（1）
A. 的男子的屍體化為塵土死亡和腐敗後為：GN。：17; 3:19; 徒。13:36; 選舉主任。5：12-21; 林前15:22。
B. 但他們的靈魂（既不死也不睡），具有不朽的生活，立刻回神是誰給了他們：GN。2：7; STG。2:26;山10:28; 當量 。 12：7。
C. 義人的靈魂，被那麼完善的聖潔，在永樂接收他們與基督的地方，不料神的面光與榮耀，等待著為自己的身體的全部贖回：詩篇23：6; 1國王8：27-49; 為63:15; 66：1; 路。23:43; 徒。1：9-11; 3:21;林後5：6-8; 12：2-4; 弗。4:10; 菲爾。1：21-23; 我1：3; 4：14.15; 6:20; 8：1; 9:24; 12:23; 鴨 ，6：9-11; 14時13; 20：4-6。
D. 惡人的靈魂丟在地獄，在那裡他們仍然在痛苦和黑暗完全籠罩，為偉大的一天的判決保留LC。16：22-26; 徒。1:25; 彼得3時19分; 彼得後書2：9。
外面這兩個地方從他們的身體分開的靈魂，聖經不支持任何其他。
（2）
答： 誰是活著的最後一天不睡覺，但聖徒將轉變：哥林多前書15：50-53; 林後5：1-4; 1 TS。4:17。
B. 和所有死者會復活：DN。12：2; 六月5：28,29; 徒。24:15。
C. 用自己的身體，而不是別人：招聘19時26分，27; 六月5：28,29; 哥林多前書15：35-38，42-44。
D. 雖然具有不同的特質：哥林多前書15：42-44,52-54。
E. 他們會永遠再次走到一起，他們的靈魂：DN。12：2; 山25:46。
（3）
A. 不義的屍體，藉著基督的力量，將提高到羞辱：DN。12：2; 六月。5:28，29。
B. 的只是屍體，他的精神：羅。8：1，11; 哥林多前書15點45; 加爾。6：8。
C. 為了紀念：哥林多前書15：42-49。
D. 而隨後將是像基督榮耀的身體做：羅。8：17,29,30; 哥林多前書15：20-23,48,49; 菲爾3:21; 西1:18; 3：4; 6月1日3：2 ;. 啟1：5 。 。
關於臨時地位的聖經中的概念
死亡和復活的信徒按照聖經的說明
由改革教會使用的立場是，信徒死亡後，立即靈魂進入天堂的榮耀。為了應對帶來了基督，她的頭海德堡; 而且這個我的身體，將基督的能力得到提升，將與我的藻類再次加入，會喜歡威斯敏斯特信條的榮耀的身體進行說話本著同樣的精神，他說，在天上，在思忖神的光輝和榮耀面前，等待其完全贖回同樣，第二海爾維供認說：
這個概念似乎找到了充足的理由在聖經，這是好事，注意這，因為過去25年期間，一些改革神學家們所採取的立場，信徒脫離身體時，進入呂克的存在。23:43。與基督同是在天堂。在二，肺心病的光。12：3,4我們這帳棚的塵世房子溶解，我們從上帝，房子不是一個心病建築。5：1。希伯來書12時23分的作家亮：
信徒死後的未來地位，是遠遠優於現在，顯然保羅在林後聲明中發現。5：8和菲爾。1:23上面已經提到的。這是信徒確實還活著，完全有意識，呂克的狀態。16.19-31; 帖撒羅尼迦前書。5:10; 休息和無盡的祝福，牧師的狀態 14:13。
聖經說明關於惡人死亡和復活狀態
地獄，在那裡它仍然折磨和裹著厚厚的黑暗中，從他們的身體分離的靈魂保留，聖經不承認任何其他。而第二不信立即入地獄，那裡是任何類型的交易是對惡人沒有可能的回報。聖經揭示了這件事情非常少直射。
能夠真正來到這裡要考慮的唯一通道是財主和拉撒路路加福音的比喻。16，其中冥界地獄表示，永恆的折磨的地方。在煎熬的發生在這裡的富人; 他的病情就永遠確定; 我知道自己的慘況，試圖找到安慰悲痛的痛苦，並希望他的兄弟們警告說，他們可能會避免這樣的譴責。
除了這個直接的證據也有一個推論。如果公平立即進入其永恆的狀態下，假設是，這也是邪惡的真實。離開了考慮在這個地方一對夫婦的通道是可疑的解釋，也就是說，我PED。3:19; 二寵物。2：9。
教義臨時地位在歷史
在第一年的教會克里斯蒂娜還以為小中間狀態。
耶穌將返回一旦法官提出的時間間隔的想法似乎較小。中間狀態的問題出現時，很明顯，耶穌不會立即返回。困擾早期父親的真正問題，是如何在死亡與復活後的總體判斷和報應的時候調和個人判斷和懲罰。太重視，以第一次出現被剝離其他重要的，反之亦然。
有早期教會的神父之間沒有達成一致意見，但大多設法解決理所當然被接受廣泛的是，在一個地下冥界只是喜歡獎勵一定程度之間不同的中間狀態難度不等於其未來的天堂，而右邊有邪惡遭受一定程度的懲罰，不等於其未來的地獄。
中間狀態減少持續儘管有一些變化，男人如賈斯汀烈士，愛任紐，特土良，諾瓦蒂安，俄，尼撒，劉漢銓和奧古斯丁的格雷戈里。處於中間狀態的想法亞歷山大學校碰巧被理解為靈魂的淨化循序漸進。而這隨著時間的推移鋪平了煉獄的羅馬天主教教義的方式。
不過有，一些誰贊成這個觀點，即死亡正義的靈魂馬上去天堂，那是。GREGORY，尤西比烏斯和格里高利大。在中世紀的中間狀態的學說被保存下來，並與它連接羅馬天主教煉獄發展的學說。普遍的看法是地獄立即得到惡人的靈魂，但只有誰是脫離罪的所有污點立刻被天上的幸福，享受的Visio棣義。
烈士被偏愛的幾間普遍認可。這些誰需要一個更廣泛的淨化依然存在，根據主流意見，被關押在煉獄更長或更短的時間，所要求的罪，他們已經離開的程度，是通過淨化火從罪惡就赦免了那裡。
另一個想法，這也是相對於中間狀態的思想開發的是角膜緣patrum，在舊約聖徒被拘留，直到基督復活的。改革者，一個個都拒絕煉獄的教義和真正的中間狀態的整體思路，這與它進行一個中間位置的概念。他們認為，那些誰在主死了，立即去了天堂的幸福，而那些誰在他們的罪死，立即下到地獄。
然而，改革時代的一些神學家總裝後頒發學位的第一個祝福，最後的最後判決之前的判斷，他們的最後的祝福和懲罰之間的差異。其中蘇西尼和再洗禮派有一些誰恢復一些在早期教會舉行的古代學說，人類從時間睡覺的靈魂他死了，直到復活。
加爾文寫道打擊這一概念條約。同樣的概念是由一些复臨教派和千年曙光衛冕。在十九世紀的神學家的幾個特別是在英國，瑞士和德國接受的想法，中間狀態是為那些誰沒有這輩子接受基督更廣泛的試用之一。有些人甚至認為這個概念，是人們喜愛的普遍性的信念。
現代建築陰間教義哈迪斯
定義學說
有陰間地獄現代神學聖經概念的若干問題的解釋，並且幾乎是不可能單獨考慮每個。幾乎今天盛行舊約概念陰間，這是為了符合新約的哈迪斯從陰間的溫柔概念借來的想法。有人認為，根據雙方的虔誠而當死亡陰影輸入的陰森恐怖的住所惡人，舊約和遺忘，其中殘留 - 注定了生存的新的土地是沒有什麼比一個更模糊地球上生命的反思。
黑社會本身不是獎勵的一個地方或一個地方的懲罰。它不分成用於好的和壞的不同隔室，但它是一個沒有道德的區分的區域; 這是有意識的虛弱和困倦活動，那裡的生活已經失去了所有的利益的地方，他的喜悅變得憂傷。有些人認為，舊約代表陰間為所有的人永久的家，而其他人發現，偷窺指示逃生的希望。
有時候，我們從中找到什麼舊約概念的解釋有所不同，並分成兩個隔間，也就是天堂和地獄它陰間表示，第一個包含全部是猶太人，或者只有那些誰保留法律忠實地，第二接收所有國家。猶太人從陰間被釋放，當彌賽亞來了，而外邦人永遠是黑暗的居所。
這個概念在新約中關於陰間對應的是，讓我們冥界的解釋。不要拿著，閒來無事，猶太人懷有這樣一個低的世界的概念，或者說，聖經偶爾誰在談論正式將其解釋容納外邦人的概念作家; 但它指出，這是中間狀態的聖經概念。
本批評現代性解讀
在抽象的，因此它可能是這樣一個位置的獨立的想法，既不是天堂也不是地獄，所有的死者都聚集以及它們依然存在，永久或直到它發生的一些公共復活，或多或少在流行的希伯來文目前的想法，並認為必須引起死亡的狀態，一些具象的描述; 但它難以被那些誰相信在全體會議靈感聖經為陽性聖經教導的一個要素，因為斷然違背了聖經的解釋被認為是正義的馬上去榮耀，惡人立即降落的地方永恆的懲罰。此外，下列因素可以說對這個概念：
1.出現的問題，如果陰間，閻王的概念，現在這麼廣泛視為聖經，是真的還是第
如果是在當聖經的書是寫的時候真的，但它不再存在，問題自然就出現了，是什麼導致這種變化？如果它並沒有真正做到，但斷然虛假的概念 - 這是流行的觀點 - 那麼問題出現，立即，怎麼會考慮這種誤解和懲罰，並通過了靈感的作家，甚至積極地教聖經？
這個問題是不是由一些考慮解決聖經的靈感不會帶來舊約聖徒權當他們談到男子來到地下某處時保證死，因為不僅做這些聖人，但聖經的啟發作者使用語言，本身並沒有考慮到聖經的其他明確教導可以很好地解釋，民16：30; 詩49：15，16;。PS 88：3; 89：48; 埃克爾斯。9：10; 伊薩。5：14; 操作系統。13：14。
這些都激發了作家到錯誤，當他們談到這兩個義和不義下降陰間的？可以說，在關於人的未來命運的啟示發展，我們沒有理由懷疑，因為這一點，和其他許多人，這個起初是黑暗的，逐漸精確度和清晰度得到; 但是這當然並不意味著真相已經從謬誤的發展。
怎麼會這樣一直？¿它屈尊聖靈，人收到首先獲得虛假的印象和誤解，然後隨著時間的推移與死者的情況正確看待改變？
2.如果聖經解釋陰間，閻王是真正中立的地方，無優莫拉萊斯，就沒有祝福的一方面，同時也對其他沒有真正的懲罰，所有的後裔像的地方：
舊約怎麼能容納邪惡的下降陰間使用它作為一個警告，因為它在很多地方做，工作21:13; 詩9:17; 箴言5：5。7:27; 9時18分; 15:24; 23:14？聖經怎樣談論上帝那裡燃燒的憤怒？，申。32：22，以及如何使用這個詞作為陰間的代名詞亞巴頓即破壞，工作26：6; 箴15：11; 27：20，這是一個強烈的字眼，適用於在啟示錄深淵的天使。19：11。
有人嘗試從這個難度逃跑放棄陰間的中立性，並假設這個地方被認為是一個低的世界有兩個部分，叫做新約，天堂和地獄，第一次作為意為義人的住宅，以及第二惡人; 但這種嘗試只能導致沮喪，因為舊約中含有這種劃分的痕跡，雖然他講的陰間作為一個地方的懲罰惡人。
此外，新約中明確指出，在哥林多後書天空天堂。12：2，4，最後，如果neotestarnentaria閻王是陰間的稱號，並全部都去那裡，與迦百農，馬特的特殊譴責發生了什麼。11:23，以及它如何可以得出一個痛苦的地方？，呂克。16：23，有些人會傾向於說包含在一些在此提及的參考在陰間突然下降通道的威脅，但沒有任何形式的指示了解這個文本中，除了在工作21：13，在那裡它明確陳述。
3.如果下降到陰間是未來的憂鬱沉思，不僅邪惡，而且正義：
我們如何解釋快樂的期望，或喜悅的表情在面對死亡的時候，如在民發現有23：10。詩16：9，11;17：15; 49：15; 73：24，26日; 伊薩。25：8（林前15：54）？在49薩爾表達：15可以被解釋為神將交付詩人或陰間陰間的權柄。還要注意什麼希伯來書的作者在希伯來舊約信仰的英雄說。11：13-16。
因此，新約說在未來的信徒豐富快樂的全景圖，並任教於被遣散狀態，呂克自覺幸福。16：23，25;23：43; 在新約時，它已被認為新約信徒享受了所有的舊約特權收到立即進入天堂的幸福。但是你可以適當地問，什麼是對的基礎！作出這樣的區別？
4.如果單詞陰間始終代表地區Sombría到下降的死了，從來沒有任何別的意思，然後舊約，但有一個詞來形容天空，科莫的La Morada的有福了上帝和聖天使，沒有它有地獄，破壞和永恆的懲罰的地方。
但它只能是在某些段落，陰間指定一個地方的懲罰，這裡的惡人不像正義的假設，警告我們已經在信中提到（二）必須用它做。陰間，的確，有時shamayim（天堂）和作業11對比：8; 詩139：8; 阿莫斯9：2。聖經也講深或更深陰間在申命記。32：22.同樣表達在詩篇中發現86：13，但在通道明顯象徵性地使用。
5.最後，它應當指出，已有學者對誰是該受試者之間的意見差變為下陰間精確。
普遍的看法是，主體是人作為一個整體。該男子進入下陰間和一些未知的方式繼續在陰影裡，在那裡生活的關係還記得那些地球的世界存在。這種解釋似乎是非常符合聖經，37代的主張和諧：35; 工作7：9; 14：13; 21：13; 詩139：8; 埃克爾斯。9：10，還有一些誰指出，事實上創42：38; 44：29，31日; 塞繆爾上升像個老人蓋上毯子，國王隊2：6，9，但如果陰間是一個地方，所有的死者都是身體和靈魂，究竟是為了什麼沉積在墳墓裡，這應該這是另一個地方？
這種困難那些誰認為只有靈魂下降陰間，但這很難說是在和諧與舊約聖經的解釋解決的學者。有誰去下陰間，或者說靈魂是講幾段在它這是真的，詩16：10; 30：3; 86：13; 89：48; 箴23：14，但眾所周知，希伯來文nephesh（靈魂）與pronominativo後綴是經常，特別是在詩意的語言，相當於做了人稱代詞。
一些保守的神學家採用這種結構對於舊約的解釋，並找出有支持他們的想法，人的靈魂是在（與道德的區別的地方，但有獨立的部門）之間的某處復活的日子。
它建議釋法陰間，冥界
這些術語並不解釋裝置簡單，這意味著一個解釋不希望給我們用絕對的安全性交談的印象。其中術語是通路的感應研究，不久驅散，術語陰間和陰間總是在相同的意義上使用的概念，並且可以在所有情況下，具有相同的字進行翻譯，無論在陰間，死亡狀態，墳墓或地獄的情況。
這也清楚地反映在聖經的不同譯本。荷蘭語版由墓在某些段落，地獄將單詞陰間，在別人。發布
授權國王詹姆斯將使用他的翻譯三個字，那就是嚴重的，地獄和深淵。英文版的審稿保留了不一致嚴重或深的歷史書籍的文字，把陰間在餘量。他們只在以賽亞保留地獄14的美國版本審稿只是避免保有量在翻譯的原話陰間和陰間的難度。
雖然目前已經獲得了普遍的看法是陰間無非就是到所有的人下降了黑社會多，這個概念絕不是一致的。一些早期的學者只是確定了陰間與墳墓的; 其他人認為這是那裡的死者的靈魂被拘留的地方; 還有一些人，包括謝德，沃斯，Aalders和德Bondt也值得一提，認為這個詞陰間並不總是具有相同的含義。這似乎是這最後的意見值得偏好，那下面就可以對他們不同的含義說：
1.字陰間陰間並不總是在聖經裡給出的地方，但在某種意義上摘要經常使用的任命國家死亡獨立性的身體和靈魂。
這種狀態通常被看作是一個地方，因為這是死亡的境界，有時解釋與酒吧的堡壘，它可以關閉和打開只有一個誰擁有鑰匙，墊。16：18; 啟.. 1：18.本本地演示是基於最有可能代墓的想法，當它進入死亡狀態這名男子下降。因為在他生命的最後兩個信徒和非信徒進入死亡狀態，它很可能會說，比喻，不分彼此是陰間地獄或。他們同樣在死亡的狀態。與耶和華並行還演示了工作14：13，14; 17：13，14; 詩篇89：48; 操作系統。13：14等幾個段落。
這個詞閻王是死者在新約中，行為的國家的外地感比一次更課程。2：27，31日; 啟.. 6：8; 20：13和14的最後兩個通道具有一個化身。由於條款可能指死亡狀態，沒有必要證明，從來沒有引用任何涉及義人和惡人一樣，但不外乎並不表示其中兩個的靈魂得到滿足的地方。德Bondt提請注意，在許多段落中，術語陰間死亡的抽象意義，死亡和死亡的危險的電源使用的事實。
2.當陰間陰間指定一個發生在字面意義上說的話，呼叫地獄有什麼習慣，或參考墓。你去陰間標榜瀕危和作為懲罰惡人，詩9; 17; 49：14; 55：15; 箴言 。 15：11; 15:24; 呂克。16:23（閻王）。如果陰間被理解為包含在這些通道的警告和威脅就完全失去了一個在那裡每個人都去中立的地方，從它也遵循不能被視為符合兩個部門的地方同樣的通道。
一個分裂陰間的想法很好，從陰間的溫柔想法借來的，並已在聖經中沒有支持。只有指陰間和死亡狀態的時候，我們可以說兩個師的; 但在這種情況下，我們比喻說話。同樣舊約證明，那些誰在主死前來祝福的救恩的享受更全面，因此不屬於任何黑社會在這個詞的字面意義，民23：5。 10; PS 16：11; 17：15; 73：24; 箴14：32。
以諾和以利亞被抓起來，而不是向下黑道，希伯來書。11：5起。此外，陰間不僅作為一個國家，而且作為一個地方被認為是死亡的關係最密切。如果死亡的聖經中的概念是採取在其更深層次的意義是精神的，會在時間陰間不能那些誰在主裡面而死的靈魂的居所，箴言5：5。15：11; 27：20。
3.也有幾個段落在陰間和陰間似乎指定的墳墓。
然而，這並不容易，以確定這些話是否是指陰間或死亡的狀態。下面是一些這裡值得考慮通道的：根37 = 35; 42：38; 44：29; 29:31; 1國王2：6,9; 作業14點13分; 17:13; 21:13; 詩篇6：5; 88：3; 埃克爾斯。9：10，不過雖然名稱也被用來陰間嚴重，一定不跟隨，自成立以來一直很好用這個詞，它利用借來指地獄。
最有可能的情況正好相反。該墓被稱為陰間，因為它象徵著突破，這是關係到毀滅的想法。對於信徒聖經象徵被聖經本身的變化。保羅下降到像撒在地上的麥子，彈出一個新的，更豐富，更光輝的一生死亡說。
在舊約字陰間更常用來形容墳墓，不經常來形容地獄，而在新約冥界相應的使用，情況正好相反。
天主教教義關於羅馬的靈魂在死後RESIDENCE
煉獄
根據羅馬教會那些誰在死亡的時候是完全純淨的，因此亡靈，住進天堂，或上帝，墊的祝福願景。25：46; 菲爾。1：23; 但那些誰不完全乾淨，他們仍然背負著venial罪孽的罪行並沒有收到他們的罪孽時間的懲罰 - 這是最忠實的在死亡時的條件他們必須經過淨化過程，才可以進入非常幸福和天上的樂趣。相反，進入天堂的馬上去煉獄。
煉獄是不是一個地方試用，但純化和製備誰是確保他們最終進入天堂的信徒的靈魂; 但他們是誰，還沒有適合進入幸福的願景至福。在留在煉獄這些靈魂遭受的損失，即焦慮從被排除在上帝和靈魂的祝福願景的事實造成的損失。他們在煉獄逗留時間不能事先確定。
他們的痛苦的兩個持續時間和強度與純化程度仍成為必要而變化。他們可以通過質量的犧牲可以縮短和祈禱和信徒誰是地球上的好作品緩解，尤其是。這可能是一個人應該留在煉獄，直到最後的判斷。假設教皇擁有煉獄管轄權。這是他特有的特權給予赦免，減輕痛苦煉獄，並終止此類。
該學說的主要支持，二馬加比12被發現：42-45，並因此一本書，新教徒不承認作為典型。但是，這段話被證明太多，因為它是，超過羅馬天主教徒自己也會一直承認，就是煉獄士兵可能釋放誰在偶像崇拜的彌天大罪死亡。聖經的一些通道也應該有利於這一學說，例如伊薩。4：4米迦。7：8; 撒迦利亞 9：11; 瑪3：2，3; 墊。12：32; 1西3：13-15; 15：29。
然而，這是完美的證據表明，這些段落只會通過強制註釋，以維持煉獄的教義。
1.該學說絕對是聖經中沒有支持，並且也各不相同建立在錯誤的前提，比如我們必須添加一些他基督的工作
2.那我們的好作品都是在這個詞的嚴格意義上的功勳;
3.您可以執行額外的努力的作品，作品多由規定的義務
4.教會的鑰匙的權力就是在司法意義。因此教會可以縮短，減輕甚至終止煉獄的痛苦。
角膜緣patrum
拉丁詞緣（條）在中世紀被用來表示對帶鋼或地獄的邊緣兩個位置，即角膜緣Patrum和角膜緣infantum。
首先是地方，按照羅馬的教導，舊約聖徒的靈魂被關押在期望的狀態，直到從死裡復活主復活。
他死在十字架上應該是經過基督已經下降到父母的住所，將臨時封閉拯救他們，並把凱旋為天人。這是基督的陷入閻王羅馬天主教的解釋。閻王被認為這裡離開精神的住所，有兩個部門，一個是正義和邪惡。
通過義人的靈魂居住的分工是角膜緣Patrum，猶太人稱其為亞伯拉罕的懷裡，呂克。16：23，和天堂，呂克。23：43.認為，天空不開放任何人，直到基督已經做贖罪為世人的罪。
角膜緣INFANTUM
這是所有的誰死未受洗兒童，不論從外邦人還是基督徒父母的血統的靈魂的居所。根據羅馬天主教孩子受洗不能錄取到天堂，他們不能進入神，約翰福音3王國：5。然而，一直存在著一種天然的反感的想法，這些孩子在地獄的折磨，和羅馬天主教神學家尋求一種方式來逃避困難。
一些人認為，這樣的孩子也許可以靠父母，和其他人的信仰被保存，上帝可以委託天使施洗。但佔主導地位的觀點是，雖然他們是從天上排除在外，被委託在地獄的邊緣，他們的可怕的火災失敗的地方。留在這個地方永遠不會釋放任何希望。
教會從來沒有定義的角膜緣infantum的教義和神學家的眾說紛紜的兒童密閉的確切情況。然而，它們被簡單地從祝福的週期的排除。他們知道，通過使用他們的自然權力愛神，有一個完整的自然的快樂。
SOULS死後的狀態是意識的存在
寫作在這一點上教學
問題死後靈魂是否繼續積極了解並能夠理性和宗教的行動已經出現。這有時被拒絕的一般理由，在其主觀能動性的靈魂取決於大腦，因此，當大腦被破壞無法繼續運作。
但是，正如在前面（頁811）表示，這種說法以及現在的發射通過大腦及其影響的說服力，並不一定意味著這可不行任何其他方式。贊成死後靈魂意識的存在爭論的，我們不把關於唯心論的電流現象的信心，甚至依靠哲學論點，雖然他們不缺力量。我們尋求我們的證據在神的話語，特別是在新約。財主和拉撒路在一起聊天，呂克。16：19-31。
保羅說的生活現狀，二，肺心病。5：6-9; 菲爾。1:23。當然，保羅就很難通過這種方式來指一種無意識的存在說，這將是幾乎不存在。在希伯來書12時23分它說，信徒聚集意識。此外，誰是祭壇底下的靈魂哭了，因為他們的血液進行報復教堂，牧師的迫害者.. 6：9，烈士的英靈，據說與基督，牧師統治20：4。死後靈魂意識的存在的這個道理已經被剝奪了不止一種方法。
靈魂的睡眠教義（PSYCHOPANNYCHY）
定義學說：
這是人死後拒絕的靈魂意識的存在方式之一。他們認為，靈魂死亡繼續作為一種精神和個人噓寒問暖存在，但在無意識的休息狀態。尤西比奧提到沙特的一個小教派持這種觀念在中世紀，有一個非常小群psicopaniquianos的調用，這個錯誤是由一些再洗禮派的辯護宗教改革的時間。卡爾文甚至寫了對他們的論文標題Psychopannychia下。
在十九世紀，這種學說是在英國舉行的一些Irvingites，並在我們的日子是Russellites或在美國千禧年黎明的支持者最喜愛的教義之一。根據後者的身體和靈魂下降到墳墓; 靈魂在睡眠狀態，這實際上相當於不存在的狀態。什麼叫復活實際上是一個新的創造。
在千年惡人就會有第二次機會，但如果你沒有在最初的一百萬年間出現的明顯進步，將全軍覆沒。
如果你給的那一段生活的一些改善跡象，感化他將繼續，但只在湮滅結束，如果他們仍然執迷不悟。有沒有地獄，沒有地方永恆的折磨。靈魂睡眠的教義似乎對那些誰找到相信的意識沒有身體身體的延續難以一種特殊的魅力。
在所稱依據這一學說的聖經：
對於這一學說聖經證明是特別如下：
A.聖經往往代表死亡睡眠，墊。9:24; 徒。7:60; 1肺心病。15：51; 1帖。4:13。它說，這個夢想不可能是一個夢想的身體，因此必須是心靈的夢想。
B.有它教導說，死者是無意識的，詩篇16聖經的某些段落：5; 30：9; 115：17; 146：4; 埃克爾斯。9:10; 伊薩。38:18，19這是違背靈魂繼續意識的存在的想法。
C.聖經教導我們，人的命運由終審判決確定，它將一些驚喜。因此，它是不可能的 ，以接受靈魂將立即進入你的目的地去世後，馬特。7時22分，23; 25：37〜39.44; 約翰5:29; 二，肺心病。5:10; 啟..20時12法郎。
D.誰是從死裡復活，都沒有也從未放棄他的經歷任何帳戶。這可以更好地理解的假設，他們的靈魂在他的descorporificado狀態不省人事。
提出的論點的審議：
前面的參數可以回答如下，順序對其進行介紹：
答它應當指出，聖經從未說，靈魂落入睡眠，或身體睡，但只有人誰死亡。而這個聖經的解釋僅僅是基於一具屍體和睡眠體之間的相似性。並無不當，聖經用這個委婉建議信徒復活的安慰希望。在此外，死亡是與世界的生活在我們身邊休息一下，因為據他被認為是一個夢想，這是一個突破。最後，不要忘記，聖經代表信徒享受與上帝和耶穌基督共融的一種有意識的生命死後立即呂克。16：19-31; 23:43;徒。7:59; 李肺心病。5：8; 菲爾。1:23; 啟.. 6：9; 7：9; 20：4。
B.中的兩段話，似乎要教導死去無意識顯然打算強調的是，在人類死亡的狀態，不能繼續向參加活動的當今世界的歌手的聲音被壓制，權杖國王下降。身體返回。
C.它有時被解釋，如果人的永恆的命運取決於最後一天的測試，但是這顯然是一個錯誤。審判的日子，沒有必要就這一獎勵或懲罰每個人的決定; 但只適用於審判的莊嚴宣布，和上帝在人和天使存在的正義的啟示。一些通道的驚喜作證屬於在其上的判斷休息，而不是審判本身的土地。
D.這是真的，我們不看任何那些從死裡復活的已經說了一些關於他的死亡和復活的經驗。但是，這是一個說法無非沉默，這是在這種情況下完全不配，因為聖經明確教導死者的意識的存在了。
然而它很可能是這些人都沉默了自己的經歷，但當然這可以對不允許談論他們的假說來解釋，或者他們可以在人類語言不relatárnoslas。李參林前。12：4。
教義annihilationism與條件丹藥
1.這些學說的定義：
根據這些理論對於有壞人死後有意識的存在，如果有的話。在此之三的標題中提到的兩種學說在他們的惡人死後狀態的概念方面是相同的，但在兩個基本點不同。
Annihilationism教導說，人類是不朽的，但繼續在罪惡的靈魂，是通過剝奪了不朽的禮物神的積極行為，並最終銷毀;或（根據一些）私人永遠意識，這實際上相當於減少到不存在性。此外，根據條件不朽的教義，不死不是靈魂的天賦，但神在基督那些誰相信一個禮物。
誰不接受基督最後的靈魂不再存在，或失去所有知覺。有些學說的倡導者教同意在死後受苦的惡人的時間有限，因此保留了積極的懲罰的想法的東西。
2.這些學說在歷史：
Annihilationism學說由Arnobio和早期的蘇西尼教，以及洛克和霍布斯哲學家，但它的最初形式是不是受歡迎。然而，在上個世紀毀滅的舊觀念與條件不朽的名義下進行一些修改甦醒過來，並在其新的形式找到太多的認可。它是由E.白色，JB聽到了，警察和prebendaries行，英格蘭辯護; 由理查德·羅特在德國; 由A.薩巴蒂埃在法國; E. Petavel和章節Secretan在瑞士和CF哈德森，WR亨廷頓，LC。因此，貝克和LW培根在美國，值得特別關注。
他們並非都表示以同樣的方式的學說，但同意在該人不是原來的憲法下不朽的基本立場，但由一個特殊的行為或雍容禮物作出了不朽的。迄今已與惡人做，一些人認為，他們保留不重要的存在，雖然有意識有些失落，而有些人則因為野獸那沉淪很好，儘管它必須是長或短的時間後，痛苦。
3.論點提出了這一學說：
這個學說的支持部分是在一些早期教父的語言，語言似乎暗示，至少，只有信徒接受不朽的禮物，也部分中的一些理論最新的科學，誰否認有靈魂的不朽的任何科學證據。然而，對於學說的主要支撐尋求聖經。聖經說。
A.它教導我們，上帝是唯一的不朽的內在，我添。6:16。
B.他從來不談論一般的靈魂不死，相反，他解釋說不朽來自上帝的禮物為那些誰是在基督耶穌裡，約翰福音10:27，28; 17：3; 羅。2：7; 6:22，23; 加1：6-8;
C.未信將減少到的存在，馬爾7點13，10時28 .; 約翰福音3:16; 羅。6:23; 8:13; 二帖。1：9。
4.考慮他們應該得到這些參數：
你不能說這些論點支持這一學說是決定性的。早期教父的語言並非總是準確和一致的自己，並沒有其他解釋的承認。而作為一個整體考慮各年齡段的投機思想的一直好評不朽的學說，雖然科學已經沒有反對的成功。聖經參數可以按照下面的順序來回答;
答：上帝是真正的就有內在的不朽。人的不朽推導，但這是不是說，不憑藉自己創作的擁有。
B.在第二個參數只是，不死或靈魂的繼續存在是混淆永恆的生命，而後者則是更豐富的概念。其實永生的神在基督耶穌裡，所收到的邪惡禮物的 禮物，但是這並不意味著他們將不會繼續向存在。
C.最後一個參數同意的條款隨意只有最大膽的寫實主義能夠維持這一點，什麼都不做就一定這一理論的支持者列舉了通道。
5.理由反對這一學說：
有條件的不朽的學說明顯是由聖經矛盾。在那裡，他教
A.讓罪人以及聖徒繼續到永遠存在的，Ecl.12：7; 墊。25:46; 羅。2：8-10; 啟.. 14:11; 20:10。
B.惡人遭受永恆的懲罰，這意味著繼續永遠知道他們認識的懲罰，因為公正應得的，因此不被消滅，比較剛才提到的段落。
C.將有惡人的懲罰程度，而存在或消亡意識不承認度，但是是一種懲罰，它等於所有，呂克。12:47，48; 羅。2：12。
以下考慮也強烈反對這種特殊的學說：
1.該湮沒會出乎所有人的比喻。上帝不消滅他的作品不管他們改變形狀。死亡的聖經想法有什麼共同點與湮滅。生與死在聖經中是完全相反的。如果死亡是指存在或意識沒有停止，生命只能意味著他們的延續; 但作為一個事實的事是指遠不止於此，參羅8：6; 我肺心病。4：8; 約翰一書3：4，這個詞有一個精神內涵等方面具有單詞死亡。男人是精神上死了，他們墮入肉體的死亡之前，但是這並不涉及自我或意識，弗的損失。2：1，2; 1蒂姆。5：6; 西2:13; 啟.. 3：1。
2.湮滅幾乎不能算是一個懲罰，因為這涉及悲痛和不幸的意識，同時也結束了存在停止時意識。它最多只能說是毀滅的恐懼會成為一種懲罰，但這種懲罰不會與侵相稱。自然的人誰從來沒有在它不朽的火花恐怖，絕不會等於一個誰在他的心臟，埃克爾斯具有永恆的。3:11。
3這經常發生，當他是鄉親厭倦了生活，考慮的是和意識一個非常理想的事情的程度。對於這些，這樣的懲罰將是，的確，一個祝福。
STATE暫時的市長IS NOT的感化
定義學說
他發現在十九世紀的神學世界廣泛接受。有人辯解，除其他外，穆勒，多納和尼采在德國，通過導絲輥與Gretillat在瑞士毛里求斯，法勒和Plumptre在英格蘭和紐曼斯邁思，芒格，考克斯，朱克斯和安多弗的幾個神學家在這裡美國對美國。這個理論要得救基督仍有可能在某些類別或者所有的中間狀態; 那就是在它被提出到現在，也就是同樣的實質性內容提供; 相信基督為救主。
基督必須被人知道的所有那些誰仍然需要救贖，並接受他的，必須給大家。沒有人超生而不進行這個測試，只有受到譴責那些誰抵制這一提議的恩典。人的永恆的狀態不會被無可挽回地決定，直到審判的日子。死亡和復活之間作出的決定決定，如果已保存與否。
上取決於這一理論的基本原則是，沒有人會滅亡，沒有它已經提供了一個有利的位置，了解並接受耶穌的機會。該名男子被譴責，只有當頑固地拒絕接受在基督耶穌裡所提供的救贖。然而，不同的意見作為對人這個好機會接受基督的中間狀態來提供。一般的看法是，肯定誰在初期死所有的孩子，這輩子沒有聽過基督的外邦人成年人會蔓延。
大多數將被授予認為，即使那些生活在基督教國家，但在今生今世永不適當考慮基督的訴訟請求。再次，這是一個很大的多樣性意見作為該機構通過此降耗工作將在未來開發的方法。此外，雖然一些懷有有關工作成果的最大希望，別人都在他們的希望不太熱心。
地基搭在這一學說
在某種程度上，這種理論的基礎是什麼可以預料的愛和上帝的公義和慾望的總體考慮容易理解，使基督的恩典的工作是盡可能寬，而不是了堅實的基礎經文。
其所依據的主要聖經基礎，是我彼得3:19 4：6，這被理解通道，以教導基督在他的死亡和復活的時期鼓吹在地獄精神。但這些通道提供了一個非常危險的基地，因為他們有能力許多不同的解釋。
而且即使這些經文教導基督確實是宣揚黑社會，救他的提議只會擴大到那些誰他被釘十字架前死亡。他們還提到其他倡導者學說通道中，他們相信，不信是作為定罪的唯一依據，例如約翰福音3：18，36;馬克16：15,16。羅。10：9-12; 弗。4:18; 彼得後書2：3,4; 約翰一書4：3。
但這些通道被證明不過是信基督救恩的方式，這對於任何原因是一樣的，證明有意識地拒絕基督是判斷的唯一依據。當然不信應該被看作是一個大罪，那就是在那些人基督究竟被傳開的生活突出，但不是唯一的形式反抗上帝的，也不是譴責的唯一基礎。
男人是已經被定罪基督時提供。其他段落，比如馬特。13:31，32; 1肺心病。15：24-28; 和菲爾。2：9-11也同樣沒有定論的方式。
他們中的一些證明太多，因此也不能證明什麼。
相反的論點這一學說
可能出現對這種理論以下注意事項;
1.聖經說，死後不信任的狀態已經被最終確定。這裡涉及到考慮的最重要的通道是呂克。16：19-31。其他段落是Ecl.11：3（可疑解釋）; 約翰8:21，24; 屁II 2：4,9; 7-13猶大（參屁3:19）。
2.這也解釋不約而同地認為，未來最終判決將在肉體被做了，而且從來不談論，將通過已經發生的中間狀態，墊一些什麼方式來確定的事情來決定。7時22分，23; 10：32,33; 25：34-46; 呂克。12：47.48; 二，肺心病。5：9，10; 加爾。6：7,8; 二帖。1：8; 希伯來書。9:27。
3.這個理論的基本原則，即只有有意識地拒絕基督和他的福音，使人滅亡，是不符合聖經。人天生丟失，甚至原罪以及實際的罪孽使其受到譴責值得的。基督的拒絕，無疑是一大罪，但從來沒有因為這會導致毀滅一個解釋
4.聖經教導我們，國家滅亡，光盤。1:32; 2:12; 啟.. 21：8。還有就是上沒有聖經的證據 ，以基地，希望外邦人成人或至少奄奄一息的孩子外邦人還沒有到來！多年的自由裁量權，他們得救。
5.未來緩刑的理論也被計算到熄滅所有傳教士般的熱情。如果國家能夠對他們在未來接受基督決定，對於很多只能帶來速度更快，增加了審判，如果他們被安置在的情況下做決定吧。為什麼不能讓他們在無知，只要可能嗎？
死人復活
基督的第二次降臨討論自然會導致審議服務員。這其中最突出的是死人復活。
歷史上復活的教義
在耶穌的時代有意見關於復活的猶太人之間的差異。
法利賽在它認為，撒都該人也沒有，馬特。22:23; 徒。23：8。當保羅在雅典談到了這一點，他會見了嘲笑，使徒行傳。17:32。一些科林蒂安否認了這一點，1肺心病。15，和處女膜和腓理徒，認為這是一些純粹的精神，聲稱這是一個歷史問題，二添。2:18。塞爾索，基督教最古老的對手之一，作出這一原則，特別是嘲笑的目標; 和諾斯替教派，誰把此事作為固有的惡，自然拒絕。
俄捍衛反對諾斯替教派和塞爾索主義，但並不認為單純的體沉積在墳墓裡會復活。他描述了復活新，精和靈化的身體。儘管一些早期基督教神父參加了它的概念，他們大多強調了本機構的身份和復活的屍體。教會在使徒供述已經表達了他的肉（sarkos）復活的信念。
奧古斯丁在第一傾斜俄同意; 但後來又通過了主要的概念雖然不認為有必要相信，在規模和地位這些差異將繼續在未來的生活。杰羅姆對身體現在和未來的身份強烈堅持。
東部，男人喜歡大馬士革兩合群，金口和約翰代表表明採用復活西方更精神理念的傾向。這些誰在一千年，這是只是在惡人的開始和千年國度的結束來的雙復活輻相信。
在中世紀的經院哲學家推測許多關於復活的身體，但他的猜測有很多幻想和價值不大。
尤其是托馬斯·阿奎那似乎有關於身體復活的性質特殊信息，以及有關復活的順序和方式。宗教改革時期的神學家普遍認為，復活的身體將與目前的身體一樣。
所有教會的偉大的供詞解釋一般復活的同時與基督的第二次降臨，最後的審判和世界的盡頭。不分開的這些事件，如善惡的復活，基督的來臨和世界的盡頭，為期一千年。
Premillennialists，另一方面，堅持分離。在理性主義的影響力和物理科學的進步一些困難加載它們強調復活的學說，並因此，現代宗教amplitudismo否認肉體的復活，並解釋聖經論述它的想法，人的個性的比喻表示：充滿死亡後.existiendo繼續。
復活在舊約聖經的證據
有時，它是說，舊約一無所知死人復活，或者只知道在他後來的書。這是很常見的觀點，以色列是非常強贊成：假設：復活的想法來自波斯個人出現了流亡後首次在以色列，並且可能是由於。薩爾蒙德還提到這個概念，但聲稱這不是本身足以說明未來生活理念的歷史的德Bondt得出的結論是在所有那些與以色列接觸的一家人，他們沒有可能曾擔任為以色列之間是共同的解釋模型復活的教義; 而在復活的信心，認為在舊約中的表達是根據國家的宗教，但在以色列的神的啟示。
這是事實，我們沒有找到先知的時間之前關於死人復活一個明確的說法，但耶穌發現他已經參與出3：6; 參太。22：29-32和希伯來書的作者警告說，即便是族長看了看死，希伯來書的復活。11:10，13-16 19.當然不缺乏證據，有復活信仰長期流亡前。
據參與陰間詩篇49:15解放的話語通道; 73:24，25; 箴23:14。查找在工作，19的名言表達：25-27。此外，它以賽亞書教的很清楚。26:19（批評家認為後期通道）和丹。12：2，而且很可能也參與的Ez。37：1-14
在新約
正如預期的那樣，新約聖經有更多的說的死人復活的老，因為在耶穌基督的復活帶來了上帝在這一點上，啟示的高潮。針對撒都該人的否認，耶穌認為死者的舊約，馬特的基礎上復活。22：23-33，和平行的，參見實施例3：6。
此外，耶穌教導我們偉大的真理在約翰5得很清楚：25-29; 6:39，40，44，54; 11:24，25; 14：3;17:24。經典的新約聖經通道的復活的學說是哥林多前書。15.其他重要的段落是：1帖。4：13- 16; 二，肺心病。5：1-10; 啟.. 20：4-6（可疑的解釋），和20時13分。
復活的大自然也是上帝特里諾工作
復活是三位一體的上帝的工作。在某些情況下，我們只是告訴上帝叫死人沒有確定任何，墊人。22:29; 二，肺心病。1:9，然而，更多的特殊性，復活的工作是歸因於兒子，約翰5:21，25，28，29; 6：38-40，44，54; 帖撒羅尼迦前書。4:16。也間接它指定為聖靈ROM的工作。8:11
這是一個物理或身體復活
有一些，在保羅，誰覺得.the復活是精神的，提摩太的日子。2:18。還有今天誰相信沒有什麼精神的復活是很多的。但聖經是在教學中身體復活非常明確。基督是上帝的子民的復活將是類似於他在天上的主。他是一個身體的復活和他們將必須相同類的。此外，通過基督身上的救贖，據說還要直覺身，羅8:23; 我肺心病。6：13-20。
在ROM中。8時11明確地告訴我們，上帝藉著他的靈將提高我們必死的身體。而在1肺心病。15清楚地看到，身在使徒的心中突出的之一; 尤其是比較經文35-49。據聖經會有身體的復活，這不完全是一個新的創造，而是一個機構，從根本上講是本體相同。上帝不為每個人建立一個新的機構，但提出這一在鋪設的地面一樣的身體。這8:11我肺心病。15點53分，而且還參與在跌倒在地上，它採用使徒在林前種子的身影。15：36-38。
此外，基督復活的第一批成果，最終證實他的身體對他的門徒的身份。同時，聖經說，與完善的證據表明，身體會發生很大變化。基督的身體仍然在復活和升天之間的過渡期不能完全榮耀; 但他通過一個顯著的變化已經走了。
保羅指的是當你說要播下種子不母豬體內，這將是這將發生變化; 我們也不打算收集土壤完全相同的種子。然而，我們希望收穫的，這東西根本意義上是沉積在地球上的種子相同。雖然種子和種子播種面積將從它運行之間的一些特徵，但也有一個了不起的不朽的，這必死必須把腐敗; 它發源於廉政建設：羞辱播種; 它在功率提高; 它是一種身份的保護。我們被告知，目前我們的身體的每一個粒子每七年改變，而是通過整個身體的變化保留其身份。
會有舊體和新之間的一些物理關係，但這個關係的性質並沒有被揭示。一些神學家我的新機構將開發的殘餘細菌發言; 有人說，人體的組織原則仍然存在。俄認為任何這樣的事情，他們做了凱伯和米利根。
如果我們考慮到這一點，我就失去了完全的實力，老異議反對復活的教義，也就是說，它是不可能的，一個身體可以站起來與形成它在死亡的時間相同的粒子，因為這些粒子通過其他形式的存在！或許數百個其他機構。
這是既正義與非正義復活
據約瑟夫，法利賽人否認惡人的復活。annihilationism和有條件的丹藥，其中，至少在它的一些形式，否認惡人復活並教導湮滅的學說，被許多神學家所接受，還發現在接受教派，如基督复臨和千年曙光。他們認為在'惡人滅絕。
有時，他提出，聖經沒有教惡人復活的說法，但是這顯然是一個錯誤，丹。12：2; 約翰5:28，29;徒。24:15; 啟.. 20：13-15。同時必須承認，他們的復活不是在聖經突出。復活的救世方面顯然是第一個，它屬於正義的，僅此而已，他們，從邪惡的區別，是那些誰被復活受益。
這是一個沒有平等的重要性，只是不公平復活
Breckeridge引用我肺心病。15：22，證明復活，聖人與罪人，被基督買。但難以否認基督第二次。但可以肯定，只有信徒與他這樣的生活關係，惡人的復活不得被視為基督的工作贏得了祝福mediatora，而是間接地與它有關。
這是一個必然結果推遲了對人的死刑判決，延期，這使得可以救贖工作的執行。推遲造成了時間和永死的比較分離，中間狀態的存在。死者的邪惡復活在這種情況下是必要的，死亡將他們在更廣泛的傳播徵收和其後果的所有重量。
他們的復活是不是一個救贖的行為，而是神主權的正義。的好人和壞人復活都有一個共同點，那無論是身體和靈魂團聚。但在這個結果的情況下是第一個完美的生活，而在後者導致極端的懲罰，約翰·5：28,29的情況。
復活的時間
前千禧年CONCEPT關於復活的時間
它是前千禧年之間的共同意見，即聖徒的復活將是惡人分開了一千多年。它幾乎看來他們考慮的一個不言自明的道理，這兩個類沒有再次上升，可能在同一時間，不僅如此，但千禧年前論的類型正在蓬勃發展，他基督的雙重第二次降臨的理論，他們覺得需要將第三復活。
第一個特許與當前的共同所有的聖徒將上升的圓滿，或主的到來。這些誰仍然生活馬上就會進行改造，在轉瞬之間。但在未來七年圓滿許多其他聖人不死，尤其是在大災難。
這些也必須提高，復活將發生在主日的啟示，在圓滿七年之後。但即使在這一點上，前千禧年不能正常停止。由於在世界的盡頭復活保留給惡人，必須有誰千年，它先於惡人，在死亡聖徒的另一個復活，因為他們不能復活同一時間。
上一次復活的聖經忠告
根據聖經，死人復活的圓滿重合，與主日的啟示，以及世界的盡頭，立即決賽，總體判斷之前。這當然不利於對本千禧年的區別：學說。在一些地方，善惡和當代的復活，丹介紹。12：2; 約翰5:28，29;徒。24:15; 啟.. 20：13-15。所有這些經文復活作為一個單一的事件發言，不含有半點跡象表明，義人和惡人的復活將在為期一千年分開。
但是，這還不是全部，可以為的想法，二人不謀而合地說。在約5：21-29耶穌結合了復活，包括義人的復活，以為審判，包括惡人的判斷的思維。此外，二帖。1：7-10清楚地解釋了圓滿（10節），啟示（第7節），惡人的審判（詩8，9）和匹配。
如果不是的情況下，語言似乎已失去了意義。此外，信徒的復活有直接關係：林前主的第二次降臨。15:23; 菲爾。3:20，21; 和帖撒羅尼迦前書。4:16也為在世界末日發生的解釋，約翰6時39分，40，44，54或最後一天。這意味著，信徒們在最後一天的復活，最後一天也是主的來的日子。信徒的復活結束前未放置一千年。
幸運的是，有幾個前千禧年誰不接受三復活的理論，但是，但是，堅持雙復活的教義。
考慮到增強雙復活論點。
GETS非常強調一個事實，即寫作，但談判一般，復活TON nekron，信徒復活復活。
這意味著許多死者留在墳墓。萊特富特還指出，這種表達是指信徒的復活，但肯尼迪還對相關段落進行仔細研究後，由沃斯博士得出的結論。在一般情況下，我們可以說，假設這樣的翻譯; 霜 - KOEGEL並解釋表達式的含義。
你應該注意到它是保羅在哥林多前書互換使用的術語。15.在談到信徒的復活左右，顯然不是要強調的事實，這是特定性的，因為它使用了更通用的術語1重複上校15:12，13，21，42。
Premillennialists也呼籲信徒NOTHING某些表達式復活：
這些表現似乎把那個復活的東西分開。但這些通道被證明不過是聖經！從邪惡的區別義人的復活，並沒有提供證據證明有兩次復活，通過一段時間的千年相互分離。
上帝的子民的復活從上，在其本質和它的最終結果驅動的原則，不信的不同，因此可以很好的解釋的東西與眾不同，並希望比的復活更惡人。第一個從釋放死亡的力量的人; 他們做的第二個。雖然不信的人提出，他們仍然在死亡的狀態。
重大考驗摘錄Premillennialists將近一倍復活是在I肺心病。15:22。
另外，在基督裡，他們一律復活。但是，每個人用自己的順序：基督的果子; 那麼那些誰是基督在他來的。然後，當他提供國父神來結束。
A.在這段話是其中的三個階段表示復活，也就是基督的復活。
B.信徒的復活。
C.最終的（或者最後的部分，因為他們理解它）復活，也就是說，復活，基督和許多聖徒都提出了在耶路撒冷及其周圍地區，並出現了第一集團。
1900多年後那些誰是基督在他來出現的倒數第二個大集團，如遺忘的動物遊行的樂隊結束的文本。
參數是詩句的epeita（當時）23是指至少1900年以後一段時間，24節的瑛太字（當時）是指到1000年後，在設定的時間。但是，這是沒有任何證據僅僅是假設。該epeita和瑛太的話實際上意味著同樣的事情，但沒有一個也不是其他一定意味著很長的過渡時期的想法。注意呂克使用epeita的。16：7和SGO。4:14和馬克的瑛太8:25; 約翰福音13：5; 19：27; 20：27。
兩個詞可以用來將立即發生了什麼，只有經過一段時間後會發生什麼，所以這是一個純粹的假設，即信徒的復活是從最終分開的很長一段時間。沒有證據另一個假設是，最終意味著復活的結束。
根據聖經的比喻語點到世界的盡頭，完善的，當基督將提供王國的父親把他所有的敵人在他腳下的時候。這是評論家的奧爾福德，導絲，霍奇，巴赫曼，芬德利，羅伯遜和普拉默和Edwards.406採用的概念
通行再次呼籲IS Premillennialists我TES。4：16：
與叫囂天空，和天使長的聲音，那這些誰沒有在基督裡死將上升在稍後的日期。但它是非常清楚，這不是對立面的使徒在他應該和他們一同在空中追了上來：永遠都在此通過如前面的保羅在談論什麼比信徒的復活更多，所以我們應; 惡人沒有它的跡象都沒有。
最重要通道指Premillennialists是APOC。20：4-
但是，直到千年得到滿足死者的其餘部分住在不試。這第一次復活，而且據說，意味著第二。但是假設筆者在這裡講（節5和6）身體復活，這是非常令人懷疑。場景設置4-6節顯然不是在地上，而是在天上。而所使用的術語不建議一個身體復活。
先知不說話的人或機構的復甦，但誰在第一次復活復活的靈魂，甚至可能是一個更現實的解釋（quilista）及其frase408傑出的不滿。在所有的可能性期指聖人與基督生命的輝煌狀態的靈魂的進入，在他去世的時間。由於沒有雙復活的想法會很好地dudáramos斷言在一本書充滿象徵意義的啟示約翰的這個黑暗的通道它們的存在。
無論聖經“中提到的義人和惡人在一起，如丹復活。12：2; 約翰5:28，29; 徒。24:15，不含絲毫的跡象表明，這兩個由一千年分開。在另一方面，它教導我們，復活將在最後一天的地方，將由終審判決，墊緊隨其後。25:31，32; 約5：27-29; 6：39,40,44,54; 11:24; 啟.. 20：11-15。