（1）
A. 聖經都是知識，信仰和順服救了。唯一的不足，以及某些規則無誤2蒂姆。3：15-17。是 ， 8：20路。16：29-31。弗。2:20。
B. 雖然自然光，創造和天意如此明顯的善良，智慧和力神的那男人留下藉口沒有作品：羅。1：19-21，32; 選舉主任。2：12a中，14，15; 詩篇19：1-3。
C. 然而，他們沒有足夠給上帝的知識和意志這是必要的救贖：詩19：1-3與VV。7-11; 選舉主任。1：19-21; 2：12A，14.15為1：16.17和3時21分。
D. 因此，它高興的主，在不同的時間以不同的方式，來顯示自己和宣布他的意願，他的教會：我1：1,2A。
E. 然後，以更好地保護和傳播真理和對肉體的腐敗教會的一個更安全的建立和舒適性 ， 以及撒旦和世界的惡意，他喜歡寫下來這個啟示的全部，這使得聖經非常必要的。镨。22：19-21; 路。1：1-4; 彼得後書1：12-15; 3：1; dt的 。 17：18FF; 31：9ff的 。 ，19ff; 哥林多前書15：1; 2帖。2：1，2.15;3:17; 選舉主任。1：8-15; 加爾。4：20; 6：11; 1蒂姆。3:14 鴨。1：9，19; 2：1，等; 選舉主任。15：4; 彼得後書1：19-21。
F. 已經停止了和以前的方式，其中神透露了他的意志，他的人：我1：1,2A; 徒。1:21，22; 哥林多前書9：1; 15：7,8; 弗。2:20。
特殊啟示和聖經
當耶穌被撒旦在曠野試探，他怒斥這些話妖：“不是單靠這話的人居住，但每一個來自上帝的口碑”（馬太福音4：4）。歷史上，教會聲稱聖經是VOX棣中，或verbuni棣“上帝的聲音”，“神的話語”遙相呼應耶穌的教導。調用聖經神的話語，並不意味著表明，它是由神自己的神手或從降落傘從天而降。聖經本身引導我們注意它的許多人作家。
如果我們努力學習聖經，我們會發現，每家都有人作家，他的詞彙，他強調，他的視角等特點自己的文學風格。
如果生產聖經的參與人的努力，你怎麼可以考慮神的話？
聖經被稱為上帝的話，因為她宣稱，教會認為，人的作家並沒有簡單地寫了自己的意見，但他們的話被神所默示的。使徒保羅說：“聖經都是神所默示的”（提摩太後書3：16）。這個詞靈感希臘語，意思的翻譯“上帝呼出”。上帝吹聖經。以同樣的方式在空中我們通過我們的嘴巴呼吸，當我們說話，讓聖經都是神講話。
雖然聖經來到我們的手從人的作家的筆，聖經的最初來源是上帝。
這就是為什麼先知可以把之前前言他的話：“耶和華如此說”。這就是為什麼耶穌可以說：“你的話就是真理”（約翰福音17:17），以及“聖經不能被打破。”（約10:35）。
這個詞靈感也讓我們注意使用聖靈來監督生產聖經的過程。聖靈引導人類作者，這樣他的話不過是上帝的話。
我們不知道神如何監督聖經的原始手稿。但靈感並不意味著上帝支配他的消息發給那些誰寫的聖經。聖靈通過人的作家傳達神的話。
基督徒確認聖經的絕對正確無誤，並最終因為神是聖經的作者。而且因為它是不可能的上帝激發虛虛實實，他的話必須完全真實可靠。通常由人製備的任何文學產品很可能包含錯誤。但聖經不是一個正常人的項目。如果聖經都是神所默示和監督，那麼你就錯不了。
這並不意味著聖經譯本與我們今天不包含錯誤，但原稿是絕對正確的。它也不意味著在聖經中的所有陳述是真實的。
傳道書的作者，例如，指出：“在陰間，你去哪裡，沒有工作，也沒有設備，沒有知識，也沒有智慧”（傳道書9：1O）。筆者從人絕望的角度寫的，我們知道，他的說法是不正確的聖經中的其他部分的光。
但是，即使當它揭示了一個絕望的人的歪理，聖經告訴我們真相。
摘要
1. 靈感是由上帝呼吸他的話的過程。
2. 神是聖經的原始來源。
3. 神是聖經的終極導師。
4. 只有聖經的原稿沒有包含任何錯誤。
聖經經文記憶
詩篇119篇，約17:17，帖撒羅尼迦前書2：13;提摩太後書3：15-17。彼得後書1：20-21。
（2）
在聖經或上帝的話語寫的名字，他們都包含在舊約和新約，這是所有的書：
舊約
創世紀，出埃及記，利未記，民數記，申命記，約書亞，法官，露絲，撒母耳記上，撒母耳記，列王紀上，列王紀，歷代，歷代志下，以斯拉，尼希米記，以斯帖，工作，詩篇，箴言，傳道書，宋所羅門，以賽亞，耶利米哀歌，以西結書，但以理書，何西阿，約珥，阿摩司，俄巴底亞，約拿，彌迦書，那鴻，哈巴谷書，西番雅，哈，撒迦利亞，瑪拉基書
新約
馬太，馬可，路加，約翰，使徒行傳，羅馬人使徒，哥林多前書，哥林多後書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前書，帖後，提摩太前書，提摩太後書，提多書，腓利門，希伯來人，詹姆斯，1日彼得，彼得，約翰一書，約翰二書，三書，猶大書，啟示錄。
他們神所默示給予是信仰與生活的法則：第二鈦。3：1 16鈦。5：17,18; 第二彼得3：16。
（3）
A. 通常被稱為偽經，不是神的啟示，而不是佳能或聖經的規則，因此，部分書籍，無權神的教會，也不應該 ，他們可以接受或以同樣的方式，除了用其他人的著作：LC。24：27.44; 選舉主任。3：2。
（4）
A. 聖經，為什麼要相信權威，不依賴於任何人或教會的見證：LC。16：27-31; 加爾。1：8.9; 弗。2:20。
B. 但全上帝（誰是真理本身），它的作者; 因此，一定要收，因為它是神的話語：2蒂姆。3:15; 選舉主任。1：2; 3：2; 徒。2:16; 4:25; 山13:35; 選舉主任。9:17; 加爾。3：8; 選舉主任。15：4; 哥林多前書10時11分; 山22:32; 路。16:17; 太22：41ss; 10:35六月; 加爾。3:16; 徒。1點16; 2：24ff; 13時34分，35; 6月19日：34-36 。 ; 19點24分; 路。22:37; 山26:54; 君13:18; 2蒂姆。3:16; 彼得後書1：19-21; 馬太福音5:17 18; 4：1-11。
（5）
A. 上帝的教會的證言可以被移動，誘導對聖經高和虔誠的敬意：提摩太後書。3:14，15。
B. 和內容的天體的性質，教義的效力，風格的威嚴，各方提出的和諧跨越整個到達（這是給所有的榮耀歸給神）充分披露，讓拯救人類的唯一途徑等諸多無可比擬的三公 ， 以及整個波羅蜜物，有觀點這給正在上帝的話語大量證據耶。23:28，29; 路。16：27-31; 6:63六月; 彼得前書1：23-25; 我有4:12，13; 申 ， 31：11-13; 20:31六月; 加爾。1：8,9; 馬可福音16:15，16。
C. 然而，我們犯錯的真理和神權的充分勸說和保證來自聖靈的工作向內，誰通過話我們的心，它證明：山。16:17; 哥林多前書2：14FF; 6月3日3; 哥林多前書2：4,5; 1 TS。1：5.6; 6月1日 ， 2：20.21，與訴 27。
（6）
A. 在上帝的關於必要的自己的榮耀，人的得救，信仰與生活所有的事情全律師，明確設定下或一定包含在聖經; 哪個沒有在任何時候，必須要加，無論是人的精神和傳統的新的啟示：2蒂姆。3：15-17; 申 。 4：2; 徒。20:20，27; 詩篇19：7; 119：6，9，104.128。
B. 然而，我們承認上帝的聖靈的內在光照是必要的話語道出了事情救世主的理解：六月 6:45; 哥林多前書2：9-14。
C. 還有一些感人神的崇拜和教會的政府，共同為人類行為和社會，要被按照性質和基督教謹慎的光按照確定的到情況的一般規則在Word中，必須始終要保持：林前14：26,40
（7）
A. 不要在聖經所有的東西在自己都同樣明顯。彼得後書3:16。
B. 既不同樣坦途：2蒂姆。3：15-17。
C. 然而，這是必要的事情來認識，相信並保持救贖，在一個提出並闡述得很清楚，或聖經的另一個地方，不僅學者，但那些誰不，能獲得足夠的理解這樣的事情在正確使用的普通手段。2蒂姆。3：14-17; 詩篇19：7-8; 119：105; 彼得1點19; 镨 。 6：22,23; 申 ， 30：11-14。
（8）
A. 舊約希伯來語（這是神的子民在古代的語言）羅。3：2，3。
B. 和新約希臘（這在當時被寫是列國中最常見的已知的語言），被神立即啟發，他的特殊照顧和天意在所有時間保持純潔，正因此，正確的：山。5:18。
C. 所以，在所有的宗教爭議，教會必須以吸引他們的決定權是。8:20; 徒。15:15; 2蒂姆。3:16，17; 6月10日34-36。
C. 但由於這些原始語言不是誰有權聖經和興趣在其中，並吩咐上帝，一切人所熟知 ，以閱讀和搜索它們：申。17：18-20; PR 2：1-5 ;. 8:34; 六月。5:39，46。
D. 在上帝的敬畏，必須要到都進行翻譯成每一個國家的共同語言：哥林多前書14：6，9，11，12，24，28。
E. 神的所有豐富的居住敬拜他在Word中一個可以接受的方式，並且通過聖經的忍耐和安慰有希望：上校3:16; 選舉主任。15：4。
（9）
A. 聖經的解釋無誤的規則構成聖經自己; 因此，當任何經文真正和完全意義上的（這不是多方面的，但一個）一個問題是，應該在表達更清楚其他段落追捧：是。8:20; 6月10日：34-36 。 ; 徒。15：15,16。
（10）
A. 最高法官，其中必須決定所有宗教爭議，並應審查委員會，古代作家的意見，男性教義和私人烈酒，以及所有法令的刑罰，我們服從，不能是沒有比靈交付聖經等。為了這些經文如此交付，我們的信心下降簡稱：山。22:29，31.32; 弗。2:20; 徒。28：23-25。
聖經正典
我們通常認為聖經為一個偉大的書。其實，它是66個人書籍的小型圖書館。
這些書的會議就是我們所說的聖經正典。術語佳能來源於希臘語，意思是“測量棒”，“麥德龍”，“標準”或“標準”。從歷史上看，聖經一直是權威的信仰和實踐教會戒律。
對於包含在新約聖經書籍，天主教徒和新教徒同意。但是，這兩個群體相對應列入舊約書籍大幅不以為然。天主教徒認為，偽經，應考慮規範的，同時新教不以為然。
（這些杜撰的書是之前，他開始寫新約聖經寫他完成了舊約聖經之後。）關於偽經的爭論集中於由猶太社區什麼被認為是典型的更廣泛的問題。有強有力的證據表明偽經不包括在猶太人的巴勒斯坦佳能。在另一方面，似乎猶太人生活在埃及已包含在亞歷山大佳能偽經（翻譯成希臘文）。更近的證據，但是，在這方面產生懷疑。
有些聖經批評者認為，教會沒有聖經這樣直到第五世紀幾乎開始。但是，這是規範發展的全過程的扭曲。
第一世紀期間會見幾次的教會議會來決定哪些書適當屬於佳能。新約的第一個正式佳能由瑪西婭異端，誰生產的聖經自己的刪節版本創建的。為了解決這個邪教組織，教會被迫宣布什麼新約的確切內容。
雖然絕大多數的書籍，現在包括在新約中的一天跑了明確規範的權威，因為他們寫的，有列入新約正典幾本書是討論的主題。這些都是希伯來人，詹姆斯，彼得的第二書信，約翰，裘德和啟示錄的第二和第三書信。
也有一些書籍，搶灘這一典型的位置，但並沒有包括在內。絕大多數這些都是由第二世紀諾斯替異端寫虛假的作品。這些書從來沒有認真考慮。（這是當他們認為佳能只有二十然後分別選擇了兩千多的競爭者問批評家往往忽視一個關鍵點。“沒有不可能的二十歲正確的選擇？”）
在現實中，他們只有兩三個未包括正在認真考慮後的書籍。這些人克萊門特，黑馬牧人書，並在十二使徒遺訓。這些書並沒有包括在聖經正典，因為它們不是由使徒寫的，他們的作者承認，他們的權力是從屬於的使徒。
有些基督徒所關心的是，出現了選擇性的歷史過程。他們反感的問題是：怎麼可能知道新約正典包括應包含的書嗎？傳統的天主教神學回答了呼籲教會的絕對正確這個問題。然後教會被看作是“創造”正典，因而具有相同的權威聖經本身。古典新教否認的事實是，教會是犯錯，而且教會“創造”了佳能。天主教和基督教之間的差可以被概括如下：
天主教觀點：佳能是萬無一失的書籍萬無一失集合。古典新教觀點：佳能是萬無一失的書籍犯錯誤的集合。
自由派評論家的觀點：佳能書籍一會犯錯誤犯錯誤的集合。
而基督教徒相信上帝在他的普羅維登斯行使他的特殊照顧，以確保只有適當的書籍都包括在內，他沒有接通教會本身犯錯。新教徒也提醒天主教教會沒有“創造”的經典。教會的認可，接受，接受並舉行聖經正典。在教會會議中使用的術語是recipimus，“我們收到了。” 什麼是用於評估書的標準是什麼？所謂規範證據包括以下內容：
1. 這些書應該有使徒作者或認可。
2. 管理局應已被早期教會接受。
3.他們 應與其中沒有人懷疑他的canonicidad書和諧。
雖然在他生命的一個階段馬丁·路德質疑聖地亞哥經典人物，後來他改變了主意。
沒有充分的理由懷疑，目前列入新約正典的書不是那些誰應該在那裡。
摘要
1. 術語佳能來源於希臘語，意思是“標準”的“標準”或。這個詞佳能是用來形容書的權威的排行榜，教會承認神聖經文，因此，“戒”的信仰和實踐。
2.在 除了聖經的66本書新教徒接受，天主教徒也接受偽經為權威聖經。
3. 為了打擊異端，教會認識到有必要聲明一下書，他們已經認可了他的權威。
4. 有一些書，其列入佳能是一個爭議的事情（希伯來人，詹姆斯，彼得，2和3約翰，裘德和啟示錄）等書，其包括被認為是，但都沒有考上佳能之間那些被發現克萊門特，黑馬牧人書，和十二使徒遺訓。
5. 教會並沒有創造的經典，只是他承認典型的書籍有證據，因此享有在教會中的權威。
6. 該規範的證據包括：
（1） 使徒作者或認可，
（2） ，這些書的權威已經被早期教會的認可，和;
（3） 在沒有任何疑問，書籍是和諧的人正典的一部分。
聖經經文反思
路加福音24：44-45，哥林多前書15：3-8，提摩太後書3：16-17，彼得後書1：19-21，彼得後書3：14-16。
解經
如果它是可以理解的任何書面文件必須被解釋。美國有九個訓練有素的人員，其每天的任務就是解釋憲法。他們構成了該國的最高法院。解讀聖經是一個更神聖的職責來解釋美國憲法
美國。需求極大的關懷和勤奮。聖經本身是它自己的最高法院。聖經解釋的主要規則是“聖經是它自己的解釋。” 這一原則意味著，聖經是由聖經來解釋。在聖經中一個黑暗的通道可以通過另一段加以澄清。解釋聖經與聖經意味著我們無法面對一段經文與另一段。每個文本不僅要在它的直接背景光，而且在整個聖經的上下文來理解。
在此外，正確的理解，唯一的方法合法 ，有效的解釋聖經解釋方法 的文字。然而，就是這個主意很多混亂 字面解釋。的字面解釋，在一定意義上 限制，這意味著我們必須解釋聖經因為它 是寫，一個名詞被視為一個名詞，在動詞作為動詞。這意味著，所有形式 在聖經的寫作必須與在解釋 根據有關這些形式的一般規則。該 詩應被視為詩歌。歷史記載都 被視為歷史。比喻為比喻， 誇張的誇張，等等。
在這方面，聖經必須根據管理任何書的解釋規則來解釋。在某些方面，聖經是有史以來任何一本書有很大不同。在其中，但是，有其解釋的事，它必須像任何其他的書進行處理。
聖經是不是按照我們的願望和偏見進行解釋。我們必須找到它實際上說，並注意不要逼我們自己的看法。異教徒的運動是尋求那些在文本沒有依據假道支持聖經。撒但引用經文無效地引誘基督犯罪（馬太福音4：1-11）。
聖經中那麼簡單的基本信息，並明確表示，連小孩子也能理解。然而，要正確理解聖經的肉需要認真關注和研究。一些聖經所涉及的問題是如此複雜而深刻，捕捉更多的專業學術常年的努力。
有跡象表明，對於聖經的任何適當的研究至關重要解釋的幾個原則。其中包括以下內容：
（1） 敘述帳戶必須在通道“教”來加以解釋。例如，亞伯拉罕在摩利亞提供以撒的故事似乎要表明，神知道亞伯拉罕的信心是真實的。但聖經的說教部分清楚地反映神是無所不知。
（2） 隱含必須始終在光10明確的解釋; 我從來沒有被明確暗示。換句話說，如果一個特定的文本似乎要暗示什麼，我們不得接受作為右邊的文本意味著，如果這樣的解釋違背了聖經的一個明確的聲明在其他地方。
（3） 邏輯的法律管轄聖經解釋。如果，例如，我們知道，所有的貓有尾巴，我們不能推斷，有些貓沒有尾巴。如果這是真的，有些貓沒有尾巴，那麼它不可能是同樣真實的是所有的貓有尾巴。
這不是推理技術法規僅僅事項; 這是一個常識問題。然而，絕大多數聖經的曲解已經由聖經不合法扣減造成的。
摘要
1. 聖經是它自己的解釋。
2. 我們必須從字面上解釋聖經 ， 因為已被寫入。
3. 聖經必須解釋像任何其他的書。
4. 聖經中的黑暗部分必須在明亮部分的予以解釋。
5. 言下之意必須在明確的予以解釋。
6. 邏輯法律管轄，可以合理地推斷出，或從聖經中得出的結論的一切。
經文聖經反射
使徒行傳15：15-16，以弗所書4：11-16，彼得後書1：16-21，彼得後書3：14-18。
PRIVATE解釋
宗教改革的偉大遺產的兩個是私人的解釋和聖經翻譯的原則進入了人們的共同語言。路德自己把這個問題曝光。
當路德蠕蟲的飲食（一局被指責他的異端，因為他的教學）出現之前，他說：
如果沒有與聖經說服我和明確的原因，我不接受權威，也不是羅馬教皇也沒有單獨的議會，因為他們經常有互相矛盾 - 我的良心是俘虜神的話語。因此，我不能 ，將不放棄信仰，因為這樣做對事良心不放心或將被罰款。上帝幫助我。阿門。
路德的聲明，以及隨後的翻譯 聖經成自己的母語，有兩個後果。首先，他 撤回到天主教會解釋的專有權。
從那時起，人們就不會在教堂的教義的擺佈，不得不接受教會的傳統教學或等於權威，以神的話語。其次，解釋擺在人民的手中。這種變化是比較麻煩的。他導致了天主教會想，以防止它從歷史的基督教信仰出發文本-the主觀解釋一樣過激行為。
主觀主義一直是私人解釋的巨大危險。然而，私人解釋原則並不意味著上帝的子民必須解釋聖經，他為所欲為的權利。“正確”的解釋聖經的責任，正確地解釋它一起去。信徒可以自由地探索聖經的真理，但他們不能自由地做出自己的真理。信徒被稱為了解有效的解釋原則，避免主觀主義的危險。
當尋找一個客觀的認識聖經，我們不降低經文冷的東西，抽象的，毫無生氣。我們追求的是要了解什麼話說的背景下，朝著付諸實踐，我們的生活也同樣必要的任務努力了。特別聲明可能是由許多個人應用，但只有一個正確含義可以有。解釋聖經的權利意味著要準確解釋的義務。聖經是不是可以被塑造的蠟，而且可能是最適合解釋的意見的方式。
摘要
1. 改革教會給他的聖經翻譯成人民的共同語言，並授予每個信徒的權利和私人詮釋責任。
2. 教會的傳統，雖然它可以作為一個有益的指導，不具有相同的權威聖經。
3. 私人解釋是不是主觀的許可證。
4. 私人解釋的原則進行與它尋求聖經的正確解釋的義務。
5. 每個聖經經文有多個應用程序，但只有一個正確含義。
啟示和經文
所謂“特殊啟示”可不止一個方式使用。有時，它是指從神直接溝通口頭消息和神奇事件的人。先知和使徒長寫之前收到的消息神聖經常。
今天，我們發現在聖經中，但不形成整個聖經。大部分聖經沒有給予神聖的作家在這個超自然的方式，但研究和思考的成果。總之，把“特殊啟示”用於參照整本聖經，也就是它的歷史遺跡內聖經中找到的所有事實和救贖的真理。
聖經向我們保證這些真理，因為他們受聖靈一直經久不衰的啟發。因此，我們可以說，整本聖經，和孤獨的聖經，是上帝對我們每個人的特殊啟示。上帝的特殊啟示住在聖經的頁面，甚至今天給了我們生命，光線和聖潔。
聖經的啟示聖經證明。
整本聖經是神所默示的，是信仰和實踐，為全人類無誤的指導。由於許多否認聖經的靈感這件事需要特別注意。
聖經的啟示的教訓不是人類的發明，但是是建立在聖經本身。有它自己說的許多段落，但我們將指出只有少數。舊約聖經的作者是上帝的指示寫什麼
他命令他們。防爆。17點14分; 34：27; 伊薩。8：1; 30：8; 耶。25：13; 30：2; 結。24：1-2;Dan.12：4; 哈2：2。
先知意識到攜帶主的話，並為這個原因，介紹了他的郵件上寫著“耶和華如此說”或“，並跑到我耶和華的話稱，”耶。36:27，32; 以西結書26章，27，31，32，39。
他自己的話說使徒保羅說，作為聖靈告訴他，1肺心病。2：13，並聲稱它是基督誰跟他說話，哥林多後書。13：3在他的信給帖撒羅尼迦說，他的信息是“字
神，“2帖。2:13。在希伯來書舊約的報價都提到上帝或聖靈，希伯來書1的話：5; 3：7; 4：3; 5：6;7：21。
上聖經的啟示存在的最重要的通道在提摩太後書3:16發現：“聖經都是神所默示和教學有用的，責備，在正義矯正和訓練。”
NATURE靈感
有靈感兩個誤解。都代表極端避免。
力學INSPIRATION
有時候，上帝從字面上決定聖經的人類作者寫的東西，就好像它們是在作家的手，也就是完全被動的代理商已經說了羽毛。這意味著，他們心中沒有貢獻絕對沒有的形式和聖經的內容。
同樣的聖經表明，事實並非如此。人類的作者是真正的作者，並在某些情況下，材料也曾經是他掌握的來源，王上11：41; 14：29; 歷代29:29和路加福音1：1-4在其他情況下，這些作者告訴我們自己的經驗，如在詩篇和著作承擔了自己的文學風格的痕跡。以賽亞的風格是從耶利米的不同，也沒有在約翰保羅的同樣的風格寫的。
動態INSPIRATION
還有人說，靈感的現象只影響的作家，但他的書。據說，他們的精神生活和思想力量提高到最了解的一切，有其真實價值有更深的精神指導這樣一個水平。
它還說，這種靈感不僅限於時候，他們寫聖經的書，但它是在這樣的作家的生活產生了永久的特徵，只以間接的方式有話跟他的著作。
這就像一種精神上的啟迪相似於所有信徒享有，但只有在更高程度。這一理論沒有聖經的基礎，是遠離靈感的聖經教義，我們將在後面看到。
有機INSPIRATION
聖經啟示的真正概念，教導聖靈在有機的形式，他的器官對聖經的作者採取行動，但在他們的內心之中的法律和諧。
聖靈把他們當作它是與他的性格和氣質，他們的天賦和才能，教育，文化，詞彙和風格。聖靈啟發他們的思想，幫助他的記憶中，促使他們寫的，佔主導地位的罪可能對他的著作的影響，在他的思想表達引導他們選詞的地步。
但是，他給了他們自由的好措施在他們的活動。他讓我們給他們的調查結果，並就神聖的書籍放了自己的風格和詞彙的印記。
範圍內的靈感。
有在這一點上意見分歧，這是研究必要的。
局部INSPIRATION
今天誰完全否定了聖經的靈感，或者只保留部分它的啟發下，理性主義的影響並不少見。一些否認舊約，但接受新的靈感。
其他聲稱聖經只是道德和宗教教義的啟發，但關於它的歷史部分，有實足，考古和科學的錯誤。一些靈感，以限制登山寶訓。
這些誰接受這樣的觀點不已經有一本聖經上表態，因為存在意見分歧同樣是積極的，證明沒有這樣的人能以最低程度的確定性判斷，聖經的哪些部分他們的啟發，哪些不是。
還有另一種方式來否認聖經的聖經啟示是說只有想法是啟發，但遣詞用字在人類作者的手中被徹底離開。
這樣的權利要求落入在其自身重量的，因為它是基於有可能的字的思想分離誤解。相反，我們可以說，如果沒有的話是不可能準確地認為。
全體會議靈感
聖經告訴我們，它的每一個部分的啟發。耶穌基督和使徒經常呼籲舊約聖經上寫著“聖經”或“聖經”來解決爭議點。對於他們呼籲聖經是一樣的呼籲上帝。這也是值得注意的是，書的引用這樣的列表中，歷史書。
在希伯來書，他們也經常引用舊約的經文是神或聖靈的話。彼得把保羅的書信到同一水平的舊約聖經彼得後書3書：16和保羅說，聖經都是神聖的，提摩太後書3:16。
然後，我們可以更進一步說，聖經的啟示達到用同樣的話。聖經是口頭的啟發，這是不是與機械靈感混淆。
言語靈感的教義是深受聖經有道理的。在許多情況下，我們發現，神自己說正是摩西和約書亞寫什麼。列弗。3和4; 6：1，24; 7時22分，28; 約書亞記1：1; 4：1; 6：2等 先知彷彿上帝會把他的話在嘴裡，耶說話。1：9或命令他們說話的人同樣的話'上帝，
結。3：4，10，11，保羅告訴我們，他的字靈，林前任教。2：13和保羅和耶穌親自建立在一個字一個整體的說法，馬太福音22：43-45; 約10:35; 加爾。3:16。
寫作完善。
改革者開發聖經的教義而相比之下，羅馬天主教會和一些教派。羅馬教聖經欠其權威教會，而改革者聲稱聖經有它自己的權威，是神所默示的話語。
他們還肯定了聖經的必要性，上帝親自編寫的恩典的手段。羅馬天主教會申明教會聖經有沒有絕對的必要性和一些教派把自己的重點放在“內在光”和聖靈在信徒聖經的損害心中消息。
也反對羅馬教會，宗教改革捍衛聖經的清晰度。他們並沒有否認經文含有的奧秘太深了，人類的理解，但他說，聖經給我們所有必要的救贖知識。
即使沒有發現在每一個聖經的頁面同樣清楚這方面的知識，我們給出了使任何人誰真誠地尋找他的靈魂的救贖可以獲取自身需要和沒有可靠的解釋教會神職人員或。
最後，他們捍衛了聖經的充分性，也就是說，他們否認傳統的主張再洗禮派的必要性，羅馬天主教會維持，或內在的光。
案文的學習記憶
靈感聖經/聖經AUTHORITY OF
1.哥林多前書。2:13。“我們說話，而不是人類智慧的話，但精神，比較屬靈的事與精神。”
2. 1帖。2:13。“所以，我們也感謝上帝沒有停止，即在收到你從我們這裡聽到上帝的話，你接受了它不能在人字，但它是真正的，上帝的話。”
3.提摩太後書。3:16。“聖經都是靈感由上帝和盈利為教學，為責備，改正，在義教學。”
4.以賽亞書8:20。“法律和到的證詞。如果你不根據本它是因為沒有輕講在他們“。
CLARITY聖經
1.薩爾。19：7B。“的證詞的主確定，能使愚人有智慧”
2.詩篇119：105。“燈是我的腳你的話光我的路。”和V。130，“你的言語所賜光的入口; 它提供了理解簡單的“。
FOR聖經的聖經/充分性的必要性
1.提摩太後書。3：15.“而且那從小就知道什麼是聖經，這是能夠給讓你明智通過信得救在基督耶穌”。
關於進一步聖經學習
1.他們有什麼權力人的傳統？馬太福音5：21-48; 15：3-6; 可7：7; 歌羅西書2：8; 提多書1:14; 彼得後書1:18。
2.他們清楚地知道，他們寫的東西先知？丹。8：15; 12：8; 撒迦利亞 1：7至6：11; 彼得前書1:11。
3.什麼是提摩太後書3:16告訴我們關於聖經的靈感的實用價值？