爾·11月13日至21日; 16：13-21。在世界各國都被鎖定 在奮鬥，在進步的鐘擺戰役，並與大部隊撤退 南，北的大軍隊和從東部龐大的軍隊來 下降聖地提供戰鬥。在這個高度 衝突，權力和榮耀耶穌再來砸他的訴訟對男性 邪惡聚集在這場鬥爭中，建立他的千年統治。
總之，導致基督的第二次來臨的事件描述 相當詳細舊約和新。這一時期是一個 是在任何其他無法比擬的可怕事件的戲劇性的序列 歷史或預言的時期。這個世界是眾多跡象表明 朝高潮移動，使他們高度相關的教導 聖經關於主在未來為他自己的迫切 著迷。
質詢
1.什麼雜草的比喻對教學階段的一般性質 屬於基督的第一和第二之間的缺憾？
2 名馬太福音13章其他六個比喻，並表明他們的普通教育。
3.作為一個整體，馬修第13章講授了整個 基督兩次來臨之間的剩餘時間？
4.它是否馬太福音13章的理由後的教導- 千禧年？
5. 什麼是在馬太福音24世紀末的九大徵兆：3-14？
6. 什麼是背道的彼得2-3所預測的最重要的方面？
7. 發生後的狂喜，什麼三個時期以下，並 以領先第二名基督复臨建立自己的王國？
8.什麼是以色列和時期外邦人的教會的情況， 準備被提以下？
9.在何種意義上，我們可以說，教會將是地球上後 狂喜？
10.什麼將包括的以色列在準備期的重要作用？
11.哪些重要的政治事件發生在籌備期間？
12. 說明在和平時期，在以色列的局勢和世界教會 將遵循與以色列立約的制定。
13.什麼使破壞中東和平在該時期結束 的和平？
14. 描述在突然的開始的迫害變化的時期，在涉及 到以色列，世界和世界教會。
15.什麼判斷上帝會期間迫害期間倒在世界呢？
16。描述碩大最終世界大戰。
17.在編制世界對這些事件來看，它說什麼了有關 被提的迫切性？
大災難
答：大考驗VERSUS一般故障
已經有很多混淆的大災難的教訓，因為 一些沒有取得普遍的磨難和痛苦之間的區別 神的人民，並以所描述的大災難的特定時期 舊約和新約。苦難的概念是一個時間 的壓力，煩惱，心臟的痛苦和障礙的總稱。在 結果，危難的情況是比賽的一個共同經驗 的人，從他們的罪，反抗上帝和他之間的衝突造成 世界撒旦。
據以工作5：7：“由於火花出生在空中飛翔，所以人是天生 要麻煩”基督告訴他的弟子約翰福音16:33：“在世界上 ，你有苦難” 工作中的舊約和疾苦 與他在新約的眼中釘，肉中刺的問題是保 對症人類就是在不斷的麻煩以及支持多種類型的苦難。這些有特點的人類 自從亞當和在一定程度上繼續下去，直到人類歷史已經 結束了自己的職業生涯，雖然會統治時期大大緩解 千年。
相比之下折磨考驗和磨難這些一般暗示 的比賽中，聖經在苦難的一個特殊的時刻說話的時代，一個結束 大災難的具體時間將持續42個月和 達到高潮在第二次降臨基督。
B.舊約聖經教義大災難
早在申4：29-30他警告以色列，使轉向的主 ，當他在最後的日子災難時期看到的。這次 具體由先知耶利米給予特別關注。在耶利米書30：1-10預言災難的時間將由的部分返回前面 以色列的孩子他們的土地，“看哪 ，在天來，仰的主，我會帶給 再次我民以色列被擄猶大，仰的主，把他們帶入 我給他們列祖的土地，並享有“ （第3）。
在經文緊接著4-7大災難時期描述 返回地球後，對他們的到來。以色列將在 痛苦中勞動的女人。描述苦難的時間 7：耶利米書30特別“啊，是多麼偉大的那一天;！因此，有是 沒有其他的像他。雅各時間的麻煩; 但他必得救“。
以色列被賦予了承諾，如果我要經過這一次大的 災難，神將打破囚禁的枷鎖，不再擔任更重要的 外邦人。相反，根據到第9節，“事奉耶和華他們的神，他們的王大衛， 就是我會提出來。” 這預示當大衛將在千年國度 復活的基督會統治以色列的房子。因此，以色列 給予鼓勵，不暈; 這是上帝的旨意，在時間上“雅各應當 回去，必是安靜無人使他們害怕”（ v 。10）。
雅各的麻煩，還是天啟的時間，在丹尼爾認為 9時27聖約的斷裂之後。這是專門揭示 將是七年半期間，即，三和一年半。“誰王子 是要來”（但9:26）“一個星期與許多盟約”（ v 。27）， 也就是說，它將使約七年。這將打破在一周的中間，該公約 是，經過三年和一年前的一半，而“應使祭祀與供物”，並 產生了寺廟的憎惡。
丹尼爾12時11增加了信息：“，並從它去掉了常規時間 犧牲荒涼的可憎，將有1290天。”這 大約是3和一個半的時間裡和一數天，期間包括第二次 降臨要執行基督和第一次試驗。中描述的祝福 丹尼爾12時12分，這將跟從1335天不僅包括時 大災難，第二次到達基督和判斷，同時也是 地球上建立祝福 千年國度的。
因此，大災難時期被指定在四十 二個月或三年一年前的一半。
大災難將與基督的第二次降臨結束。據到但以理書7：13-14， 期間與人的兒子從天上降臨，使所有結束 其統治下的國家。邪惡的國王和政府，第二前 基督复臨會被破壞（但7點26分），以及永恆國度會開始，將 在由千禧年國度第一特點，然後通過上帝的政府 新天新的土地。舊約聖經的教義是比較 完整的，但這是可以添加的新約聖經的啟示。
據到丹尼爾11：36-39，結束時間將由一個宗教的特點 被世界統治者為首的無神論信仰。在這些經文它被描述為一個絕對的統治者誰放棄所有以前的神和放大 自己超過神。只有榮譽實力的神，就是神 的戰爭。這是唯物主義和無神論。他的統治，在巨大的描述戰爭結束 的詩句40- 45.南部，北部和東部新聞界的軍隊它。
雖然顯然是能夠抵抗了一段時間，在時間 的基督降臨的戰鬥仍在全面發力，從而結束了大 災難。
在新約聖經大災難的C.學說
當門徒問他第二次降臨的時間和 本世紀結束時，耶穌給他們先一系列的信號，我們已經 已經滿足了表徵大多數情況下，事件和情況 延長時代基督的第一和第二之間的缺憾（馬太福音24：3- 14）。
然後在馬太福音24：15-29，耶穌回答了有關特定信號問題 描述大災難本身。他說，當男性開始到 聖地看到的荒涼可憎其中先知但以理說話（ v 。 15），指的是寺廟的褻瀆神在的地方佔領 神廟地中海的統治者。警告以色列人，當 這種情況發生，並將由特定事件的某一天來識別 特定的，必須逃到山上去挽救他們的生命。
基督在馬太福音24：21-22，“那時，必有大災難，如如不 被從世界的開始到現在，也沒有永遠應。除非那些日子 被縮短，無肉將被保存; 但由於選民，那日子 必減少了。“在這裡基督明確標識的大災難時期， 對比患難的所有其他時段。這將是在如此之大 的擴展，它在一枝獨秀方面世界上任何其他以往的經驗 痛苦。
在大災難會如此嚴重，除非它是縮短（從字面上 完成），沒有人被留在地球上活著。這並不意味著，因為 一些人解讀“短”字，這將在之前結束 42個月。這只是意味著，如果沒有被完成的 第二次降臨，大災難滅絕的整個人類。“因為 ”這是否指的是選民的“拯救以色列人，保存從的 外邦人或兩個”基督的回歸，雖然它會判斷一個時間的世界，將是一個發布時間保存。
在下面的詩句，我們的主介紹了一些的功能， 這個時期。會有假先知和假基督（太24：23-24）。將有虛假 報導，基督已經偷偷（ v 。26）。警告他的弟子說 沒有 1 應該在這個節奏被欺騙，因為基督的第二次降臨會 像閃電從“笑翠鳥閃耀的公共事件 西部（ v 。27）。磨難本身是也在29節所描述 的時候，太陽就變黑了，月亮應也不放光，眾星 要從天上墜落和天堂的權力須“動搖”。隨後將 基督的來臨。在基督給出的大災難的描述 回答門徒的問題被更多的信息證實了 啟示錄6-18。在第6章，並打開中所描述的七封印的卷 啟示錄5：1。由於每個密封被破壞就開始發生重大的 世界各地的災難。這開始於第一密封件，它描述了一個 世界政府（啟6：1-2 。）。其次是戰爭（VV 3-4），飢荒（VV 5-6） 和地球（VV 7-8）的四分之一的死亡。第五它代表 誰在這期節烈士死去。9-11），以及大擾動在天上， 包括摘星星給我和地球上的一個大地震，和 太陽黑色和月亮集作為VV血。12-14）。令人印象深刻的顯示 在一個世界的神力帶來恐懼不信，打電話到山上 來落在他們身上，節省 憤怒或（VV 15-17）的偉大的一天。
當第七印（8：1）爆發出來的另一個七大系列，稱為 天使七號（啟示錄8：2 - 9時21分; 11：15-19 。 ）。在這些大型試驗 主要藝術是導致對自然世界災難中的 許多生命的喪失，土地的三分之一由消耗 火，海洋的三分之一變成血，摧毀了第三的 海洋生物，天上的星辰落在江河的三分之一 （8：7-11）。第四小號關注的明星; 太陽的三分之一 月亮和星星都變黑了，並給予可怕的災害的預測是 有三個喇叭的到來。
第五小號（9：1-12）給出了未轉化的惡魔折磨 五個月痛苦的，但不能拿他自己的生活。第六 小號（9：13-21）涉及偉大的軍隊從東而來，並橫跨 幼發拉底河參與大災難時期的最後的偉大戰爭。在 第七小號（11:15）臨近期末，並宣布未來的基督 ，並建立自己的王國。
然而，第七小號引入了另一個七大系列試驗出現 快速連續，並指定上帝的啟示錄16大怒的小瓶。
每一種比審判的號角更具破壞性的並且是 上帝在地上的憤怒最終流露，籌備第二 基督自己的到來。
第六碗有關的神的偉大戰役的準備 專注於一個叫哈米吉多頓的地方，所以這場戰鬥被稱為 世界末日之戰。地球在這裡，國王和他們的軍隊聚集到 根據戰鬥到啟16:14。撒旦的明顯的矛盾，激發 了地上的君王反對統治者撒旦反叛 自己已對世界政府的寶座，似乎這個解決了 一個事實：撒旦合錯覺，以為他們是在他的力量戰鬥力量 在世界範圍內，但實際上是由撒旦導致反對軍隊 伴隨著基督，他回到地球（啟19:14）。
最後的玻璃，在啟示錄16描述：17-21，由一個大地震的 摧毀了世界上最偉大的城市，它帶來判巴比倫，使起來 島嶼和山脈。高潮是一個偉大的冰雹，有 冰雹重人才，也就是約46多斤，摧毀了什麼 就走了。世界是混亂，破壞和戰爭當時的 基督复臨的。
什麼一個夢想更多的假神學家們有一些誰想像，世界將會 逐步完善，直到逐漸受到了福音， 因而導致了順服基督！相反 ， 聖經描述了 在邪惡和背叛神的可怕的高潮，由一個領導世界 的世界統治者無神論者，瀆神和一個所有誰認同的迫害 神。
地球上的正義王國將通過第二次降臨介紹 基督，而不是由人的努力，將是對的邪惡戲劇性的判斷 世界，而這將是為那些誰把一個精彩的 拯救 他們的信任，在基督裡在那些悲慘的日子。
這大災難是如此可怕，往不信和事實 為瀆神者，而不是上帝的兒子，是另一個原因，許多人認為 ，教會的被提將這個可怕的時間之前發生 的痛苦。這是顯著，教會從來沒有在通道命名 相關的大災難; 雖然會有男人誰都會來到基督 被稱為聖人，從來沒有具體表述所使用的將鏈接 與教會。相反，它們被保存猶太人和非猶太人得救，其中不乏 接受殉難，並有是在生存期很少。
作為一個整體，在大災難的前奏第二的來臨 基督，明確多麼有必要神助的舞台 世界，既要判斷邪惡和自由的聖人，和 之間提供了鮮明的對比苦難的最黑暗的時刻和 所發生王國的榮耀。
質詢
1. 一般和大災難磨難區分。
2.什麼是第一次提到在大災難的未來時間 真經？
3.據以耶30：1-10，什麼是事件中的秩序的時代結束？
4.如何在但以理書9:27的預言與大災難？
5.什麼事件標誌著盟約和大年初的斷裂 災難？
6.什麼會表徵大災難的宗教？
7. 描述在戰爭的大災難的結束，根據到丹尼爾。
8.什麼情況下應當根據終止的大災難，給丹尼爾？
9.據以基督，有什麼事件觸發的大災難？
10據以基督，你會以色列在大災難時期嗎？
11.會發生什麼，據以基督，如果啟示是沒有完成他的 第二次降臨？
12. 有哪些事件和緊挨著的情況下 基督的到來，根據來馬修·24？
13.如何將未來的基督在馬太福音24章所描述的呢？
14.據以啟示錄6：1到8：1，什麼事件都涉及到的破 七印？
15.據以啟示錄8：2 - 9時21分，有什麼事件都涉及到的探測 七號？
16.什麼是七碗的忿怒的流露描述的情形 神在啟示錄16？
17. 請詳細描述了第七碗流露的結果 大地。
18.如何你展示海豹，小號的描述和碗這一點 後視圖- 千年，世界將逐步改善沒有聖經的支持？
19.如何將神的公義的統治將在世界嗎？
20.在大災難中如何支持上帝的圖形判斷的 狂喜作為先於事件的學說，從而提供了很大的 安慰和鼓舞基督徒？
基督的第二次降臨
答：第二次來的重要性
在之前的第二次降臨的研究，他們已經提出的事實 主要關於狂喜，神的兒子的到來為他的聖徒 （第12章）和基督與他的聖徒（第13章）的到來。這裡，第二 基督建立他的國降臨的人，而不是視為 在預言方案重要事件。隨後的章節 與本研究緊密相連，並解決的重要問題 復活，神對以色列和國家，以及千年國度的判斷。
這些重大問題結合起來，提供歷史的聖經的目標， 這在很大程度上決定了聖經的解釋。
在舊 約和新約它在很多地方提出的重要性 ，建立自己的王國基督的來臨。該學說，它已經在形式 顯露出來，比人類歷史上的唯一目的等等。這是相當大 ，導致神的計劃，它的最高點高潮。出於這個原因， 往往忽視或最小化的原則神學的所有系統 基督的第二次降臨和處理聖經經文的絕對數量與統治 基督在地上是不夠的，只能是合理的否認 明確的含義和文字許多預言和忽略的大部分 啟示。
基督，跟隨王國的第二次降臨是相同的心臟 聖經的進步，並且是舊的預言的最重要的問題 約。聖經的大型契約涉及到方案 的神，特別是與亞伯拉罕，以色列，大衛和新約的盟約。
大部分的詩篇和主要和次要的先知的啟示圍繞 解決這個偉大的主題。偉大的先知書像丹尼爾，撒迦利亞 啟示集中在第二個的基督复臨的主體和他們的注意力 歷史和國度的完善。出於這個原因，第二學說 未來在很大程度上決定了總聖經神學解釋和 證明試圖下令在細節還沒有預言的事件來 ，為了滿足忠實於對整個聖經啟示。
B.舊約聖經的預言關於第二次來
雖然提的是新約聖經從來沒有的學說 在舊約中提到的（因為教會本身並不是一個謎 在舊約透露），第二次來是深深植根於 舊約。
可能是第一個有關的第二次降臨的預言明確的 基督在申命記30：1-3。在這個預言對以色列的聚集 在他們的土地再次，它是鼓吹以色列主會成為精神上的 ，然後上帝“會變成你的俘虜，並且有慈悲在你身上， 將收集您再次從全體人民他在那裡散你的主 你的神“ （第 3）。表達式“將返回”表示天意的干預 的情況，並在隨後的聖經光顯然與 主自己的未來。
詩篇，儘管它們構成了舊約的崇拜的書， 往往是指基督的第二次降臨。一個經過 描述引入公平的，而相比之下，在詩篇1邪惡的 詩篇2馬上他描述神與民族的偉大鬥爭。雖然 世界領導人希望以拒絕上帝和他的統治他們，上帝 宣告他的目的：
但我已經設置在錫安我的國王，我的聖山“（2：6）.The詩篇繼續 宣布這個國王，面對不好的，”應打破他們與一棒 鐵; 像陶器的碎片“（第9）。
詩篇22，23日和24禮物基督是好牧人的三部曲 誰給他的生活為他的羊（約翰福音10:11）; 大牧羊犬，誰總是活到 說情他的人（希伯來書十三時20）; 和牧師來為王子 榮耀的國王獎勵忠實的牧羊人（彼得前書5：4）。詩篇24描述了 千年的情況：“耶和華是地球”（五 ， 1）。它呼籲的大門 耶路撒冷被解除讓路為榮耀的王（24：7-10）。
在詩篇50：2基督的統治提到錫安。正如將看到 在研究千年之後，詩篇72描述基督誰來到 地球統治各國。詩篇89:36說建立的 與大衛之約履行基督的寶座後，他馬上 第二次降臨。詩篇96，描述神的尊貴和榮耀後， 呼籲天地誰來到主面前歡喜“; 他來要審判全地。他將公義審判世界和人民的 真相“（五。 13）。
基督上帝的右邊的當前位置在詩篇110描述，但 還預測，總有一天他會統治他們的敵人和他們的 力量將矽或N（VV。2，6）。這些不同的預言顯然 是基督和他的王國的第二次降臨的道理是一個啟示 在舊約中非常重要，次重要的一個也沒有。
這被確定為主要的和次要的先知之間的一個重大問題。在 以賽亞書9偉大先知話語：6,7基督被描述為誰有一個孩子已經 出生，而他是全能的上帝。他描述他的統治寶座上 大衛作為一項規則基督的第二次降臨並沒有結果 ，建立自己的王國。該通道將在更廣泛地討論 了千年國度的研究。然而，引進國的依賴於 基督的字面來到地球與權力的示範學說 上帝審判惡人。1-6：這一幕也是在以賽亞書63章提到 那裡有基督在地上的審判在他的第二個形象地 來了。
在丹尼爾的，涉及到外邦人和時代的預言 神對以色列國方案，兩者的完善是關係到 人的兒子從天上未來（丹 。7：13-14） 。這段經文給出了一個明確的 第二次降臨的描述：“我在夜間的異象中觀看，見 ， 與 天上的雲朵出現傳來一個像人的兒子，誰來到古代 天，並呈現前它。而且他權柄，榮耀，一個國度， 所有的民族，國家和語言應該成為他; 他的統治是一個永遠的權柄， 這還沒有過去，他的國一個不會被破壞。“丹尼爾已經宣布了 同樣的真理在解釋尼布甲尼撒的願景和丹尼爾曾預測 2點44分”，將永遠不會被摧毀了一個王國。“
同樣，大多數未成年人的先知觸及這個問題，並作為 特別不撒迦利亞書。據撒迦利亞2：10-11，主說： “唱而憂，錫安城阿; 看哪我來，我就住在了你的中間， 仰的主。和許多國家對耶和華在這一天將加入，他們要作我的子民，我會住在你中間; 你就知道萬軍之耶和華 差遣我給你。“這是一個明確提到了塵世千年和統治 基督後，他第二次來。更具體的是撒迦利亞8：3-8：“這樣說的 上帝：我將回到錫安，並將在住在耶路撒冷中間; 和耶路撒冷 城真理，和山的萬軍之耶和華，叫摩 神聖“ （第 3）。
經文4-8描述耶路撒冷全男孩和女孩的街道 誰已經播放提請以色列人在來自世界各地的，住在 耶路撒冷。撒迦利亞14：1-4急劇描述基督的第二次降臨 自己，誰上台在世界戰爭已經來到了大成 中東和耶路撒冷。撒迦利亞說，“他們會站在你的 腳 在橄欖山，就是耶路撒冷之前那天在東部; 和 橄欖山將在切割的中間朝其東部和向西，使得一個極大的谷。和山的一半向北移動，並 半它向南“（V 。 4）。
橄欖山的在時間劃分的圖形描述 基督的第二次降臨明確指出，任何過去的事件可以被 較HIS 第二次來。可笑的解釋，第二 是在五旬節當天或耶路撒冷在70年被毀執行到來 的不僅是矛盾出現第二次來作為最後的預言 還是將來發生的事件（如啟示錄）但它使用 針對橄欖山不變的事實並 沒有。
當基督下車橄欖誰目睹了同樣的山腳下 使徒行傳1升天，這將是在一個變化的信號 地形的耶路撒冷周圍整個區域，在準備王國 將被建立。因此，基督在老第二次降臨 約不能用在這個意義上的解釋，一些事件否認 發生或一些當代的精神體驗，例如，未來 當你死了基督為他的聖徒發生，或任何另一種解釋 是完全不足以解釋聖經的啟示。相反，在 舊約聖經 ， 基督的第二次降臨是歷史的偉大完善 的世界中，神的兒子來到聲稱為他獻出生命的世界， 行使權力或權威全世界他不想基督為王。
C.第二次在新約中基督再來
在新約聖經啟示關於基督的第二次降臨是 與引入的教會被提的啟示一個新的因素。在 舊 約預言第一和第二基督的來臨，他們都 混合和先知常常難以區分。
關於第一個應驗預言來了，不鬧 就他們的苦難的預言和那些有區分 他的榮耀的事情。
然而，在新約，因為類似的術語來描述 基督的來臨對他的聖徒和基督與他的聖徒的到來，它並不總是 清楚哪些事件在視圖; 在每一種情況下，必須達到一個 上下文的基礎上決定。未來的基督复臨的主題是一個問題 ，在新約中極為重要，它估計，全球每 二十 - 5個詩句是指它這種或那種方式。您可以通過選擇 有助於更大的元素至少二十冗長的段落 3-25：46; 23時39分; 24新約（馬太福音19點28分的啟示意義 馬可福音13：24-37;路 ，12：35-48; 17：22-37; 18：8; 21：25-28;徒 。 1：10-11; 15：16-18;羅馬書 11：25-27;哥林多前書11 ：26;帖後1：7-10; 2寵物 。 3：3-4;猶14-15;啟 。 1：7-8; 2：25-28 。 ; 16點15; 19：11-21 ; 22:20）。
在除了在馬太福音13以前的研究指出了事實，我們突出 強調的要點。
1，基督的第二次來是POS - TRIB和預- 千年。解釋 關於第二字面預言基督再來不僅澄清是 前奏到這台基督的統治地球上的事件一個一千 多年，但也有助於區分教會被提，那 就是，基督來為他的聖徒。代表那些誰屬靈的預言 有關地球未來的國度，趨勢一直到混合預言 有關狂喜和預言基督的第二次降臨，並 認為他們作為一個單一的事件，該事件發生在一次，考慮而 狂喜作為posttribulational事件。同樣的字面解釋 第二次來，這導致的結論是，它隨後將千年國度 在地球上，用來區分教會的狂喜。該事件 是在目的，性質和背景明顯不同。
在這本書中被提問題（問題抓舉），由John F. 給予50的原因Walvoord，爭辯說，狂喜是 pretribulational和第二次來建立的王國posttribulational。 同樣，在本書中的千年王國（千年國），由Walvoord，是 提出關於建立一個王國的神學和歷史參數 在地上的文字。雖然神學家繼續不同意在這個問題上，該 問題在很大程度上是解釋的原則確定 使用。這些誰解釋預言的字面，均勻考慮 考慮預言的細節，能充分支持的 結論，即基督的第二次降臨是posttribulational和前千禧年。
2.基督在所有重要通道第二次降臨的描述 與它清楚地教導他的到來是個人的。當然， 這是由天使的啟示在使徒行傳1時11分，該通知支持 誰正在尋找天空的弟子：“誰一直在同樣的耶穌 從你們進入天堂，將來作為您看見他去天堂。“這 指的是基督的第二次降臨人間 ，而不是狂喜。由於他 親自到天堂，他就會還回本人。當然，這是 27-31和啟示錄19：11-16由像馬太福音24章其他重要通道的支持。
3.這表明，他的到來將會是個人同樣的段落，教是一個 身體的到來。雖然基督的神是無所不在的，可以在 天上和地上處的同時，基督的身體始終是本地和現在是 在神的右手的父親。在他第二次來的基督 ，他將身體的恢復，以及 作為登上身體。4：這是由撒迦利亞14支持 “他的腳必橄欖山的那一天受不了。”我也 支持徒1的通道，其中指出，他的到來將是相同的作為他的 提升。
4.與此相反的狂喜，還有就是沒有證據表明，世界 作為一個整體將會看到基督的榮耀，基督的第二次降臨將是可見的， 光榮的。基督自己形容他來如閃電閃耀從 東到西（馬太福音24:27）。正如使徒行傳1:11上升是可見的，他的第二次降臨將是可見的，而基督“來作為你看到他去 天堂。”
基督在馬太福音24:30說：“他們會看到男人在的雲降臨 有能力，有大榮耀天堂。” 啟示錄中的主要論點是，耶穌會透露給了在他第二次來了，隨後王國的世界。根據以
啟示錄1：7：“看哪，他駕雲降臨，眾目要看見他，和那些誰也 違背; 和地球的所有部落將哀悼他。“他們要仰望到 基督，而不是卑微的拿撒勒誰遭受裡死了，或者身體 復活，其中在基督仍然在他的榮耀有些隱晦地。
基督的第二次降臨將顯示神的兒子的榮耀，因為 在啟示錄約翰一書之前透露：12-18並詳細啟示是描述19：11-16。因此，第二次降臨將是事件的一個 戲劇性的所有時間，將是高潮的神的整個計劃是 在伊甸園開始時，亞當犯罪，失去了統治權。
5.基督的第二次降臨也是密切相關的土地和那裡 的空間作為教會的被提的遭遇。許多段落 講錫安基督統治的，來到錫安和錫安出來的，所有引用 到耶路撒冷（詩14的字面城市：7; 20 2; 53：6; 110：2; 128：5; 134：3; 135：21;是， 2：3; JL 3:16;上午1：2;亞 ， 14：1-4;羅11:26）... 據到聖經，不僅是他的 雙腳著橄欖山，但他的到來是與破壞連接 試圖去征服耶路撒冷（亞軍隊 。 14：1-3）。
6.基督的第二次降臨將所有的天使和見證 在天上所有的時間所有的聖人。他與他的到來 聖人，而不是對他的聖徒的到來。雖然未來的一個重要目的 基督釋放受災聖徒誰仍然生活在地球上的的描述 在馬太福音25:31時說，所有的天使都與他啟示錄 。 19：11- 21更是明確並介紹遵循天上的軍隊。這些 無疑包括天上的聖天使和聖人。在 第二次降臨將當選復活所有的會議一時間， 轉讓，甚至沒有在他們在地球上的自然的身體。所有 參與進來，在這種或那種方式，在與第二這個戲劇性的事件 到來。
7.第二次降臨的既定目的是要審判全地（詩96:13）。這 將在以色列的判斷，國家的和未來的研究被認為是 撒旦的判斷和墮落的天使。在馬太福音19點28分告訴基督十二 使徒將加入以色列的判斷十二支派。馬太福音25：31-46 描述了地球上的國家的判斷在第二次來的時候， 以西結書20：35- 38預言以色列的判斷在第二次來的時候。
那些在迫害的時候死誰將會先於第二次來 會根據復活並判斷到啟示錄20：4。
同樣的道理，提出的各種比喻時間處理與該 在福音結束，在聖經中是如此頻繁提及 的真理（路加福音12時37分，45-47 ;. 17時29分，30; 2帖1：7-9; 2：8;猶15;啟2:27; 19：15-21 ..）。該 土地，目前集中地體現了他們的罪和不信，並在其 最活的，如果上帝不存在，落在上帝的公義的審判之下。
然而，儘管多麼廣泛是判斷，它不會破壞地球 滿。火在彼得3點10所描述的審判不會發生，直到年底 千年，當地球與現在存在天上被摧毀，並 創建了一個新的天地和新的地球。
當天的主，這與狂喜開始，包括其介紹 緊接之前和之後第二次來的判斷，在結束了 與地球的最終破壞千年的結束，現在存在的天堂。本 罪在我們的現代世界的勝利是暫時的。正義的勝利 上帝是真的。
8.基督的來臨的主要目的是免費向那些誰生存 磨難中犧牲，無論是猶太人或外邦人。據到馬修24:22，如果 基督的來臨被無限期地拖延下去，災難性的判斷 灑在地上會破壞了整場比賽。災 難是由切 基督教來提供所選擇的該目標。在羅馬書11：26-27是 描述以色列是保存和釋放。這是由盧克21時28分，支持 其中談到了基督的第二次降臨的，被稱為“你的救贖。” 在 舊 約中有像撒迦利亞14通道：4，這也說明 發行。
9.然而，基督的第二次降臨不僅帶來了刑罰的 邪惡和拯救為義，而是引入了一種新的精神狀態 ，將在千禧年的研究中加以考慮。帶來相同的事件 作出判決惡人產生一種新的精神復興那些誰 在主的信任。這是由羅馬人支持11：26-27，並納入 耶利米書31新約：31-34。
10.基督的第二次降臨也有主要目的是建立 大衛王國。與在外邦人教會的關係的討論 （徒15）耶路撒冷會議就認為，阿莫斯的預言較早 9：11-15先預言外邦人的祝福的順序，其次是 恢復大衛的帳幕。這將與以色列的會議同時 恢復到自己的土地，定居在她從未被分散（AM， 9：14-15;另見以西結書39：25-29）。
以色列的身體回報，恢復 大衛王國和上帝對以色列家精神的流露（結 39:29）結合起來，準備以色列和世界世界的榮耀來 跟隨。據以以西結書37:24，舊約的聖徒將參加 王國，是大衛提升到王子的以色列基督下軍銜。在神的目的是，宣布向聖母瑪利亞在路加福音1：31-33，即 基督會來作以色列的家，直到永遠。
作為一個整體，基督的第二次降臨是一個奇妙的事件 發生在該大災難的結束並進入千禧年國度。這將是一個 個人和身體的到來將會看到整個世界，將是體現 上帝的榮耀。這將關係到地球，而不是天空， 在橄欖山特別耶路撒冷。
基督在他來的，將由天使和聖人陪同。他 的來意是要審判世界，拯救那些誰在他的信任，無論是 猶太人或外邦人，帶來以色列的復興和世界，以恢復王國 大衛和進入他的國度在地上的最終豁免千年。在 這一事件的背景下，他們現在可以被視為學說 復活和有關第二次來判斷。
質詢
1.什麼是一些相關的學說的重大問題 第二次來？
2.如何遠塗第二在談到舊即將教義 約？
3.什麼有助於申命記30：1-3第二次來的學說？
4.如何將第二次來是詩篇2？
5.什麼重大主題的詩篇22，23和24的開發？
6.做出關於第二次來和千年統治真相的總結 在詩篇50，72，89，96和110提出的。
7.什麼是以賽亞書9的貢獻：6-7？
8.你會如何形容丹尼爾7第二次來？
9. 什麼是撒迦利亞2,8和14的第二個學說的貢獻 來了嗎？
10如何撒迦利亞反駁的想法，基督已經履行的承諾， 他第二次來了嗎？
11.什麼困難沒有舊約先知區分 第一和第二基督复臨？
12.什麼困難是在新約中相關 的狂喜和基督再來建立他區分 王國？
13.做證據，基督的第二次降臨人間 的總結 ，建立他的王國posttribulational和前千禧年。
14.如何千禧年前論取決於解釋原則 聖經？
15. 顯示基督的第二次降臨是個人的。
16.有什麼證據支持這樣的結論，即基督會在他的身體回到 第二次來？
17.做的程度之間的對比，以基督將是可見的世界 著迷，在他第二次來建立自己的王國。
18，在什麼意義上，他們是緊密相關的第二次降臨人間 對比的狂喜？
19.誰將會在他的第二個陪基督降臨地球從天上？
20.使教學基督的總結 ，他會判斷他的地球 第二次來。
21，區分該判決將千年，其中發生在之前發生的 結束的千年。
22.基督如何的第二次降臨是有關的釋放 保存在大災難？
23什麼的感覺是，第二次降臨開創一個新的精神狀態呢？
24.如何將基督的來臨是與大衛王國的恢復？
25.請有關基督降臨的主要事實的總結 作為一個重要事件。
復活
預言的解釋一直有在很多混亂的犧牲品，因為如果沒有理論的 聖經的支持，男人都會被在復活的同一時間。這種 簡單的預言程序忽略了預言通道給出的細節 有關各種復活。而不是一個一般的復活，在 聖經出現7復活，其中有些是在 過去，有時長期分開，如該復活 之前和之後基督統治一千年。聖經教導 清楚，一切都將復活的時間和地點以及存在的 人類遺骸，直到永遠。復活的研究提供了 有關這一核心真相方案的重要預言輪廓 基督教信仰和希望。
耶穌基督的A.復活
在復活的順序首先是耶穌基督在宣布 舊約聖經的預言（如詩篇 。 16：9-10），歷史上出現 在四福音書，並在新約聖經神學處理 書行為。毫無疑問，基督復活的教義是 至關重要的一個原則上取決於該的整體信心和希望 的基督徒，在哥林多前書15廣泛出露保羅考慮到 配套的結論的事實，不止一個復活是 重要的要注意，所有必須同意基督的復活 是已經發生的不同的事件。
在耶路撒冷的聖徒B.復活
在基督復活的時間就發生了復活，這是像 服裝，根據到馬太福音27：52- 53。這段話指出：“在死亡的時候 基督復活的墳墓被打開了，許多機構的聖徒誰 已經睡著了提出了; 進出復活後的墓葬 他，他們走進了聖城，向許多人顯現。“
無處有關此事件不尋常的是給出一些解釋， 儘管墳墓在基督死的時候打開，它似乎 聖徒自己沒有走出墳墓，直到基督再度上漲，因為 聖經使顯然，基督是第一，首先從提高 在復活的身體那個死將永遠不會被破壞。相對於其他的人復活，如拉撒路的情況下，這無疑回到了 死，再次埋葬，基督被提出從未到返回到墳墓。
聖徒在復活的時候復活的可能含義 基督，數量相對較少的個人，可以在找到 符合在利未提供代表。慶祝活動的第三個的 主（見列弗 。 23：9-14）包括一個儀式，在收穫的開始， 以色列人要採取untrodden之前，他的搖滾了一把糧食的 主，提供正確的犧牲承認他們的希望 即將到來的收成設置。在耶路撒冷聖徒當時的復活 基督的復活構成第一水果和證明基督不是 一個人在他的復活，但是那是偉大的未來收穫的先行者 這些聖徒的樣本。
雖然一些人解釋盧克的參考，因為只有恢復 為發生在拉撒路的情況下生活，那發生在 基督的復活時間指示永久復活， 無疑是被活捉這些聖人天堂後，他們已經 履行了自己的使命。在任何情況下，它是另一個歷史復活這印證了 所有的復活不能在一個很大的概念，滿足 未來的事件。
教會C.復活
在基督的來臨對他的聖人，和學說的研究指出 狂喜，在基督裡死將在來臨的時候復活 將被改造基督與基督徒的生活為他自己和在一起，就是 只要符合主在空中去了天堂。根據以帖撒羅尼迦前書4：13-18 和哥林多前書15：51-58，無論是復活的聖人作為受讓接收 機構類似的復活復活的基督的身體（約翰一書 。 3：2）。該 教會的復活是第一大 - 規模復活是一個前兆 對方。
舊約聖徒D.復活
雖然。舊約經常涉及的學說 復活，在工作19所列：25-26，例如，是不是這種學說1 廣泛的預言主題。然而，發現引用出現於 把舊約聖徒復活的時候 基督的第二次降臨人間 ，而不是在他的他在即將到來的聖徒 狂喜。
丹尼爾·12描述了大災難中第1節和復活在 第2節作為一個緊接著的事件，構成了一個高潮這 方面; 在這種情況下，它是明顯，舊約的聖徒 是在被提復活，但在成立之時 王國。同樣的含義是位於招聘的通道，在那裡復活 與救贖站在地面上的時間連接。
同樣，復活的教義在以賽亞書26提出：19-21 涉及屍體當基督法官的覺醒 世界。這也是顯著的特定短語“死在基督裡” 是用來形容那些誰是Rapture的復活（帖前4:16）。
“在基督裡”表達描述，因為基督信徒的當前位置的 精神的洗禮，發生了的使徒行傳2第一次並沒有出現 有關舊約的聖徒。雖然會有的解釋 與此位置不同意聖經，並且將包括聖徒復活的 舊約與狂喜，證據的砝碼似乎要 涉及它基督的第二次降臨人間 。在任何情況下，所有 的舊約聖經和教會的聖徒將千年前復活。
聖徒患難E.復活
尤其是那些誰死為大災難的烈士，提到了 說，將與基督的第二次降臨到連接籌集 建立的王國。在啟示錄20：4約翰寫道，他看到了“那些亡靈 ，因為斬殺他們耶穌的證詞和對上帝的話，那些誰 也拜獸 ， 無論他的形象，無論是曾在他們收到了他的印記 額頭或者在自己手中; 和他們生活和與基督作王一千年“。這種說法 在某種意義上明確，當苦難的烈士會復活 基督來建立自己的王國。啟示錄20：5的狀態，“但剩下的的死 又活直到千年。這是第一個 復活“。這很自然會如何，這可能是第一個問題 舊約的聖徒復活。
答案是，所謂“第一次復活”是指所有 正義的復活，即使它們被廣泛相隔 的時間。都是第一個，即，最終復活前惡。因此，所謂“第一次復活”適用於所有 的聖徒復活無論何時的他們發生了，包括 復活的基督自己。
聖人千年F.復活
沒有聖經預言千年的神聖復活，有的 已經得出結論，誰進入千年聖人會死不了 當然，聖經是沉默的聖徒的狂喜在活著的千年結束。預言的這兩個部分不屬於內 生活在今天的聖人殺到球，而 關於它的真相會基督降臨後顯露出來 建立自己的王國。
然而，可以認為一些聖人誰生存的苦難和 為老年人，並且在任何情況下，這是令人懷疑是否有人會在生存 的統治一千年。無論是亞當還是早期的基督徒管理到住一個一千 多年。因此，可以認為，即使是在千年死保存 ，即使他們的生活會很長。
據到以賽亞書65:20，“將有沒有更多的有一個嬰兒一數天，也沒有老，他們的 日子都沒有兌現; 因為孩子會死一個百年老店，並罪人百年就會 大罵“ 。這種說法，而且表明，壽命會很長延長， 即在100歲，一個人還年輕。在千禧年， 信徒誰是老會履行自己的年，其目的是要 達到一個很老的年齡。相反，誰死了100年的人 ，是因為他是一個罪人，死亡終會降臨到他的判定。
存續證明，在千年聖人就會死亡並 在復活的千年統治結束。然而，這一學說不是基於 對聖經的特定通道，但它可能是最好 的解釋。而聖徒復活千年將 被提聖徒誰是活著的，就是會從地球上拍攝時不死去， 只是當它被搶走了教堂。這將是在製備 地球的破壞和該天現在。
惡人G.復活
最後的復活只與邪惡有關。據以啟示錄 20：11-15，與白色的大寶座的判決時，並非所有死者 都復活之前會復活，站前是上帝 審判。這是創建新的天堂和前最後的復活 新地。這項試驗的細節將在後面的章節中予以考慮。
在總之，聖經清楚教導所有的人必復活。 至於總結由丹尼爾：“許多那些誰在地上的塵土睡眠應 清醒，一些人永恆的生命，有些羞愧和永恆的蔑視” （12：2） 。雖然男人死了，一切會被復活，但復活不 相同。生命的復活是在一個榮耀的復活 信徒的身體會效法了基督的身體的復活。
然而，譴責的復活是一個可怕的景象。男人 收到，將永遠持續下去的身體，但身體是有罪的，並 受到了痛苦和折磨。由於魔鬼和他的天使會永遠存在 在火湖里。這淒美的事實使得男性攜帶的 福音到天涯海角從而使盡可能多 的人可以從火搶去（猶23），並從神的憤怒釋放 肯定會臨到不虔誠。然而，就在學說 復活是我們希望的基礎，雖然最後一代 教會將沒有死亡被提，絕大多數世界復活 墓一直變換神聖的方法身體是降落 在合適的身體使他榮耀的存在。
質詢
1.他們 從死裡復活都死了？
2.誰是從死裡復活的第一人？
3. 解釋復活馬太福音27：52-53。
4. 描述教會的復活。
5.什麼證據支持這樣的結論，即舊約的聖徒 在基督降臨地球的時候復活？
6.什麼經文揭示了苦難的聖徒的復活？
7. 將禽流感擦拭千年聖人？
8.會發生什麼誰在還活著的聖徒的千年王國的終結？
9. 描述惡人的復活。
10.使保存和復活的屍體進行了對比 丟失。
11.為什麼永恆的懲罰的教義是推動到一個道理 傳福音給每個生物？
以色列和列國的判決
在與以色列基督判決的第二次降臨連接，它們包括 了設定的王國在地球上的偉大事件中的國家。
這些試驗開始與舊約復活的聖徒的審判 以色列人和外邦人和磨難聖人，以色列人和外邦人。然而， 它們的存在在這種情況下，在不同的試驗中，以色列人和外邦人 誰仍然生活在地球上。最近作出的判決有與做 那些誰已經算值得進入天國和那些誰的分離 已被視為不配和排除。
上升，詹蒂萊以色列國A.判決
復活的教義是在舊約中一個熟悉的道理， 因為在前面的章節提到。在除了發生在復活 教堂的狂喜，有公義的死中復活 基督的第二次降臨，建立自己的王國連接。如前所述 2，以賽亞書26:19和約伯記19：25-26以上，這是在丹尼爾12位。
以色列的復活也出現在其恢復為連接一個民族 在他的第二次降臨的時候。在以西結書37，在山谷的景色 枯骨，我們發現，雖然枯骨的恢復是一個 生命體是象徵以色列的恢復，也是到時 以色列將走出自己的墳墓（37： 12-14）。在這裡，似乎要結合象徵性的 文字。在同一章中它呈現大衛作為一個復活的人誰 擔任基督之下以色列的王。一般情況下，舊約給出了一個信念 堅定的所有誰相信死人復活。
在啟示錄20據說啟示烈士的復活將發生 在基督复臨的連接。也許這是與連接 舊約的聖徒復活。這是說，復活的生活和與基督作王一千年（啟示錄20：4 。 ）而顯然將被 獎勵以同樣的方式，教會在法庭頒發 的基督。忠誠於上帝死在提供的服務，承認他們通過 給他們統治的一部分，與基督在地球上。
有些混亂已經從一個事實，即出現它也說，教會將 與基督統治。聖經似乎要表明，所有的義復活 前的千年將會以某種方式共享千年國度，每一個在他的 秩序，並按照神主權的目的。教會將年號為的妻子 基督。復活的聖徒們將在他們的各種能力年號為以色列人 保存或另存為外邦人。一個例證是由本書提供的 埃絲特，在那裡統治皇后以斯帖，因為末底改在位擔任總理 的王者。無論以斯帖和末底改統治，但以不同的方式和 不同的能力。因此，這將是在千年。
因此，可以斷定，以色列和外邦人的正義死 將在基督复臨的時候復活，而這種復活將 包括所有誰不包括在執行的復活和翻譯的 教會的狂喜。
以色列生活B.判決
當基督在他第二次降臨返回他也是從救自己的民 追兵。許多人已經被殺死（亞 。 13：8），但那些誰生存 將被基督釋放時，他（羅11:26）談到。以色列人誰是提供 從他們的敵人，但他們並不都是值得進入天國，因為 一些不會被保存。他們將在神面前收集和判斷（EZ 。 20：33- 38）。全世界所有的以色列第一次會議（結應驗39:28）。在以西結書20：35-38耶和華說：“我帶你到了人民的曠野， 那裡我將懇求與您面對面。正如我在曠野你列祖 埃及的土地，所以將我懇求你，耶和華說的。我會讓你過 桿下，我就領你到約拘束; 並從你們中間 叛軍，如果誰背叛了我; 他們流浪的土地 我會為他們帶來的，但以色列的土地將不能進入; 你們要知道，我的主。“
在這個文本的基礎上，以色列聚集分為兩種人， 那些誰接受耶穌為救主和救世主，計數值得 進入天國，而那些誰仍然叛逆，不信者和被排除在外和 死了。儘管以色列是最惠國，雖然上帝給了 豐富的特殊祝福，甚至是個人的救贖取決於信仰和 上帝的個人關係。
因為它已經過去，在這時候有那些誰 認為是“真正的以色列人”（即保存）和那些誰是以色列人只是 名稱和保存的。正如保羅所說它在羅馬書9：6：“因為不是所有的 誰是來自以色列的後裔是以色列。” 在羅馬書9：8描述未保存 為和誰“肉體的孩子”不是神的兒女。清除反政府武裝 在以色列只留下真正的救贖，並且將他們的特權 進入土地擁有它，而相比之下，未保存的，上帝 說，“他們不得進入以色列地”（EZ ，20時38分）。
生活外邦人C.試用
列國的刑罰外邦人有關上帝的個人判斷， 相反，他對以色列的判斷。這一判決說明我們的主在馬太福音 25：31-46作為緊跟他的第二次到來的判斷。在 31節據說發生了這種方式：“當人子進來 他的榮耀，和所有與他聖潔的天使，那麼他將坐在他的寶座 的榮耀。”
在以下的說明外邦人被描述為綿羊和山羊聚集 和與牧師混合。作為實物不同，分開從各個 其他的羊國王和左邊的山羊的右手。然後， 國王邀請羊進入天國。對他們來說，他告訴他們：“來吧，我的祝福的 父親，承受那創世以來為你們所預備的國。
因為我餓了，你們給我吃; 我渴了，你們給我喝; 我是一個 陌生人，你接納了我; 我赤身露體，你們給我穿; 生病了，我你 參觀; 在監獄裡，你來找我。義人就回答他 ， 說： 主啊，當我們看見你餓了，給你吃，渴了給你弄點喝“（34-37節）？
當記者問羊作了義，國王將 在馬太福音25:40答案：“我實在告訴你們不管你做這些的一個說， 我的弟兄們，你們這樣做是為了我。”
於是王向左轉，說給他們，“離開我，你 詛咒，變成了為魔鬼和他的使者所預備的永火”（和41）。國王還是 說他們沒有這樣做憐憫由綿羊實施的工程。
孩子們回答：“主啊，我們什麼時候見你餓了或渴了，或作客旅，或 赤身裸體 ，或生病或在監獄裡，並沒有幫你嗎？”（和44）。王回答：“ 我實在不象你做它為這些類型之一，既不是 我，你做了”（45）。然後，它宣稱，孩子們將陷入 永恆的懲罰，但義引入的祝福永恆的生命。
這一段話已經創建，因為它強調作品的一些誤解。一個 粗略的研究似乎要表明，羊，因為他們的工作保存和 孩子們都失去了缺工。然而，聖經清楚 救恩是不以任何豁免的作品。即使是摩西律法 強調其承諾的救贖作為中曾經有過的作品 的忠實作品的獎勵。而對所有特許規範的 狀態弗2：8-9：“本乎恩，你已經通過得救; 這並不是出於 自己 ： 這是對上帝的禮物; 沒有作品，所以沒有人可以自誇“。
因為人的天性墮落，誰是天生的性質 有罪的，因為它在亞當的位置，第一個父親得罪了上帝， 人人生失落和無望的自己。只有在 基督的犧牲的基礎上任何人都可以被保存在舊的或新 約（羅 。 3：25-26）。作品的法律只有一種方式 譴責，而信仰的法律救贖（羅路 。 3：27-28）。如果 這是很好的其他段落成立，他怎麼能解釋的判斷 綿羊和山羊？
包括在本試驗的原理是作品作為證據的 救贖，不作為依據的救贖。雖然只有信心能救，這 也是事實，信心沒有行為是死的，也就是說，它不是一個真正的信仰 （雅2:26）。
羊的作品是在大的背景下尤其顯著 災難為什麼這些人通過。在此期間，將有一個 全球性的反 - 反猶太主義和許多以色列人會被殺死。在這種情況下 這將是非常顯著一個樣兒保護猶太人，“這些我的兄弟中的一個 小”（馬太福音25:40）。
事實上，外邦人的時候猶太人時保護猶太人 被迫害致死會危及的生命和自由。
唯一可能的原因是在這種情況下這樣的幫助，在一段時間 猶太人大撒旦欺騙和仇恨，是外邦人是 在信徒 基督和聖經承認以色列的特殊的地位作為一個人 神所揀選的。
因此，雖然善待猶太人不能特別 在特殊情況下顯著，全球苦難的背景下 ，以色列善待猶太人就成了一個明白無誤的標誌 在基督裡真正的救贖。因此，雖然羊是不會保存的基礎上， 他的作品，他的作品表明，他們將被保存。它是由被稱為原則， 他們的果子。
在這項試驗中被允許異教徒義進入天國。他們沒有給 樂土，只屬於以色列，但被允許到生活在 千年大地前所未有的祝福外邦人和時間 以色列。
此外，孩子們扔在永火。如果這意味著它們 丟在地獄裡，稍後復活，被扔在火湖里， 或者如果它指的是立即進入火湖，並不完全 清楚; 在任何情況下，他們接受永恆的懲罰，並否認被特權 千年國的公民。神對外邦人的判斷是再次提醒人們 ，上帝遵守我們的工作，我們的工作必須表明我們的信心。
即使是很小的動作就像給的一杯水的口渴或餵養 飢餓的不被忽視的慈愛的神是誰總是殷勤的 照顧他的人。這段話是再次提醒人們，承認 我們，對善良和善意足夠周圍人的需要 我們的同胞人類的生存是一個心臟的最好證據之一 轉化是在信仰耶穌基督的產品。神誰不允許 麻雀落在了沒有他的意志地面也擔心所有 他的生物小問題。誰擁有基督的心臟將有一個 敏感的心臟到上帝的子民。
總之，說是聖經清楚教導第二 基督所有的義人來的王國之前會復活並判斷 千禧年全面啟動。只有惡人會留在 墳墓裡，在白色大寶座前等待審判的千年結束。
質詢
1.發生在與基督的第二次降臨連接什麼判斷？
2.將與第二的來臨試驗連接什麼復活 基督嗎？
3.什麼是給那些誰是判斷獎勵的性質？
4.如何來解釋，教會和其他聖徒將與基督統治？
5.將放在客廳以色列人的第二次降臨做出什麼特別的審判 基督嗎？
6. 描述綿羊和山羊的判斷。
8. 解釋救恩的證據作品之間的差異，可以作為一個 救贖的基礎。
7. 請你教由作品這項試驗救贖？
9.為什麼這麼特別顯著歸因於羊的作品 視圖中的大災難？
10.什麼實際應用中，可製成上帝認為的事實 重要性善良的小行為呢？
11.開始後什麼是他們的墳墓死的千年？
王國MILLENIAL
神的王國A.概念
在聖經中，“神的國”一般指的球 神的政府在宇宙中。因為神一直是主權 無所不能，有是一種感覺，神的國度是永恆的。尼布甲尼撒王 ，是由神羞辱巴比倫，證明了這一點，他說： “我祝福的最高級和好評，並授予他永遠誰家住，他的統治是一個 永遠的權柄，和他的王國所有年齡層。世上所有的居民都 算為虛無; 他不按到了他在天上的軍隊和意志之中 地上的居民，沒有人能攔住他手 ，或說給他：你在做什麼“（DN？ 4：34-35）。
然而，上帝的萬能政府在永恆的過去被質疑 撒旦和天使眾生誰在背叛上帝加入了他。雖然 上帝證明了他判斷的主權叛軍，罪進入到 世界推出的方案，以證明上帝的神聖主權的 人類歷史。這包括一個神權國的概念，那就是，一個 王國，上帝是至高無上的統治者，儘管他的作品通過他的 生物。當亞當被創造了，給了他統治全地（創。1:26， 28）。然而，不服從上帝，亞當和夏娃吃了禁果。
在他墮落犯罪的亞當失去了政府的權利，此後 已被賦予男子被委託給某些神的主權 誰上帝給了政府選擇的人。因此，它已經 使一些人通過為準歷史。例如，丹尼爾 回憶說，伯沙撒提到的事實，上帝已經懲罰 尼布甲尼撒王“，直到他承認至高的神統治 人的王國，並設置了它，他高興的人”（DN。 5時21分）。
在舊 約中，神權政府的重要示範是 以色列在掃羅，大衛和所羅門的王國。詹蒂萊州長 也可能有政治上政府的球體中的主權目的 的神。政府的神聖的指導和許可下，這是一般的概念是 1，其中保羅寫道：羅馬書13提到“每個人都必須提交自己的 執政當局; 因為是除了沒有權力來自上帝，和那裡， 被上帝他們已經建立了“。
除了 神的主權在政治政府和他們的表現 省長，聖經作證 ，以精神的政府，其中神 統治人的心。自比賽開始這一直是真正的 人，和精神境界包括所有自願誰受到 上帝，不管是男人還是天使。保羅提到了這一精神理念的王國在 羅馬14:17說：“看在上帝的國不是食物和飲料，但 在聖靈公義，平安和喜樂。”
在馬太福音使用表達式之間的區別是 “神的國”和“天國”。許多口譯員認為這些 條款是同義詞，因為馬修經常使用的表達 “天國”中的詩句像在其他福音使用 “上帝的王國”。雖然表達式本身非常相似，使用似乎要 表明，“在天國”是不是表達“神的國”範圍更廣，而且 包括信仰的專業領域，如小麥和雜草的比喻， 其中，天國顯然包括了雜草，而在的比喻 網絡，在天國似乎到包括好的和壞的魚（瑪13：24-30，36-43，47-50 ）。
此外，神的國度是不是我認為是職業的領域，但 真正的精神狀況的領域，如在約翰福音3所示：5，其中 基督說尼哥底母，“實實在在的告訴你們 ， 我告訴你們，人天生的水 和聖靈，他不能進入神的國。“然而，大多數 參展商更願意認為，有是沒有本質區別 的兩個王國。
但是，有是一個重要的區別在於之間的對比 當今時代的王國，並在千年王國。在今天這個王國的年齡是個 謎，那就是它的主要特點是沒有啟示 在舊約（參山13）給出的; 但在其千年形式王國將 基督的第二次降臨後的滿足，並不神秘。
這也包括“上帝的政府之間的無形的境界區別 在當代信徒心中”神的可見光和榮耀的國度 ，所有會後，他第二次來看看在地球上。這種區別是 非常重要和必要的當今時代來區分一個球體 神聖的政府，將在千年國度存在。
還有是關於三個重要詮釋了千年國度的概念。 前千禧年觀點來看聖經解釋說，第二次來 的基督第一，然後一千年來對基督的統治 之前，地球上的永恆狀態一個新天新地來 確定。這就是所謂的前千禧年，因為它把基督的來臨之前統治 千年。
第二種觀點是無千禧年論，否認存在是一個千年國度 在地上的文字。一般來說，這種觀點認為， 基督會在他的第二次降臨，立即讓位給新天 新地，而無需千 - 年的統治。這種觀點解釋 從舊約和新約引用多對一通道的千年國度 的預言在應驗不是真的，無論是在 教堂的地上或在教堂體驗實際體驗的 天空。
第三種觀點是後千禧。這種解釋在相信 世界福音的勝利將是目前的年齡和將引入年齡和 黃金在一定程度上，當正義與和平應驗預言 千年國。這就是所謂的後千禧因為它認為，第二 基督的來臨將是黃金時代的高潮，並且將結束千年。在 保守的後千禧代表基督在一個至高無上的統治 男人的心由文字千年 - 年。在後千禧 自由主義類似於進化的觀點，並認為一個漸進的推進 中，在一個黃金時代高潮世界的進步。由於所有的 在二十世紀的歷史趨勢，很少有基礎，相信事業 上帝會在世界上的人，意味著繁榮，而大多數 演員今天amillennialists或前千禧年。
雖然已經有許多贊成和反對的概念 字面千年，該解決方案是由哪個預言程度來確定 聖經的原義解釋。在這次討論中 ，我們將假設 的預言應該以同樣的方式字面理解為任何其他 神的啟示的主題。因此，舊的許多預測 約以及啟示錄20在新約中的經典章節 都從字面上理解為他們說話算數：會有一個 後，他的第二次降臨之前基督的字面統治地球 創建新天新地。Walvoord的書千年 王國（千年國）提出了有關各種詳細參數 上千年的意見，是這個問題的詳細討論。
上帝在塵世的B.聯合國千年統治
相比之下amillennial觀點來看，它認為神的國 主要是在男人心中的精神統治，許多 段落支持這樣的結論，該國是在地球上的文字王國，在 基督真的會最高統治者的政治和精神領袖和 崇拜。這個概念在舊廣泛提出 舊約和新。
在詩篇2，凡對上帝國家的叛亂宣布，鑑於 以下順序神的兒子：“問的我，我會做列國的遺產，因為 你佔有天涯海角”（V 8）。這是不是一種精神的政府，但
一個真正的政治的政府，如在下面的詩句：“你要打破他們 有一個鐵棒，作為一個陶工的船隻在部分”（五 ，9）。顯然， 這不能指教堂或在天上統治的精神，而是 代表了一個絕對的君主誰打倒惡人，換上 擱置。
強調王國的屬地性質的另一個重要通道是以賽亞書11，其中 耶穌是一個大衛的後裔，是作為它帶來一個公平的審判 在地上，懲罰惡人。以賽亞書11：4種狀態：“他必用正義法官對 窮人，公平為地球的溫順的決定; 他要與遍地 他的嘴劍，以嘴裡的氣殺戮惡人“在這個通道， 經常提到的土地（如以賽亞書 ， 11：9），以及交易說明與神國家從所有國家之間聚集以色列。
一個幾乎無數的其他經文斷言或暗示的國度 將是在地球上（參見42：4;耶 。 23：3-6;丹 。 2：35-45;撒迦利亞14：1-9 。 ） 。該 在千年國度在基督的地球上統治這些經文說明 顯然沒有描述當代或描述天空。任何 合理合規就需要在地球上的文字統治 基督的第二次降臨之後。
C.基督君王千年KING
在舊 約和新約的許多段落合併在一起證詞中說， 基督是地球上最高統治者。基督，作為對大衛的兒子，他會 坐在大衛的寶座（撒下7點16;詩89：20〜37; 11;耶 。 33：19-21 。 ）。
當基督出生時，他來到國王，因為是由天使加百列來宣布 瑪麗（路加福音1：32-33 。 ）。由於國王拒絕（馬克15點12分，13;路加福音19點14分）。當他被 釘在十字架上，他死於猶太人的王（馬太福音27:37）。在他第二次降臨被 描述為“萬王之王，萬主之主 。 ”（啟19時16分）。從字面上 數百個在舊約經文的聲明或暗示，在 至少，基督將統治地球上。一些最重要的文本是 特別清楚（以賽亞書2：1-4; 9 :. 6-7; 11：1-10; 16：5; 24:23; 32：1; 40：1-11; 42： 1-4; 52：7-15; 55：4; DN 2:44; 7:27;瞇 。 4：1-8; 5：2-5;亞 。 9：9; 14：16-17） 。
其中一個千年國度的特點是，大衛將復活，並會統治 基督的指揮下為太子（耶30：9; 33：15-17 。 ; 34的Ez：23-24; 37：24-25 。 ; O操作。 3：5）。當然，這種情況是不會在這個教會和需求，看到 發生了基督的到來，舊約聖徒復活 ，可以在之前完成，是預言。
D.關鍵因素的千年政府
隨著顯示，談論未來的王國代，至少有 他的千年統治期間，基督的統治三個重要方面。
1 。許多段落見證基督的規則將在全地上，更 超越以往任何地上的國度和大衛王國的限制 自己。通過建立世界政府，上帝完成了他的目的，是 男人就應該統治地球。雖然亞當被取消資格，基督為 6-9：第二個亞當，可以在詩篇2中提及達到這一目標。據到 丹尼爾7點14，人“的兒子權柄，榮耀，一個國度，所有的 民族，國家和語言應該成為他; 他的統治是一個永遠的權柄這會不會 通過他的國必不敗壞。“ 同樣的想法中提到 但以理書2:44; 4:34; 7:27。基督在地上統治的普遍性是 還詩篇72提到：8; 彌4：1 - 2 ; 撒迦利亞9:10。
2.基督的政府將權力和絕對權力。基督將統治“與一桿 鐵”（詩2：.. 9;啟示錄19:15）。 所有的對手將破壞受到懲罰（詩2：9; 72：9-11 。 ;是， 11：4 ）。這樣的政府絕對不是基督在他統治的特點 教堂在目前特許或世界，只能被基督若完成 對地球字面統治他的第二次降臨之後。
3. 基督在千禧年的政府將是正義與和平。這從如下 的經典段落作為以賽亞書11和72詩篇 王國的這些不尋常的特點是只可能要歸功於判斷 以色列和外邦人（在前面的章節中討論）和介紹性 事實，撒旦鏈，具有它已被冷落的動作。唯一的 邪惡世界的來源是人誰是罪性 仍在人肉。
和：小麥從穀殼分離（24-30山13） 好魚從壞分離（山13：47-50），是準備 為基督的統治必要的。千年將開始與所有成人 在基督裡的真信徒轉換。在期間出生的兒童 千年將受到的基督義統治，將被處罰點 物理死亡，如果對他們的王反叛（以賽亞書65：17-20;亞 ， 14：16-19）。仙 開放，沒有人能在千年國度予以處罰反抗國王。
IN THE UNITED MILLENIAL以色列的E.特別的地方
在千年國度的以色列期間享受特權和 特殊的祝福。與此相反的教會的當今時代，猶太人和 外邦人都在同一平面上，並且具有相同的權限，以色列人民 千年繼承應許之地，並應是上帝的特別青睞。
將是以色列，其作為重建的會議時間一個國家和 大衛王國的更新。以色列終於永久地擁有的土地 完全。
許多段落處理這個問題。千年以色列將被收集，並 恢復其昔日的土地（耶30：3; 31：8-9 。 ; 39的Ez：25-29;上午 ， 9：11-15）。
已經開回自己的土地，以色列將包括的 復興大衛王國主題（為9：6-7; 33:17，22，44，6;耶23：5; DN 。4：3 ;. 7點14，22，27;糜4：2-3，7）。以色列和猶大的劃分王國會重聚 再次（耶3:18; 33:14; 20:40的Ez 37：15-22 ..; 39:25;鋨1:11）。以色列作為 耶和華的妻子（54; 62：2-5 。 ; O的 。 2：14-23），將在一個優越的位置 上外邦信徒（以賽亞書14：1-2; 49:22 ,. 23; 60：14-17; 61：6-7）。許多段落 也講一個事實，即以色列將屬靈的復興（以賽亞書2：3; 44：22-24 。 ; 45:17;耶23：3-6; 50:20;的Ez ， 36：25-26;亞.. 13：9;瑪 ， 3：2-3）。許多其他的段落 提供有關以色列的祝福狀態，它的附加 信息 的精神的復興和與上帝的享受。
雖然外邦人不得有所有權應許之地，也有 豐富的祝福，因為可以從不同的通道推斷在舊 約（以賽亞書2：2-4; 19：24-25 。 ; 49：6,22; 60：1 -3; 62：2; 66：18-19;耶17; 16時19）..
以色列國和外邦人的榮耀遠遠超過任何 世界從未經歷過的事情。
F.屬靈的祝福千年
雖然千年正確地描述為基督的政治統治 地球上，王國的特性將提供一個生活的上下文 豐富的精神這樣一個沒有以前的免除已能程度來 實現的。通過該方式，這是由於該事實，撒但鏈接，該 罪被立即判斷並實現主的普及知識。
據到以賽亞書11：9：“地球將充滿與知識的主是水域 覆蓋的大海。”
內在精神的祝福來自給出許多承諾 新約。耶利米31:33，34個國家：“這是我立約將家使 以色列人那些日子以後，仰的主：我要將我的律法在他們的心目中，寫這 在他們的心中; 我要作他們的神，他們要作我的子民。他們要使 更多的人自己的弟兄說，你該認識主; 他們就都認識我， 他們從最小的到最大的，仰的主; 我會原諒 他們的罪孽，我。會記得他們的罪惡沒有更多的“這將是一個時期的正義 （詩72：7;以賽亞書2：4 ..）。精神狀態會也成為可能喜悅和 不習慣的祝福神的子民（以賽亞書12：3,4; 61：3 。 7）。
雖然是沒有證據證明上帝的靈將在信徒施洗 新的精神團結作為當前教會，會出現，但是， 在千禧年期間，在信徒功率和留置的存在（賽32:15 ;. 44 ：3;以西結書 39:29;紀2：28-29）.. 由於特殊情況，無疑是一個更大的 千年比任何其他在世界祈福 之前免除。
至於崇拜，以西結書40-46描述千年廟會的中心。 在這個寺廟的犧牲，從他們提供的馬賽克犧牲有所不同。該口譯員不同，是否它應該從字面上理解還是應該 接受其他解釋。這裡是不接受的寺廟和不強的原因 祭祀制度作為文字的預言。
雖然基督的死已經把一個結束摩西律法和祭祀制度， 以西結提到似乎到有紀念意義的字符，看 在十字架上背，舊約犧牲期待 著在犧牲交叉。
在千禧年，以其非凡的靈性祝福，罪惡的這場可怕和 需要基督的犧牲將更加困難比理解 以前的特許。因此，它似乎是犧牲系統 由於需要提醒有基督的犧牲推出 一個誰可以帶走的罪。如果舊約祭祀是一個 基督的死適當公佈，類似的手段可能會在使用 千年，以此來紀念它。
在任何情況下，是明確的證據表明千年將是祝福的時間 比平常，在此期間，地球將被更大的精神 正義，喜樂和平安表徵。
精神祝福進步的豐富將帶來重要的社會和 經濟因素， 這將超過任何以往特許聞名。事實上 ，每個人都會有正義和溫柔的人將受到保護保障權益 的經濟和社會事務。也許大多數人都知道 的主。本身將是你的詛咒中解放出來，在地上 生產力（35：1-2），以及將有大雨（以賽亞書30:23; 35：7 。 ）。一般情況下， 會出現繁榮，健康，身體和精神的祝福前所未有的 世界已經過聞名。
千年情況將還包括對土地的重大變化，一些 他們在大災難的巨大災難和其他生產 相關的基督再臨。他現在在哪裡的山 橄欖在耶路撒冷，從東大峽谷西（亞 。 14：4）將延長。另一個 時期的特點是，耶路撒冷領土之上被高舉 圍繞它（撒迦利亞14:10）。作為一個整體，應許之地將再次成為花園 的世界，上帝在地上王國的中心和祝福的地方 特別。在許多方面，千年國度將是一個黃金時代，高潮 地球的歷史和神的目的的實現，建立他的兒子作為宇宙的最高統治者。
質詢
1，一般來說，什麼是神的國是什麼意思？
2.在什麼意義上是神的國度永恆和普遍的？
3.如何罪進入有助於引進天國的概念 政教合一的？
4.在何種意義上亞當墮落導致在投降神 某些人統治權？
5.以何種方式是以色列國的原則的專題論證 政教合一的？
6.在什麼意義上是神在從神權國度不同心臟的王國？
7。有什麼做的條款“天國”之間有一些區別 “上帝的王國”？
8.應王國目前的形式之間進行什麼重要的區別 ，國度的千年未來形態？
9.什麼它是由聖經的詮釋千禧年意思？
10.什麼它是由聖經的解釋amillennial意思？
11.什麼是通過郵寄的意思 - 聖經的詮釋千年？
12.什麼是解釋涉及的這些不同點的原則 看法？
13.什麼是詩篇2地球上的文字王國的想法貢獻？
14.什麼是揭示了以賽亞書11對地上的國度？
15.為什麼是不合理的 ，以使字“土”代表在這些空中 通道？
16.什麼揭示舊約關於基督作為最高統治者 在地上，在大衛的子孫？
17.什麼通道支持大衛將復活和概念將統治為 王子的指揮下， 在千年國度基督，為什麼它需要在地球上未來的國度？
18. 檢查的聖經，基督會統治全地， 遠遠超過了舊約大衛王國的限制。
19.什麼證據可以提供給顯示，基督的統治將是 絕對的權力和權威？
20.什麼證據聖經，地球上的國度會發現 正義與和平？
21.如何將鋪平道路，為公正審判作以色列的方式 外邦人和撒旦在正在進行的千年開始？
22.有什麼特別的地方是考慮到以色列在千年國度，會是怎樣 的祝福特點賦予？
23.什麼特別的祝福將給予各國在千年國度？
24.什麼是在不尋常的精神祝福大家在證據 千年國度？
25.你會在千年部什麼靈？
26.什麼是教了關於在一個千年寺廟和祭祀制度 千年？
27.鑑於這一事實，即基督死在十字架上，你怎麼解釋這種 犧牲？
28.重要的是什麼社會和經濟發展將在千年？
29.在什麼意義上會改變千年土地生產力？
30.地球上發生在千年哪些重要地形的變化？
31.讓非凡的祝福表徵王國的摘要 千年。
撒旦的判斷和墮落天使
A. SATAN的判斷在十字架上
上帝和撒旦之間的衝突開始與撒旦從他的狀態秋天 創建亞當和夏娃沒過多久，原來聖潔（參見第22章）。
縱觀人類歷史，撒旦落在多次試驗，其中包括 被大蛇和宣判造成伊甸園的審判 創世記3:15宣布撒旦的最後下跌。有撒旦獲悉 ，該女子的種子“要傷你的頭 ， 你要傷他的腳跟。”
這指的帶來了撒旦和上帝之間的衝突有關的 基督受難。雖然基督死在十字架上，他從募集 死了，這是指到了“你要傷他的腳跟。” 相比之下，撒旦 遭受了致命傷是不是意味著你的完敗，一語中的表示：“你 要傷你的頭。” 基督，在他死後，他贏得了持久的勝利 撒旦。
在約翰福音16:11指的是這個不變的真理，在基督說， 聖靈，當他來的時候，將定罪世界“的判斷，因為王子 這個世界的判斷。” 撒但的宣判在十字架上，而 撒旦被定罪叛亂反對上帝，因此有必要對 基督的犧牲，以拯救墮落的人。
在基督的生命較早的事件也宣布基督在勝利 撒旦。當他們回來，他已派出七十年代出去傳道，他們說 路加福音10時17分，“主啊，連鬼也服到我們你的名字。”基督，他們 回答說，“我看到像閃電天上墜落撒旦”（10 ：18）。這是 撒旦的最後失敗的預言公告。
B. SATAN，SENT從天降
在大災難的開始，前一秒42個月 基督的到來，根據來啟示錄12：7-9，一戰發生在天地間 邁克爾，聖天使的首領和撒旦，描述為龍和他的 天使（稱為墮落的天使）。撒旦和墮落天使被打敗了， “被摔在了大龍，古蛇，誰是所謂的魔鬼 撒旦，誰欺騙了整個世界; 他被拋出下來到地球和他的使者被 拆毀了與他“（啟示錄12：9 。）。
正如啟示錄12:10指出，撒但一直不斷從事 指責兄弟，“指責他們我們的神面前晝夜”。這項工作 原告撒旦提出了將在約伯記聖經第一次， 並與最終判決將對陣宣布結束他。從 在預言的節目這一點上，約四前兩個月 基督的第二次降臨（參啟12：6 。 ）撒旦和邪惡的天使 終於排除在天空。撒旦的失敗，開始時，他無法 成功地誘惑基督，由鑄造製成明顯鬼的 基督和他的追隨者和基督的死在十字架上的保護， 現在快接近高潮。撒旦，已經審判和定罪， 就要看執行的判決對他的現在。
C. SATAN，勢必丟了深淵
在基督第二次降臨的確鑿判決不僅對正在運行的 褻瀆神的世界，它的統治者，也超過撒旦和墮落的天使。
在啟示錄20：1-3約翰寫道：“我看見一個天使從天而降，具有 深淵在他的手鍵和一個大鍊子。他抓住龍，蛇歲，誰是魔鬼撒旦，把他捆綁一千年; 他扮演他的深淵和 鎖定，並在他身上設置了密封，那他就不會迷惑列國，直到 他們是千年; 在那之後 ，他必須暫時釋放了一點 時間。“
此圖形概覽進一步的進展記錄在撒旦的判斷。約翰不是 只看到撒旦的約束，並拋入深淵被限制在那裡，但 也給出了這個動作的原因。其目的是撒旦無法 欺騙國家，直到他們已完成一千年，已達到其 結束千年國度。雖然這個道理是給約翰一個設想， 解釋清楚。撒旦是不能不要欺騙世界各地 ，因為它沒有因為亞當和夏娃被創建。
撒旦開往生動呈現一千年 ， “這是什麼在位 基督”是另一個重要的證據表明，千年國度仍是未來， 不應該與上帝的任何禮物統治被識別。在聖經中是 很清楚，撒旦現在沒有太大的關係，因為在以往的研究中看到 撒旦（參見第23章）。啟示錄19至20中任字面應驗 需要先發生基督的來臨是後立即勢必 撒旦。在啟示錄20它被提及的六倍期一千年，表明 它之前的事件和那些發生。鏈接 撒旦發生時，很清楚，一千年開始前。
雖然沒有什麼是這篇文章主要講墮落天使說，可以假設 ，在這一點也被密閉，並進行了驅逐 天堂與撒旦42個月早。在沒有千年道，他 說撒但的活動，直到最後一刻，當撒旦被暫時釋放 一點時間。
撒旦D.判決書
啟示錄20：7說：“當千年完了，撒但必被釋放出他的 監獄裡。”接下來的詩句指出，“走出去迷惑列國 都在土裡，歌革和瑪的四角，以收集他們的 戰鬥; 其中的數量是作為海沙“。為首 撒旦，現在展現自己本色的誰曾一大群人 自稱要跟隨基督只向外。這些都是出生在千年的孩子， 因環境所迫在基督裡信奉的信仰，但從來沒有真正有了新的誕生。現在，在公開的叛亂，“環繞陣營 的聖人和心愛的城市，”耶路撒冷。他們的命運是一個即時審判，據以 啟示錄20：9，“火從天上降下來，燒滅了他們。”
據到第10節，緊接著“那迷惑他們的魔鬼被 扔在火與硫磺，那裡的獸和假先知的湖泊; 而 他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。“ 這是譴責 撒旦的年底，他的命運是上帝為預備的永火 魔鬼和他的使者（馬太福音25:41）。
墮落天使也定了，因為他們遵循原來的反叛 撒旦對神（以賽亞書14：12-17;的Ez ， 28：12-19）。據以彼得後書2：4，“上帝沒有放過 誰犯了罪的天使，但他們丟在地獄和交付他們成鏈 黑暗中，被保留的判斷。” 地獄這裡指的是地獄，一個地方 永恆的懲罰的，不是地獄，那裡以前死了的惡人去被 扔在火湖里（啟20點13，14）。
在裘德6，在下面還提到了天使的審判 的啟示：“而且不守天使第一產業，但留下了他們 自己的住處，他祂所保留在審判永遠鏈在黑暗裡， 偉大的一天。“當這句話被旁邊的其他段落放在 指撒旦和惡天使的墮落和判斷，很顯然，雖然撒但和一些天使都有自由和一定的措施 ，由於這導致對聖天使和人民無情的戰爭 上帝在地球上還有誰是鏈接，沒有自由的天使。如果沒有 但這一切都旨在為大日的審判，指的審判 撒旦和所有墮落的天使將發生在千年國度結束。
雖然他們都產生在上帝的眷顧撒旦和墮落的天使偉大的 世界權力和影響力，並不斷反對上帝，戰勝的 到底是真是假的和永恆的判斷都要遵循它。然而，基督徒受折磨 撒旦一樣，工作在舊約，可以在事實上，休息， 他的最後勝利是有保證的，上帝的敵人將在適當的判斷 時間。那獸和假先知已經被拋入湖中的事實， 大火在開始的千年，仍然是有它結束的時候，說明該 懲罰是無止境的。聖經清楚教導，只有兩個結果 在試驗結束時，天上的一個永恆的幸福和痛苦等 ，而不在火湖里結束。
質詢
1.什麼預測撒旦的最後的失敗，他在伊甸園？
2.什麼了撒旦的路加福音10:18決賽失利基督指示 約翰16時11分？
3. 描述，發生在邁克爾和撒旦，而其結果之間天堂戰爭。
4.什麼已經通過人類的歷史做撒旦的天空？
5. 在描述撒旦墮落了千年的開端。
6.我們如何從字面上採取撒旦的鏈接，以及如何它影響 了千年國度？
7.什麼是撒旦的結果，在發動了千年的結束？
8. 形容那些誰在加入撒旦反對基督的千年結束。
9.什麼是叛亂的結果呢？
10. 描述撒旦和墮落天使的終審判決。
11.如何才能確保最後的勝利基督徒在中的中間 精神衝突？
白色大寶座的審判
A. THE LAST白色的大寶座判決
作為最後的高潮 人類歷史上的千年國度結束，經文 記錄白色的大寶座（啟的大審判 。 20：11-15）。與此相反 的正義之前的判斷，神的以色列和外邦人的各種判決 生活在世界上，這是最後的審判; 在上下文中，您可以看到， 僅僅是指在惡人的判斷。
B.天堂和地球毀滅
白色大寶座的啟示錄20:11判決宣告前，“他們逃離的 天地; 沒處發現了他們。“ 完成的種族 人類歷史上，舊造被破壞，如在啟示錄說 21：1，“第一天與第一個地球過去了，海沒了。” 2 彼得後書3：10-12指的是本次活動，並介紹了戲劇性的破壞 這些話：“天將廢去一個很大的噪音，元素 應當解散，地球和那城裡的工程應被燒掉了”（和10）。在 下一節宣稱，“所有這些事情應當解散”（V ， 11）; 並在 第12節這些概念時，他說，結合“天被火燒 應當解散，和元素，被燒毀，將合併。” 由於 地球和天空今天的毀滅，這似乎是白色大寶座的判斷是在太空中進行的。
惡人死了C.復活
據以啟示錄20:12，約翰看見“前死了，無論大小，都站在 神”。啟示錄20時13分補充說：“於是海交出了這是在死人。與 死亡和陰間也交出了其在被他們死了。“所有的惡人 死在這裡已經復活，站來進行判斷上帝面前。 在約翰5時27分清楚的是，法官是主耶穌基督，因為它 指出父“給了他權力執行判決，因為兒子 的人。”
D.開啟了人類的作品BOOK
啟示錄20:12宣稱，“兩本書被打開 ： 和另一本書被打開了，這 是企業的生命; 和死者是由所記載的事情來判斷，根據書 ，以自己的作品“。下一節重複這一確鑿的事實： “按到自己的作品。” 在這裡，拒絕恩典的結果來表示 絕對的。這裡是從基督（徒4:12）除了沒有寬恕，如果誰拒絕恩典 不可避免地被評為他們的罪惡。
諮詢他的作品後生活的書正在檢查他們的 名字。是否像有些人認為，生命的書簡直就是 所有的記錄 ，你有永恆的生命，或者其他人說，這是列表中 所有那些誰住的，她淘汰的名字未轉化的， 其結果是一樣的。如果他們的名字沒有在生命冊上出現，那就是他們 還沒有收到永恆的生命。被譴責美國和啟示錄 14-15：20它是這樣寫到：“死亡和陰間也被扔在火湖。這 是第二次的死。那就是沒有找到寫在生命冊上，他就被扔 成的火湖“。
一些被定罪的可能相比一直比較好 給別人誰是比較糟糕的，但缺乏永生.ES的 確鑿事實。所有這些誰擁有永恆的生命被判斷的基礎上， 他的作品和拒絕基督，並扔在火湖里。可悲的是 ，根據以聖經，基督的死對他們和那些誰被保存。
據以道理託付，“神在基督裡，調和了世界 ，以自己的，而不是 歸咎於男人他們的罪惡。” 在約翰一書2：2指出， 基督是為我們的罪“挽回祭; 不僅為我們，但 也為整個世界。“ 那些誰被扔進永恆的懲罰 可能，如果他們轉向基督已保存。他毀滅的狀態是不是 由於缺乏上帝或神的恩典的不可用的愛， 但在事實上，他們並沒有想要到相信。這些誰從來沒有一個 聽到福音的機會被拒絕上帝在證言譴責 （羅自然世界 。 ：18-20 1）。他們也拒絕了他們的光，並 理直氣壯地譴責他們不信。白色大寶座的判斷是 那些沒有基督為他們的救主誰的悲慘結局。
質詢
1.有什麼重要區別可以在白色的大寶座的判斷和間可見 之前的判斷？
2.凡白色大寶座的審判舉行以及它如何與對比 之前的判斷？
3. 描述本地球的破壞。
4.什麼聖經揭示了惡人死裡復活？
5.什麼是死了的惡人的判斷依據是什麼？
6，什麼是死了的惡人的判決的悲劇？
7.在什麼意義上是贏得靈魂的啟示激勵 丟失？
新天新地
A.新天新地
白色的大寶座的審判和第一天的破壞和第一後 地球，約翰在寫啟示錄21：1：“我看見一個新天新地; 因為 ，第一天上第一大地過去了，海是沒有更多的“新天堂是不是 說明，和一切說，有關新的土地是”海上不存在了 。“（啟 21：1）。聖經對新地的外觀和天上的奇怪的沉默 又沒有在任何地方解釋。相反，我們的注意力被引向市聖新耶路撒冷。
B.概述新耶路撒冷
約翰用這些話寫了他的願景：“我又看見聖城，新 耶路撒冷，未來下來了，從天上的，作為裝飾為她的新娘所準備 的丈夫。”（啟21：2 。 ）。面對所有解釋眼前的問題是 什麼，約翰看見的意義。如果一個人接受的語句表達，約翰 看到了一個新的呼叫聖城耶路撒冷，相較於老耶路撒冷 時，地球被燒焦已被摧毀地球。這是說，我市從下降“來自上帝的天堂。” 顯著，更不用說城市被 創建，顯然存在著在千年國度之前的期間， 可能因為地球上的衛星城市; 因此，它可能是 千年復活，被提聖人的故鄉。對於的描述 千年地球很顯然，有對地球和無市 新耶路撒冷千年期間。有些人認為，耶穌指的是新 耶路撒冷時，他在約翰14說：2：“我去準備一個，為你的地方”
在這裡，在啟示錄是新耶路撒冷從天降下，肯定 與土地的新的土地上的命運。 約翰還介紹了城市作為“點綴她的丈夫一個妻子。” 沒有 然而，如通過後的啟示，新耶路撒冷包括 所有特許的聖徒，因此，最好要考慮它 作為一個描述性短語，而不是一個標準的參考。新耶路撒冷是 美麗新娘裝飾為丈夫的美麗。因此， 雖然城市是文字，她的美是有女朋友的。
雖然相對較少的聖經段落處理與新的問題， 天堂和新的地球，而不是在那裡啟示這一真理出現的第 一次。在以賽亞書65:17上帝說：“看哪，我造新天 新地; 與前不得被記念，也不再追想。“這 發生在節千年的土地的情況下，有的認為這是 指重新耶路撒冷，這將是千禧年期間。然而，這將是 最好要考慮它作為新的耶路撒冷，這將是在一個參考 的背景下看到新的土地，而在千年再度耶路撒冷 是出現在前台，如以賽亞書65:18。
另一個參考以賽亞書66:22，其中規定發現：“對於作為天 新和新的地球，我讓必在我面前長存，說：在主，所以 難道你們的後裔和你們的名字。”雖然地上的耶路撒冷將 在銷毀千禧年年底，新耶路撒冷將永遠保持為 以色列的後裔將永遠保持。
2彼得後書3:13的新天新地另一做出預測， 定性為地方正義將住。因此，我們可以 得出結論，通過聖經被認為是新天新地 作為歷史的終極目標，並作為最後的安息之地的聖人。
在介紹了新天新地，新耶路撒冷，約翰 繼續描述啟示錄21其主要特點：3-8。還有神將 住與男子是他們的神。哭泣，死亡和痛苦將被 取消，因為約翰說，“因為第一件事情已經過去了。”（ v 。4）。這是 在第5節的聲明證實：“看哪，我把所有的 事情。”
在新的耶路撒冷，基督是阿爾法和歐米茄，承諾：“給他誰是 渴了，我會從生命之水的噴泉給。他克服了誰 應繼承所有的東西，我要作他的神，他要作我的兒子“（6-7節）。相比之下， 通過他們的作品和缺乏信心的描述未轉化的“有他們在部分 隨火與硫磺燃燒，這是第二次的死湖”（ v 8）。相反， 先死，這是身體和精神的，第二次的死是永恆的分離 從神。約翰受邀看“新娘，羔羊的妻子”和實施 “的精神，一個高大的山”（啟21：9-10 。 ）。在這裡，約翰看見新 耶路撒冷未來下來了，從天上的。
在啟示錄21以下說明它宣稱新耶路撒冷擁有 “上帝的榮耀”; 城市是光明與“輝光像石頭 珍貴好像碧玉，清澈如水晶”（ v 。11）。雖然碧玉 一般是不同顏色的寶石的名稱，並與不透明的石頭 是比較美觀，晶瑩剔透。你必須給的印象 令人難以置信的美麗和輝煌。
下面介紹了城市本身，因為它被包圍的經文 牆高約70米，在由十二把守的牆壁十二個門 的天使。在門是以色列十二支派的名字。這個城市是 正方形的形狀和看北，南，東，西，表明 顯然，新大地的東南西北在當前的土地。
牆是大約十二基礎，根據到14節，熊的名字 十二使徒。
這個城市被測量，並看見有12000弗隆，或約2400 每方公里，具有同等的高度。這引起了人們對這一問題 的城市形態，如果一個多維數據集或金字塔。可能最好 考慮一個金字塔，因為這說明河水如何流過他們的 兩側，在啟示錄22介紹：1，2。
一般情況下，城市的所有材料都是透明的，並允許通行 光暢通。即使黃金是像玻璃一樣乾淨的（21:18）。的的基礎 承重牆十二使徒的名字，代表教會，並 有十二個寶石，讓彩虹的所有顏色裝飾，和 這個城市的明亮的光線提供了一個精美的美景（vv.19， 20）。
城門是一個大的珍珠，而城內的街道是 純潔結晶金（ v 。21）。這個城市有沒有寺廟，因為神在它（ v 。22），並具有無需太陽，月亮或星星，為 神和羔羊提供光（V 23）的榮耀。在列國中保存的（該 國）走在城市的燈光，並通過它的大門自由進入，不 接近，因為沒有夜間（ v 。25）。
根據以這說明城市的居民都是聖人 特許。不僅是以色列和外邦人被提及，也 代表教會的十二使徒。這是按照 希伯來書12說明：22-24，其中列出了新耶路撒冷的居民 為包括“天使的無數的眾 長子誰是在天上入學，神所有的法官，給 義人的精神作出完美的，耶穌新約的中保“。從 這個我們可以推斷，教會將在新的耶路撒冷一樣，指的是不是所有的聖人“的義人取得完美的精神” 列入教堂，猶太人和非猶太人，和天使，和耶穌為中保 新約。
繼續在新耶路撒冷的描述中，約翰講的一個“純粹的河流 生命之水，清澈如水晶，從神的寶座和流動 羔羊”（啟22：1 。 ）。生命之樹，其果實孔12種，是在中間 的城市街道和河流的國家提供癒合的每一面 。 （啟 22：2）。
他不明白為什麼各國的癒合是必要的，如果這是一個描述 永恆的狀態。如果翻譯“接受健康的困難解決了 國家的”。這可能是生命與生命之水的樹的果實是 對存在聖徒的無盡機構將在解釋 永恆。
繼續城市的描述，約翰說：“而且不得有沒有更多的詛咒; 與 上帝羔羊和寶座應為這，他的僕人都要事奉他“（ v3）。國家 就賜福給他們的將是必得見神面對面，他的名字將 在他們的額（ v 。4）。約翰重複一個事實，即新的城市將是 光明的，而不是需要人造光，並與神的話總結說：“
看哪，我即將推出！有福是誰，他保持的預言的話Ë STE書“（ v 7）。
在考慮到新天新地將成為居留權 永恆的聖人，這是值得注意的是，有是在他們的一些描述 聖經。這是真實的聖經給予光的主要目的 我們目前每天路徑。在的同時，我們給出了一個充分窺見 未來的榮耀，來鼓勵我們推進我們的信仰生活。毫無 疑問，還有就是多，我們可以透露，我們有短暫的一瞥 啟示錄的這些最後的章節給出。
雖然上帝透露他的人的哪些措施“的眼睛一直沒有見過，也沒有耳朵 聽到，無論是已經進入到了男子的心臟”（哥林多前書2：9），無疑有是多少 更上帝會顯露出男人的永恆。甚至一半，和 我們偉大的上帝很高興他的愛和永恆無盡的清單 恩給那些誰接受基督為救主。
聖經，這是揭示了天空的奇觀的唯一的事情，也同樣明確 他們對下這個罪人的條件語句 墮落的人類能進入那裡。不過，也有誰珍惜的想法群眾是 能夠為進入天堂，並在同一時間不講究的意見 神暴露給他們可以保存男人的唯一途徑。並非 每個人都將進入天堂; 榮耀和幸福是針對 贖回。贖回完全取決於接受救世主。
，接受一樣簡單，卻又如此的重要和交易 決定性的對信託接收安全萬物的靈魂 被基督僅僅依靠得救。
質詢
1.什麼已經透露了新天新地？
2.為什麼描述的新耶路撒冷作為裝飾她的新娘 的丈夫？
3.什麼是新耶路撒冷尚未建立的事實的意義 在那個時候？
4.這是否有什麼光說， 有關的可能性，新的耶路撒冷是 居，千年的復活，被提聖人期間？
5.什麼以賽亞書65:17和66:22揭示新天新地？
6.您如何描述新天新土2彼得後書3:13？
7.據以啟示錄21：3-8，有什麼新的一些主要特徵 的天堂和精神的新的地球？
8.什麼是新的耶路撒冷的一般性描述，根據以約翰認為，在 啟示錄21時十一分？
9. 描述如何，牆壁和新耶路撒冷的城門。
10.什麼是的證據表明，以色列和天使是在新耶路撒冷？
11. 什麼是城市的尺寸，長度，寬度和高度？
12.什麼可能的解釋作為城市的形式？
13，什麼特點的城市的所有材料，以及它與 與它的輝煌？
14，描述的寶石基礎的驚人的美麗 城市。
15.什麼是一個事實，即十二使徒的名字的意義 城市的基礎呢？
16.為什麼城市沒有寺廟，也不需要陽光，月亮和 星星？
17.另外，在城市的外邦人得救嗎？
18.什麼證據可以被提交給顯示，所有的所有的聖徒 年齡將在新耶路撒冷？
19.什麼貢獻呢希伯來書12：22-24為居民識別 新耶路撒冷的？
20.什麼是它的方式是可能涉及到無盡的存在 聖徒在新耶路撒冷的身體生命的水和生命之樹？
21.什麼將在新耶路撒冷的聖徒？
22，你怎麼解釋一個事實，即出書的這些最後一章的 啟示在聖經中永恆的狀態一點啟示？
23，在聖經中的光，為什麼它如此重要 ，以確保一個人 在基督裡拯救了信心？