（1）
A. 神已經定了日子，他將在耶穌基督公義審判世界，誰所有電源和判斷得到了父親給：行為。17:31; 六月5點22分，27。
B. 在這一天不僅是背道天使要判斷哥林多前書6：3; 士。6。
C. 而且所有誰生活在地球上的人基督出庭：山。16:27; 25：31-46; 徒。17:30，31; 選舉主任。2：6-16; 2帖。1：5-10; 彼得後書3：1-13; 鴨 ， 20：11-15。
D. 考慮到他們的思想，言論和行動，並根據他們做了什麼來接收，而在身體，無論是好還是壞：林五點10分; 林前4：5; 山12:36。
（2）
答： 上帝在建立這一天的目的是他的憐憫，在選民的永恆救恩榮耀的表現，和他的墮落，誰是邪惡和不聽話的永罰正義：羅。9：22,23。
B. 為義人將進入永恆的生命和接收的喜悅，並與在主的面前永恆的榮耀獎勵的豐滿; 但惡人，誰不知道上帝和不服從耶穌基督的福音，他們必被扔在永恆的折磨，並從主的面和他的權力的榮耀永遠沉淪的懲罰：山。18：8; 25：41.46; 2帖。1：9; 我有6：2; 士。6; 啟14:10，11 ;. LC。3:17; 馬克9：43.48; 山3點12; 5:26; 13：41,42; 24:51; 25:30。
（3）
A. 當基督要我們完全相信，會有審判的日子，既震懾眾人脫離罪惡：哥林多後書5:10，11。
B. 要在自己的逆境敬虔的更大的安慰：第2 TS。1：5-7。
C. 也希望男人不知道什麼時候會那一天，對所有放棄肉體的安全，一直在尋找他們不知道什麼時候，耶和華必：先生 13：35-37; 路。12：35-40。
D. 並隨時準備說：來吧，主耶穌; 來得快，阿門：鴨。22：20
THE最後的審判
基督再來另一個重要的相伴是最終判決將是一個一般性的。主用精確的目的，審判活人，並記錄每個人對他的永恆命運再來。
教義評判在歷史
一般及最終判決的教義是從有關死人復活的基督教時代最早的時候。普遍的觀點是，死者將上升到按照承諾在體內的行為來判斷。這項試驗的確定性加劇了作為一個嚴肅的警告。這一學說，更主要的想法是，該試驗將由世界的毀滅陪同。
作為一個整體，早期教會的神父沒有猜測太多關於最後審判的性質，但良，是個例外。奧古斯丁試圖解釋某些聖經關於審判的比喻語句。在中世紀經院很詳細討論了這個問題。他們還認為，死人復活會立即其次是一般的判斷，並認為這將標誌著人類的時間結束。
在一般意義上所有的理性的動物將在審判呈現，它會帶來好的和壞的每口井的事實的一般性陳述。
基督將是法官，但其他人將與他的判斷有關; 然而，還不如在這個詞的嚴格意義上的法官。立即試用後會有一個普遍的戰火。在這裡，我們離開了考慮一些其他細節。
這個概念在一般的改革者一部分，倒是很少或沒有佔主導地位的觀念。同樣的觀點在所有新教教派，其中明確指出，將有在世界的末日審判的日子，但不細講找到。這一直是教會的，直到目前的官方概念。這並不意味著其他的概念得到體現。康德的絕對命令推斷出最高法官的存在拉直所有錯誤。
有些人不傾向於接受宇宙的道德憲法，相信！歷史是走向一個道德的結局，從而否認了將來的審判。馮哈特曼了這個想法的哲學建設。在amplitudista現代神學，它強調的事實是上帝在歷史上的所有過程中內在的，還有要考慮的首要判斷的強烈傾向，如果上帝是與男人不間歇或暫停的情況沒有你存在的屬性，因此，判斷是在未來比現在沒有更多的真實。
至於上帝是它的作者，判斷是如此不斷的和永久的為人類生活的行動。推遲未來的時間差公眾了解司法是如果他能睡著或暫停，完全依賴於外部條件的審判。相反，司法領域必須尋求主要不是外面，裡面。
時代論全心全意相信在未來的判斷，但在複數說話的判斷。據他們會有圓滿的審判，另一個基督的啟示和另一個在世界的盡頭。
審判之性質
在聖經中所說的終審判決不能被認為是精神的，無形的，漫長的過程，就好像它是與上帝在歷史天意相同。這並不是否認有上帝在個人和國家的事件省級判斷，但並不總是認定為好。
聖經教導我們清楚，上帝，到目前為止，參觀邪懲罰和獎勵好的祝福，而這些懲罰和獎勵在某些情況下，積極的; 但其他的例子被列為邪犯的自然和天賜的結果或做得好，申。9：5; 薩爾9:16; 37：28; 59：13; 箴11：5。14：11; 伊薩。32:16，17; 林。5：7。
人的意識也證明了這一事實。但是，這也是在聖經明確表示，上帝在現在的生活中判斷是不是最終的。有時邪惡將繼續進行應有的懲罰，它並不總是與所承諾的祝福這輩子獎勵。他要求苦難的日子，而我們萬軍之耶和華面前走淒然？因此，我們現在說：有福驕傲和那些誰作惡不僅朋友們在義人的苦難的問題所困擾，所以是阿薩夫也詩篇73 ..
聖經教導我們期待把它看作明確的答案來自上帝所有這些問題的最終判斷，這樣的問題的解決，並去除這一點，馬特所有明顯的差異的。25：31-46; 約5：27-29; 徒。25:24; 羅。2：5-11; 希伯來書。9:27;10:27; 屁II 3：7; 啟.. 20：11-15。這些經文並不是指一個過程，而是一個非常明確的事件在時間結束時發生。如伴有其他的歷史，如耶穌基督事件，死人復活與天地的更新即將到來的這解釋。
誤解評判
該試驗將是純粹的比喻
據施萊爾馬赫等眾多德國學者終審判決的聖經描述必須被理解為一個事實，即世界和教會最終會分開象徵跡象。這種解釋用來蒸發法醫判斷的整體思路！公共測定人的最終狀態。這是絕對不公平對待聖經的強硬的聲明對未來的判斷認為是正式的，公開和最後宣言的解釋。
該試驗將專門上蒼
該謝林說，“世界歷史上是世界的審判”中包含真理的元素毫無疑問。正如上面所指出的，也有國家和個人的歷史上帝的因果報應的表現。
獎勵和懲罰可以是正性的，或者可能是正確或錯誤的自然結果。但是，當amplituditas許多學者聲稱，神的審判完全是內在的，是由世界的道德秩序完全確定的，當然不公平對待聖經的解釋。
他對神的意志為閒置狀態，其中只有尋求並批准獎懲的分佈。完全破壞審判的想法作為一個外在可見的事件，這將發生在未來確定的時間。
此外，它不能滿足人體心臟的渴望完美的正義。歷史的判斷總是圍繞局部的，有時離開男人的印象是對正義的嘲弄。一直有，仍然有時間工作和亞薩的困惑。
審判不會是一個單一的事件
千禧年當前和未來三種不同的判斷說話。區分：
1.復活的聖徒的審判，生活在圓滿或第二次來的耶和華，將繼續公開平反聖徒，根據每個獎勵給他的作品和指向各自的地方）未來千年國度。
2.在基督裡（主的啟示的判決的日）大災難，而根據後立即以根據態度的主導理念，外邦國家將被判定為國家}他們已經採取了對以色列其餘傳福音（主的弟兄）。這些國家進入天國要看審判結果。這是在太提到的判斷。25：31-46。它是從第一次試驗，為期七年分離。
3.惡人死的白色的大寶座，在啟示錄之前所述的判決。20：11-15。死者是按照他們的作品來判斷，這決定處罰的程度，他們就會收到。這項試驗將是一個以前經過千年 1 。它應該指出的是，聖經說話總是來判斷一個單一事件。它教導我們要向前看，而不是向後審判的日子，但一天。
Premillennialists覺得這種說法的力量，因為反駁說，應該是一天一萬年。此外，也有它明顯的豐度得出的善惡出庭共同為最終分離，墊在聖經段落。7:22，23; 25：31-46; 羅。2：5-7; 啟.. 11:18; 20：11-15。此外，還應當指出的是惡人的判決表示為paurosia和啟示，二帖的伴隨。1：7-10; 二寵物。3：4-7。
最後，我們應該記住，當談到永恆的後果，但只有個人上帝不審判的國家作為國家; 與善惡的最終分離是不可能的，直到世界的盡頭。這是很難看到怎麼會有人給一個一致的，可容忍的墊解釋。25：31-46，除了在該判決中提到的假設是普遍覆蓋所有的人，他們被判定，而不是國家，而是個人。直到Meyer和奧爾福德都算作前千禧年認為，這是唯一可持續的曝光。
它認為最後判決是多餘的
有些人認為，因為每個人的命運是在他去世時確定最終的判斷是完全不必要的。如果一個人在睡覺的耶穌已經保存; 如果他在他的罪死了，他已經失去了。既然事情已經定義，則需要任何後續的司法調查，因此，最後的審判完全是多餘的。但未來判決的確定性不依賴於需要的概念。
上帝教導我們清楚他的話，會有一個最後的裁決，這定義了該問題的所有誰承認聖經是信仰的終極規則。此外，它是完全錯誤的！假設上這種說法很發達，也就是最終的判決將有助於界定什麼應該是男人的未來狀態。
它寧願退之前，所有理性的動物聲明榮耀！神法醫正式行為，這放大神一方面聖潔和正義，而另一方面，他的恩典和憐憫。它也必須記住的是，在最後一天的判斷會在一個以上的方面，有當每個個體的死亡到達其中不同。這不會是秘密，但公開的; 沒有對應的靈魂左右，但也身體; 不會指單個人，而是所有的人。
判斷與該參加
當然，最後的審判，像上帝的所有作品多餘的廣告，是三一神的工作，但聖經屬性特別是基督。Medianera基督在他未來的能力將判斷，墊。25:31，32; 約翰5:27; 徒。10:42 17:31; 菲爾。2:10; 二添。4：1。
通道像馬特。28:18; 約翰5:27; 菲爾。2：9，10，留下大量證據表明，榮幸地判斷活人與死人被授予介導的基督為獎勵他的救贖工作，並作為其提高的一部分。這可以被視為他的皇室的最高榮譽之一。在他擔任法官的能力，也基督拯救他的人到了最後：完成他們的救贖; 它證明公開，並從他們消除罪惡最終後果。
在像馬特通道。13時41分，42; 24:31; 25:31，可以推斷，天使將在這個偉大的工作有所幫助。顯然，在某種意義上聖人，他們坐下來，法官與基督，詩篇149：5-9; 1肺心病。6：2，3; 啟.. 20：4。這是很難說的正是這涉及。它被解釋聖徒譴責世界，通過他們的信心，以同樣的方式，Ninevite譴責耶穌的日子不信的城市; 或僅與基督同意審判。
但是保羅在哥林多前書的說法。6：2,3似乎需要的東西比這更多，因為沒有這兩個建議的解釋證明科林蒂安能夠判斷在教堂發生的事項。雖然不能指望誰知道所有誰出現在法庭，也不能進行處罰，但將在審會的基督一些積極的參與，雖然它不可能準確地說這將是該部分的聖人。
各方判斷
聖經包含至少兩個部分將是判斷明確的標誌。很明顯，墮落天使的上帝，墊的法庭上出現。8：29; 1科羅6：3; 屁II 2：4; 裘德6.撒旦和他的惡魔會發現他們在審判的日子最終譴責。它也非常清楚，人類的每一個人都會有審判的寶座，埃克爾斯出庭。12:14; 詩篇50：4-6。墊。12:36，37; 25：32; 羅。14:10;二，肺心病。5:10; 啟.. 20:12。
這些段落確實沒有留下任何餘地的伯拉糾主義者後，他們誰去的，也不是概念，最終判決將僅限於那些誰享受福音的特權。他們也青睞那些誰認為義人不會是我的話，相信他誰送我有永恆的生命，而不是進入審判，但一直沒有來判斷確鑿宗派主義者的想法。
然而，有時這是反對信徒，誰是在那個時候已經原諒肯定不會被公開的罪; 但聖經使我們想到，自己會被公佈，“雖然，因此，將被揭示為赦免罪惡。男人會被判定為每個空閒的話，馬特。12時36分，每一個秘密的事情，光盤。2時16; 1肺心病。4：5，並且毫無疑問，這是限定於惡指示。
再者就是像馬特通道完美的證據。13:30，40-43，49; 25：14-23，34-40，46，這義人基督的審判台前出現。它更難以確定，如果好天使受最終判決在字的任何意義。Bavinck博士傾向於從哥林多前書來推斷。6：3，會自我; 但這段話並不能證明這一點。我想，如果這個詞是由aggelous而這之前，尤其是天使被描述清楚什麼是基督的僕人有關的判斷，墊的那一天。13:30，41; 25:31; 二帖。1：7.8。
計時賽
儘管未來判決的時間不能在所有被確定，它可以相對固定，也就是說，在相對於其他末世事件。這顯然是在本世界的盡頭，因為審判將在每一個個體，墊的整個生命週期進行傳遞。13：40-43; 二寵物。3：7。這也將是未來（圓滿）的耶穌，馬特的伴隨物之一。25：19-46; 二帖。1：7-10; 二寵物。3：9，10，並且將死，丹復活後立即繼續。12：2; 約翰5:28，29; 啟.. 20:12，13。
無論是緊挨或一致，或直接繼續天堂和新的地球的問題不能放在聖經的基礎上得出結論，啟示錄 20時11似乎表明，在審判開始時，宇宙的轉變將發生; 彼得後書3：7，兩個同步; 和啟示。21：1天地的更新將按照審判。我們可以談論他們更多的在一般意義上的共同性。它同樣無法確定確切的時間！德爾從這些通道推斷等，這是一天正好24小時，如在聖經多於一個不定的感覺。
然而，在另一方面，一些前千禧年的解釋，這是所有滿千年期間的指定不能被認為是合理的。當字一天用來表示一個時期，這是一個，這作為一個整體是由一些特殊的功能定義，通常由苦難完全表徵，而“拯救的日子”是區分期滿，由於神的優秀報價青睞或風度。
而且它肯定不能說是前千禧年時期的千年，而是開始和結束的判斷，完全是一個試用期。這是相當一個時期公義與和平的喜悅。它的突出特點是肯定沒有審判。
判斷的範圍內
顯然，這將聖人與罪人將判斷的措施將是上帝的旨意。這會不會是每個人都一樣。一些已經比別人更多的特權，這自然增加你的責任，墊。11：21-24; 羅。2：12-16。這並不意味著將有不同類型的人得救不同的條件。
對於所有那些誰出庭進入天堂或排除這將取決於他們是誰與耶穌基督的義披上。但是會出現不同在天堂祝福在地獄的懲罰程度。而這些成績將通過什麼的肉，做墊來確定。11:22，24; 呂克。12:47，48;20：47; 丹。12：3; 哥林多後書9：6。
外邦人將大自然，在他們的心中銘刻的法律審判。老豁免，由舊約聖經的啟示，並沒有別的它的以色列人。和那些誰享有福音的光，除了自然的光線和舊約的啟示，將根據他們收到的更大的光來判斷。上帝會給每個人他應得的。
評判不同部位
我們必須區分在這裡：
1. THE文理Causae：
神將採取的人類生活的往事，甚至包括秘密的想法和心臟的意圖的狀況的知識。這是在聖經解釋象徵在書中，丹。7:10; 啟.. 20：瑪拉基2天偷看神說話，瑪3:16前書面書回憶錄.. 它是添加完成判斷的想法形象化說明。
一般情況下，法官就這本書：法律並報告他以前提出。在所有的可能性，在這種情況下，數字是指簡單地神的無所不知。
神的話語作為法典和回憶錄的書中宿命之書的一些發言; 上帝的私人報告。但它是非常值得懷疑的，我們特書的方式。
2. sententiae PROMULGATIO：
屆時將有判斷的頒布。這一天：審判是憤怒和神羅的公義審判的當天。2：5。凡事都有最高法院，二，肺心病的判斷之前透露。5:10。
正義感需要它。每個人的宣判將不會是秘密的，對於周圍的人不知道，但公開宣布，這樣一來，至少，那些誰有興趣知道。因此，上帝的公義和恩典將在其所有的榮耀發光。
3. sententiae executio：
正義的判決將帶來永恆的祝福，惡人永恆的痛苦。法官將人類分裂成兩部分，好像牧羊的分別從山羊，墊羊。25:32起。
鑑於什麼都會對最後的狀態可以說，在下一章中，再也我們必須在這裡添加它。
最終狀態
終審判決決定，因此自然會導致那些台前誰出現的最終狀態。他的最終狀態將是永恆的痛苦或永恆的幸福的。
惡人狀態的結束。
有特別三點，這裡值得考慮。
的位置輸入惡人
顯然，在今天的神學是一些圈子中的傾向，放逐永恆的懲罰的想法。Annihilationists，這是在像复臨和千年曙光和律師有條件的不朽教派仍然表示否認永恆的懲罰惡人，因此認為沒有必要的地方繼續存在。
Amplitudista現代神學的話純粹是主觀的，因為男人可以，即使他們仍然在地球上找到，這將在未來成為永久性的。但這種解釋確實是不公平聖經的數據。這是毫無聖經教導邪惡，邪惡的繼續存在的事實餘地合理懷疑24：5。25:30，46; 呂克。16：19-31。
此外當然總是使用本地條款。地獄調用折磨的地方，希伯來文戈（接地，或谷）和欣嫩或欣嫩beney的名稱，即欣嫩或欣嫩孩子的衍生物。這個名字最初被施加到位於耶路撒冷西南的一個山谷。這是那裡的邪惡拜偶像，使它們經火犧牲了自己的孩子摩洛的地方。
因此，它被認為是不潔的，並在以後的日子裡垃圾場（吐），作為一個公開卑鄙的區域。在大火燃燒不斷有消耗耶路撒冷的浪費。
因此，它成為了永恆的懲罰的地方的象徵。錯誤18：9講十geennan純土特產品，火的地方，並被同義與aionion這種強烈的表達倒到永恆之火，以前的詩句。
啟.. 20:14，15，其中所用的井。即上述條款，都是當地的名稱，我們可以推斷出地獄的事實是一個地方。另外，局部表達式在與它一起通常使用。聖經說那些誰將會從天上被排除，在路加福音16的描述：19-31是本地的。
的狀態下將繼續存在
這是不可能確定與任何準確性，這將是惡人的到來處罰，並同意謹慎談及此事。
1.積極，可以說是由一個完全沒有神的恩惠的
2.一種生活的無盡的躁動脫離罪的束縛所致。
3.處罰，並在身體和心靈的真正的痛苦;
4.主觀處罰良心，痛苦，絕望，哭泣和咬牙切齒，墊的折磨。8:12，13:50; 馬克9:43，44，47，48; 呂克。16:23，28; 啟.. 14:10; 21：8。
顯然會有惡人的懲罰程度。在此之前，從像馬特通道。11:22，24; 呂克。12:47，48; 20:17。
他的懲罰將與他們對他們接收到的光罪相稱。但會有，不過，永恆的懲罰他們。這是在聖經馬太福音作了明確規定。18：8; 二帖。1：9; 啟.. 14:11; 20:10。一些否認有文字火，因為這會不會影響像撒旦和他的魔鬼的精神。但是我們怎麼能知道呢？
我們的身體在我們的靈魂肯定是在一個非常神秘的方式運作。將有相應的我們的身體一些積極的處罰。這肯定是真的，不過，這麼多的天堂和地獄的語言要形象的理解。
處罰期限
未來的懲罰永恆的問題應該，但是，更特別的考慮，因為經常被剝奪。據說，在週期中使用的詞語。那麼，它不能被懷疑在某些段落很好用的，但是這並不能證明他們始終有一個限定的含義。
沒有這些詞的字面意義。只要！它們所使用的方式，被象徵性地使用，並在這種情況下，具象使用從它的連接通常如下。此外，也有認為這句話有通道有限的意義，這是我們所指積極的原因。
1.在墊。25:46同一個詞描述了聖人都祝福和惡人的懲罰的持續時間。如果是後者不，嚴格來說，無止境的，它不能成為第一：; 然而許多人誰懷疑永恆的懲罰，無疑是永恆的幸福的。
2.不能由Marc考慮可以忽略其他表達式中使用 。 9：48在此外，分離聖人和罪人的未來海灣據說是固定的，冷漠的，呂克。16：26。
公義的最後之
新的創造
信徒的最終狀態將受到當前世界的通道和去除出現搬東西，喜歡的東西做的前面，所以他們動搖了一個願景，UPS牧師 21：1。新的設置已經建立完成後才能，新耶路撒冷從神從天而降，神的帳幕將男性居住，並且義將進入永恆的歡樂。
它經常發生的問題，如果這完全是一個新的創造，還是本續期。路德神學是堅強的心態傾向於喜歡第一的位置，以吸引二寵物。3：7-13; 啟.. 20:11; 和21：1; 而改革的神學家傾向於後者：想法，薩爾102找到她的支持：26,27希伯來書。1：10-12; 和希伯來書。12：26-28。
永恆的住宅義
許多人還設想天堂作為一種主觀條件，哪個男人享有本，並在正義的方式，自然也將在未來成為永久性的。但在這裡，也必須說，聖經清楚地呈現天堂作為一個地方。基督升天，這只能說明這是一個地方到另一個地方。它被寫為我們的父親的許多豪宅的房子，約14：1，這說明很難容納區區：條件。
此外，據說信徒都在裡面，同時不信的都出來了，馬特。22:12，13; 25：10-12。聖經使我們有理由相信，正義不僅繼承天堂，但整個新的創造，墊。5：5; 啟.. 21：1-3。
他的獎勵的性質
義人的報酬被描述為永恆的生命，也就是說，只不過是無盡的生活，但生活在其所有的豐滿，沒有任何的對此，馬特的不完善和干擾。25:46; 羅。2：7。生命的豐滿是與上帝，這真是永生，啟示錄的本質共融享用。21：3。他們看到神在基督耶穌裡面對面，找到滿意的他，靠他歡喜和榮耀他。儘管如此，我們不應該認為天堂的樂趣作為純粹的精神的。
會有一些對應於身體。在一個非常高的水平將交換和社會的認可。同樣清楚的是，根據聖經，會有天堂，丹祝福度。12：3; 二，肺心病。9：6。我們的優秀作品將成為我們的恩典獎勵措施，雖然不值得。然而，儘管這一切，每一個人的快樂將是完善和充實。
物理創建將得到延續，並繼續存在，並採取行動。
除了重新天堂，上帝會做一個“新地”（彼得後書3：13;啟21：1）。幾個段落表明，物質的創造將會以有意義的方式進行更新。“創造熱切期待上帝的孩子們的啟示，因為他受到了挫折。這並沒有發生在自己的意志，而是由這樣安排他們。
但它仍然是公司希望創作本身將從奴役，為了達到神的兒女榮耀的自由腐敗中解放出來“（羅8：19-21）。
但將再度地球唯一的，或者完全被破壞和由上帝創造另一個新的土地所取代？有些段落似乎講了一個全新的創作：希伯來人（引用詩篇102）告訴我們天地的作者：“他們會滅亡，但你永遠不會消失。所有的人都會穿出來像衣服。在必雙象毯子和衣服變化運動“（希伯來書1：11-12）。然後，他告訴我們，上帝應許：
“再一次我會動搖，不僅地球也天堂”嚴重到涉及“拆除的，他們不能被刪除看得見的東西”（希伯來書12：26-27）震撼。彼得說：“不過這一天，主會像賊一樣。在那日天必用吼的消失，該元素將被燒毀，大地，與它的一切都會被燒掉了“（彼得後書3：10）。
類似的公開在啟示錄，其中約翰說發現了，“我看見一個白色的大寶座......從大地和天空的逃跑，沒地方發現他們。”（啟20：11）。在另一方面，約翰說：“我又看見一個新天新地;第天堂和地球第一次已不復存在，海”（啟21：1）。
在基督教世界，出現了分歧是否地球將被徹底摧毀，取而代之的，或只是改變和更新。伯克富說，路德派學者強調指出，這將是一個全新的創作，而改革的學者們傾向於強調那些經文簡單地說，這種創作得到延續。
歸正位置似乎更可取這裡，我們很難認為上帝徹底的殲滅他的獨創，因此給魔鬼顯然是硬道理，成為廢品創作本來是（非常好）（創1：31）。
以上的經文，在自己說話震動和攪拌地面和不再存在可能是指其存在目前的形式第一次的土地，雖然沒有它的存在，甚至第二P 3：10，這說該溶解和地球，它是什麼燃燒的，它可能不是指地球作為一個行星，而是地球表面的事物元素（即大部分土地及地上的事）。
我們復活的身體將是重新創造的一部分。
在新天新地會活動，一個地方，我們復活的身體，永遠不會老，也沒有減弱或生病。贊成這個觀點的一個重點考慮的是，上帝造（非常好）（創1：31）其實原來的物理創作。因此沒有任何在現實世界中固有的錯誤或罪惡或（也不靈），神創造或動物，你把它，還是給了我們在創建肉體。
雖然有罪毀容和歪曲這一切的事，上帝會徹底摧毀物理世界（這將是一個確認，罪已經受挫，打敗神的目的），但完美世界，放入和諧的宗旨，為原本創造了它。
因此，我們可以預期，在那裡，在新天新地有一個完全理想的世界，它再次（非常好）。我們可以期望有肉體再次在神面前的（非常好），而且工作了，因他放在地上的人得到滿足的目的。
當希伯來書的作者說，（還）沒有我們看到的一切都是受人（希伯來書2：8）意味著所有的東西總有一天會受到我們為人的基督耶穌的統治下（附註五9）（否但是我們看到加冕榮耀尊貴為耶穌）。這將涉及到她原來的神的計劃，世界上的一切是受該他做的人。在這個意義上，我們（必承受地土）（太5：5），統治它作為上帝原本打算。
出於這個原因，你不應該攻擊驚喜地發現，一些在天上生活的描述，包括在很大程度上是物理或物質創造神使的一部分問題。吃喝在（羔羊的婚筵）（啟22：1）。產品生命之樹（每年12作物）。
沒有堅實的說，這些表達僅僅是象徵性的宴會，沒有任何文字引用是象徵性的宴會和象徵的葡萄酒和任何多餘的皇家宴會模式和真酒的象徵樹木和河流真正原因和真樹神的永恆D計劃？這些東西只是一些完善和物質的創造神的最終善良的偉大方面取得了。
當然，也有啟示錄象徵性的描述，這是不可避免的，在某些時候不能夠決定事情是否應象徵性地或字面上理解。但似乎很難想像天上的城市門和牆壁和地基的描述是某事物的描述是文字，真實的，“聖城耶路撒冷，灌進了來自天上的。它閃爍著神的榮耀，它的輝煌是這樣的寶石“（啟21：10-11）。
“城市的主要街道是純金的，像地球的透明玻璃君王必將自己的榮耀。大門將全天開放，因為將有沒有黑夜。他們把它所有的財富和國家的榮譽。“（啟21：21-26）。
雖然可能我們懷有理解某些細節一定的不確定性，它似乎與此描述不一致說，吃喝在新天新地，我們將開展還有其他活動。音樂是肯定的東西，在天上的啟示錄的描述中脫穎而出，我們可以想像，對於神的榮耀無論音樂和藝術活動將會作出修改。
人們也許會在各種通過技術手段，發明和創意，顯示其傑出的創造神的形象全範圍的研究和創作的發展而努力。
在另一方面，上帝是無限的，他的“偉大是深不可測（詩145：3），因為我們是有限的動物永遠比不上上帝的知識，否則我們將是全知'可以期待，對我們繼續學習更多關於永恆神及其與創作的關係。通過這種方式，我們將繼續這樣開始在此生活學習的過程，其中活“當之無愧的主”包括“生長在上帝的知識”不斷（西1:10）。
新建築將不會被（TIMELESS»，但卻包含矩的無限演替。
雖然流行讚美詩講的時刻“的時候，小號主的聲音，時間一過，”聖經並不支持這一想法。在從神（啟21:23）的榮耀接收其光天上的城市肯定永遠是黑暗或夜間：“對於應無夜”（啟示錄21點25分）。但是，這並不意味著天將是一個地方，時間是未知的，或者你不能做的事情一件接著一件。
事實上，在啟示錄天上崇拜的所有描述包括詞語的連貫的句子對方後明顯，和操作（如神的寶座前下降，並拋出他的寶座前冠），涉及事件的序列。
當我們讀到“地上的君王必將所有的財富和國家的榮譽。”（啟21：24-26），我們看到了另一項活動，涉及事件的順序，一個在ATTO後發生。而且它肯定有一個事實，即生命之樹，“一個月”每年生產12作物都有明顯的影響（啟22：2）。（關於啟10：6參見第11章）
由於我們有限的動物，我們也可以期待永遠活在瞬間繼承。正如我們永遠無法到達或全知的上帝無所不在，我們從來沒有達到神的永恆中看到所有的時間用同樣明朗的感覺，而不是生活在瞬間的繼承或受時間的限制。由於有限的動物，而不是生活在一個永遠不會結束的時刻繼承。
新的創造的學說提供了巨大的動力來積累IN HEAVEN珍品PLACE ON EARTH
當我們考慮的是，目前這個創造是暫時的，我們在新的創造的生活將永遠持續下去，我們有聖潔的生活強烈的動機和生活，使我們積累財寶在天上。反思的事實，天地就會被破壞，彼得說以下內容：
因為一切都會以這種方式被破壞，就應該這樣生活上帝曼達繼無可指責的行為，並焦急地等待著上帝的日子的來臨？在那日，天必被燒毀，而要素將與火焰的熱量融化。但根據他的承諾，我們盼望新天新地中，義居。（第2彼得3：11-13）
耶穌告訴我們一清二楚：
不要為自己積攢財寶在地球上，有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。但儲存在天上，沒有蟲子咬，不能銹壞財寶，也不是賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心臟也將是。（太6：19-21）“
C.新大樓將成為大美人和富足和喜悅網站在神的面前
在一片所有自然有關於新天新地的問題，我們不能忽視的是聖經一貫描述這個新的創造作為一個地方的大美與歡樂的事實。
在天堂啟示錄21和22的描述中，這個問題被一次又一次的證實。這是一個“聖城”（21：2），預備的地方“作為一個新娘妝飾整齊，她的丈夫”（21：2）。在那個地方“不會有更多的死亡，悲哀，哭痛”（21：4）。在那裡，我們可以“喝生命之水的噴泉”（21：6）。這是一個城市的“閃爍著神的榮耀，它的輝煌是這樣的寶石，好像碧玉透明”（21：11）。
這是巨大尺寸的城市，措施是否被理解為文字或符號。“我有2200公里”和“寬度和高度都是平等的”（21：16）。部分城市都建立各種顏色的（21：18-21）巨大的寶石。
這將是免費的，從所有的邪惡，因為“從來沒有進入任何東西不潔的，拜偶像也不是騙人的，但只有那些誰寫在生命冊上自己的名字”（21：27）。在這個城市也是我們detentaremos位置統治整個創作神，對於[上帝的僕人]“應直到永永遠遠。
更重要的是不再天上城市的形體美，比我們與所有國家的所有神的人民和歷史所有時期永遠享受獎學金更重要的，不是從痛苦和悲傷自由更重要和身體，以及最重要的規則的國神重要得多比所有這些東西會是這樣的事實，我們在上帝面前，我們將享受無限團契與他的痛苦。
“在這裡，人與人之間的，這是上帝的居所。他要與人同住，他們要作他的子民; 上帝要親自與他們和他們的神。他要擦去一切的眼淚從他們的眼睛“（21：3-4）。
在舊約中，當上帝的榮光充滿聖殿，祭司不能“忍受部長”（2點5：14）。在新約，當神的榮耀包圍牧羊人在現場伯利恆外“上帝的榮光照耀輪，並充滿了恐懼”（路2：9）。
但在天上的城市，我們將能夠應付上帝的榮耀存在的權力和神聖。“這個城市不需要太陽或月亮照耀，因為上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈”（21：23）。這將是實現神（2個P 1“是誰用自己榮耀和力量叫我們”的宗旨是：30：然後點“之前，他的榮耀存在巨大的喜悅”，不斷糾纏猶1：2 4;羅馬書3：23; 8 ：18; 9：23;哥林多前書15：43;哥林多後書3：18; 4：17;西3：4：1帖後2：12;來2：10; 1號第5頁：1，4.10）。
在這個城市裡生活在上帝的存在，因為“上帝的寶座和羔羊的將是在城裡。他的僕人將成為他“（22：3）。有時，我們在這裡體驗到世界上，上帝的真正崇拜的歡樂，我們的理解是我們最大的喜悅就是把榮耀歸給他。但是在城市這樣的快樂是有數倍的提高，知道的，對於我們創建了完善。
我們最大的喜悅就是看到主自己，並與他而去。當約翰講的祝福天上的城市，則這些祝福的高潮來了簡短的聲明：“我們將看到面對面”（22：4）。當你看到我們的主面對和他回到我們的視線與無限的愛，我們會在他身上看到的一切的完善，我們知道在宇宙中好的和正確和可取的。
在上帝面前，我們會看到我們曾經覺得知道愛，和平的所有的慾望，和完善的喜悅的實現，要知道真相，正義，聖潔和智慧，善良和力量，榮耀和美麗。當我們考慮我們的主面前，我們就會知道比以往更充分“，您將填補我在你面前的喜悅）”在你的右邊永遠的福樂“（詩篇16時11分）之前。
我們心中的嚮往，與我們聲稱在過去會被應驗：“有一件事我祈求上主的，而我求：住在主裡我的生活的所有日子的房子，瞻仰主美和他的太陽穴“（詩27：4）。
當我們終於看到主面對面，我們的心不會想別的。“我要找誰都在天上，但你？如果我和你在一起，我到底要什麼。
上帝加強我的心臟; 他是我永遠的繼承“（詩73：25-26）。然後用喜悅我們的心和團結的聲音與贖回的青睞，並與天上的歌曲唱的浩蕩大軍：“聖哉，聖哉，聖哉，主神全能者，誰是，誰是，誰是來“（啟4：8）。
“這小體積不是作為一個權威的規則或信仰的代碼，但在爭議案件的援助，在信仰的確認和建立在正義的手段。在這裡面最年輕的我們教會的成員將有神聖的設置教義的總結，並通過聖經的證據，準備給的希望，是他們一個理由。