A.人作為創建為
在一個美妙的宇宙中，是物理生物的最高位在發現，男人自然設法了解它的起源，以及現有的所有事物的本源。由於自然界沒有透露男人和傳統的建立不會是一個可靠的信息來源，它是合理的期望上帝透露在聖經中創造人類的基本事實。在創世紀的前幾章，以及它們在聖經想，人的創造在聖經中清楚地教導。
因為人的起源的研究和猜測很自然的，那些誰試圖從聖經除了回答這個問題已多次試圖解釋人類的起源。這些相互矛盾的事實表明，人有關於它的起源的某些信息，除非聖經能給的，只有在聖經中人們可以期望找到一個完整，準確的帳戶。
其中一個觀點已在矛盾中提出的創造的男子在聖經中發現的學說中最常見的一點是進化論。
該理論認為，在某種程度上應運而生，並成為活細胞這個人通過自然選擇的過程進化活細胞。進化試圖通過這一自然過程來解釋生命的所有複雜的形式在這個世界上。
根據進化論，所有的植物，動物和人類被由突變變小的變化，這被認為占到所有物種的方法形成。然而，突變是幾乎總是有害的，而不是有益的，而且從未被觀察到一系列的有益的或者已經產生了新的物種突變。因此，當聖經的記載認識到，有可能是種內變異，宣稱上帝創造了“各從其類”動物（創1:21，24，25）
相反，動物，人神（：26-27 1）的形象和樣式被做了。雖然進化眾多的追隨者承認，這只是一種理論和化石顯示，出現了最低生活最高形式的形式沒有系統進化，進化是唯一的解釋是，自然的人已經能夠提供在矛盾創作的聖經教義; 這顯然是基於一種自然主義的概念，而不是人的超自然的起源。
同樣地，上帝用進化的方法，以持續的所謂有神論進化論取決於創作的聖經故事的字面意義的否定。
人的創造的學說是清楚地教導聖經（創世紀1：1 - 2:25;約翰福音 ， 1：3;西1:16;希伯來書11：3 ..）。創世紀第一章指的是上帝的創造者大約十七倍，可以發現在聖經中大約五十多引用。有的直接傳授創作和其他的段落暗示上帝是亞當和夏娃（出20的創造者：11;詩篇 。 8：3-6;太 。 9：4- 5;可10：6-7 ;路3:38;羅 。 5：12-21;哥林多前書“ 。 11：9; 15:22，45; 1添 。 2：13-14 。 ）創作的真正概念是上帝創造世界出來的任何東西，因為在創世紀1：1是沒有提及任何事先存在以前。
創世紀所示，人是上帝在創造最偉大的工作，並宣布所有的創作發生在六天。在那些誰接受“聖經是神的啟發工作給予不同的解釋創造的這些日子。有些人認為創世記一章作為再創作之後第一個創作，這是判斷和連接摧毀的故事與撒旦和墮落天使的下跌。這將使我們，無機界創造創世記1-2中所述六天之前早就存在的證據。
有些看六天的時間段，或長或短超過二十四個小時，因為“天”有時更長的時間，以及在表達這個詞“主日”。其他人堅持，但是，由於使用與“日”字的數目，它應當適用於二十四小時。在這種情況下，假設上帝創造了世界與表面年齡一樣，例如，在創建人本身和動物的情況。
然而，其他人點的建議所涉及的時間比由於表達式，如創124小時長：11，這裡的果樹被呈現蒸蒸日上的土地。雖然上帝可以創造一個完全成熟的樹，生長說，意味著更長的時間二十四小時。雖然福音派不同的創作過程的精確解釋，大多數解釋說聖經的靈感和屬性無誤動物和人的現身眼前的創造神，而聖經沒有被自然法則的物種進化發展的證據。
B. MAN OF NATURE
據該經文，人，目前在人形的見證，是上帝創造的總結和完善所有的創造物。有人說，男子的形象和神的形像在做神吹了他生命的氣息（創1點26分。）（創世紀2：7 。 ）。這些區別出線高於一切其他形式的人的v 我大是在地上，並表示這名男子是一個生物道德與智慧，去感受能力和意志。
從廣義上講，人的創造包括什麼材料“（塵”）和非物質“（生命的氣息”）。這種雙重區別便提到了“外面的人”和“內在的人”（林後4：16）; “但瓦器”和“他的寶藏”（林後4：7）。而人的靈魂和精神都顯示出永遠存在，身體返回到它形成的灰塵和精神去上帝誰給了它（傳道書12：7）。因此，人們殺身體，但不能殺靈魂（mt.10：28）。
當聖經認為人的非物質的部分，有時使用幾個可互換的術語（參見GN 41：8詩篇42：... 6;山20時28分至27:50;約12時27分至13時21 ;我用12:23啟示錄6：9），即使將這些條款神（以賽亞書42：1;耶9：9 ......，我10:38）和動物（傳3:21;啟16：3）。有時精神，人的靈魂（;我4時12帖撒羅尼迦前書5點23）是傑出的。
..，12:30;路1:46 36-37希伯來書6：儘管人的非物質的部分，有時精神，有時靈魂的重要功能（馬可福音8歸結18-19;詹姆斯1:21）; 精神通常是在聖經中作為男人的那部分是能夠想到上帝所提到的，和靈魂是人這是關係到人的自我與智力，情感的各種功能和意志的一部分。
4;羅9 :. 2; 10：..詩篇37;然而，如心臟的人的非物質性的其他條款（前7時23分也可用於9-10;弗17;我4：7）。使用的另一個詞是作為人的心靈，無論是在參考人的心靈的罪惡不被保存（羅馬書1點28分，林 ， 4：4;以弗所書4：17-18;山雀。 1:15），或者續記住，有一個基督徒（馬太福音22:37;羅馬書12：2;林前14:15;弗5:17）...如其他表達式“會”和“良心”再融資也有所不同 人的非物質的一部分。
給出的各種有時術語在使用一個類似的感覺，有時在彼此相反，許多人認為是人的在材料中的分裂和非物質作為基本分割; 但即使在這裡像“靈魂”和“精神”的表達有時用於整個人 ， 包括他的身體。
一些異教主張的人的非物質性的起源是預先 - 存在; 這意味著已經存在的永遠，只體現在人類生存的原則; 這不是由聖經支持。一些福音派神學家提供了另一種觀點認為靈魂是由上帝在人的生命的原則，創造的; 這個理論有關於男人的罪惡困難。
也許是最好看，著名的Traducianism，是靈魂和精神受到自然的產生傳播，基於這個原因，男人收到靈魂和精神有罪的，因為他們的父母都是罪人。
人的身體是靈魂的人的房間和精神，直到他去世。雖然死亡的目的，是受復活。這是在已保存和未保存方面如此，儘管復活是不同的。有時體稱為“肉”（西2：1，5），和用於基督的身體）（1的Ti 3：16; 1對寵物3：18）。有時它指的是情慾，其中包括靈魂和精神，在保羅的聲明中說，他“釘在十字架上的肉”（Gá.5：24）。
因此，肉不應該被認為是在所有的通道主體同義的，因為它可能涉及在整個未重生人。
保存人的屍體被宣布為“廟”（約2時21分;哥林多前書6：19;菲爾1：20），但同時他們的屍體被認為是“瓦器”（林4：7），機構“卑鄙”（腓3:21），是羞愧機構（羅8:13;西3：.. 5），並且必須保持在隸屬機構（林前9 ：27）。保存的屍體將被改造，成聖，保存和贖回，終於在基督的來臨對他的教會（羅8永遠榮耀：11,17- 18,23;林前6：13-20;菲爾。 3：20-21）。耶穌有一個完美的人的身體在他去世前，他復活後有肉和骨頭的一個機構，是信徒的身體復活的例子。術語“體”也被用作教堂的數字作為基督的身體和基督是頭。
質詢
1.除了聖經，人有關於它的起源有一定的了解？
2.如何解釋進化論 ， 人類的起源？
3.什麼神導進化論持有？
4.以何種方式人類不同於動物，什麼這與以罪的起源問題？
5.什麼證據是有沒有造人的聖經？
6.什麼是一個數字，尋求聖經帳戶的人，因為在六天內創造的解釋？
7.為什麼你認為聖經記載人類起源為創造出來的優於進化理論？
8.什麼，人是神手段形象和樣式的發言？
9.什麼是關於使用到人的含義時，“精神”和“靈魂”？
10.什麼其他的術語用來形容人的，除了靈魂和精神的非物質的一部分嗎？
11. 暴露於人的本性作為前置的起源其他視圖 - 現有的或要在每個人的出生被創建。
12.什麼是Traducianism（理論解釋靈魂和人的精神的由來），為什麼，可能比看任何其它點高？
13.什麼聖經中的術語“肉”。並在何種意義上使用它？
14.在什麼意義上是一個寺廟的一個人的身體得救嗎？
15.什麼是創立希望得救的人進行改造和榮耀？
男：你的墜落
罪如何進入宇宙的問題是，其中每個系統遇到的障礙的問題。然而，只有聖經提供了一個合理的解釋。作為天使的以前的研究看出，罪第一次進入宇宙的一些撒旦率領聖天使，人被創造之前發生井的叛亂。創世紀第一章由亞當和夏娃記錄墮落犯罪。這一事實的各種解釋導致我們認為，解釋人類的罪惡，或試圖解釋它看成是歷史或神話文字事件。正統的解釋，然而，就是事件發生的準確記錄在聖經，這是它在聖經中的其餘部分告訴了道路。
人陷入罪的下降可以從三個方面來考慮：
1）垮台前亞當，
2）淪陷後的亞當，並且：
3）亞當對人類的下跌的影響。
A.墮落前的亞當。
在不尋常的簡單的話來說，聖經介紹了第一個男人誰是合作夥伴給出的女人的故事。這兩個人類團結一致為“一體”，並根據神聖的觀念，這是什麼構成了真正的統一。
雖然男性和女性犯罪和下跌，聖經是指這種相互失敗和人的墮落。
你不能做出關於在此期間，亞當和夏娃留在原來的狀態期限延長計算; 但是，很顯然，這是足夠長的時間讓他們習慣了被放在要仔細觀察並提供一個名稱生物和經驗與上帝的情況。像上帝的所有作品中，人類是“非常好”（創1:31），這意味著他被取悅造物主。這涉及到超過亞當是清白的，後者長期的負面，只是暗示，第一個人沒有犯罪。聖潔，這是上帝的主要屬性，是一種積極的詞，並表示他是不能罪。
該名男子，正如上帝的形象造的，有一個完整的人格和道德上做出決策的能力。相反，上帝誰也不能犯罪，無論男人和天使會犯罪。正如在關於天使，撒旦犯了罪以往的研究可見（14：12-14;的Ez 28:15），以及他的身後是其他天使，誰寫道：“沒有保持原來的狀態（猶6 VM）。
由於這樣的事實，撒旦和墮落天使犯罪第一，男子並沒有發起罪，卻成了罪人，因為邪惡的影響（創3：4-7）。
亞當和夏娃犯了罪怎樣的故事表現在創世紀3：1-6。根據這一點，撒旦出現了蛇的形式，生物這在當時是一個非常漂亮和有吸引力的動物。作為記錄在聖經中，上帝給了亞當和夏娃的禁令：他們不應該善惡知識樹上的果子。據創世紀2：17，上帝說，“但是，善惡，你不可吃知識之樹的; 因為你吃的，你必定死的那一天。“
這種相對簡單的禁令是一個測試，看看亞當和夏娃服從上帝。
在與夏娃談話時，撒但推出這一禁令告訴夏娃，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子”（創3：1）。什麼意思是說是上帝隱藏的東西很好，他被在禁令不必要的嚴重。夏娃回答蛇，“我們可能會吃園中樹上的果子。但樹是在花園中間的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死“（創3：2-3）。
在他的答复夏娃落入撒但的圈套而忽略了“自由”一詞在神的許可，從花園的樹上吃，她離開了上帝的警告詞“可能”。人的自然傾向，以盡量減少上帝的善良和放大它的嚴重程度，從此，人類經驗的家族特徵。撒旦立即抓住這個詞“可能”的遺漏處罰條款，並告訴該女子：“你們不一定死，因為神知道，在這一天你們吃它們，會打開你的眼睛，像神，能知道善惡“（創世紀3：4-5）。
他在與女人談話中，撒旦被揭示為騙子。懲罰的安全性直接挑戰，從而明確否認神的話語。
吃水果他們的眼睛會被打開善惡知識的事實是真實的，但是撒旦沒有透露的是，他們必須知道好行善的力量和邪惡沒有電源。
據創世紀3：6，亞當和夏娃的墮落犯罪記錄如下：“當女人見那棵樹的果子好作食物和悅目，也能使人有智慧;她摘下果子來吃了; 她還介紹了她的丈夫，他吃了。“如果撒旦建議這對女人或者，如果她本身來這些結論不是聖經說什麼。
但是，我們這裡需要注意三行1壹2:16的果子好作食物呼籲“肉體的情慾”指出誘惑熟悉的模式; 事實上，它是“順眼”呼籲“眼睛的慾望”; 和樹的力量，使他們明智的呼籲“生命的驕傲”。誘惑的一個類似的例子在基督的誘惑，其次是撒旦（馬太福音4：1-11;可1：12-13;路加福音4：1-13）。
夏娃上當受騙採取的水果，和亞當緊隨其後，雖然他並沒有欺騙（提前2:14）。
ADAM B.後回落。
當亞當和夏娃犯罪 ，他們失去了 自己的祝福狀態，其中兩個已經建立並來是對幾個重大變化的主題。
1.該男子倒在地上的精神和肉體的死亡域。上帝說：“對於這一天你吃它，你必定死”（創2時17）; 這句話神聖的進行了。亞當和夏娃立即遭受精神死亡，這意味著與神隔絕。並在適當的時候也是他們遭受死亡的體罰，這意味著由靈魂從身體分離的行為。
2.上帝的審判也出現了下跌撒旦和蛇被譴責在地板上爬行（創3:14）的鬥爭之間，因為它涉及到人類的神和魔鬼在創世記3:15描述上帝說，“我又要叫你和女人，你的後裔和她的後裔之間的敵意; 要傷你的頭，你要傷和ñ腳跟。“這是指在基督與撒旦之間的衝突，在基督死在十字架上，但不能因死亡而持有，如預期表情：“你要傷他的腳跟。” 然而撒旦的最終落敗是一個事實，即女人的後裔“要傷你的頭表示 ， 也就是說，造成致命的和永久性傷害。” 女人的種子指的是耶穌基督，誰在他的死亡與復活征服和被擊敗撒旦。
3.特殊試驗也落在伊娃，這將經歷痛苦分娩和他們的孩子應該向她的丈夫（創3:16）。這將產生必要的死亡產生的事實多胞胎。
4.一個特殊的詛咒落在亞當，被分配在地裡幹活，現在詛咒荊棘的努力工作，以獲取必要的食物為他們的繼續存在。因此，創作本身會被人的罪（羅馬書8點22）來改變。
後來聖經指示如何罪的影響將部分通過拯救人類的情況下，為詛咒在未來千年國度的部分起重緩解。亞當和夏娃，然而，以後的秋天被趕出花園，並開始經歷痛苦和掙扎，因為這有特點的人類。
亞當墮落尤其是人類的C.的影響。
亞當和夏娃犯罪的直接影響是，他們在精神上死了，來到受到精神上的死亡。他的本性是墮落的，因此，人類將經歷罪惡的奴隸。除了改變人與環境的命運，聖經也揭示歸集的深刻教義，其中突出的真理，上帝現在指責亞當罪，因此，指責他的後代第一責任亞當的罪。
聖經中提到的三個主要的指控：
1）亞當的罪是歸給他的後代（羅 ， 5：12-14）
2）人的罪歸於基督（林後5：21）; 和：
3）神的義歸給那些誰相信基督（創15：6;詩篇 。 32：2;羅3:22; 4：.. 3，8，21-25;林後5:21;腓利門17-18）。
很明顯，人的罪基督，誰接手他的身體對人類的樹罪的司法性質的轉移作出。“這是耶和華在他身上我們所有的罪孽”（以賽亞書53：5;約翰福音1:29;彼得前書2：.. 24; 3：18）。
與此類似的還有是神的公義的司法性質的信徒（林5時21分）的轉移，因為有可能是在神面前理由或接受任何其他理由。這歸集屬於神信徒的新創作領域享有新的精神關係。
他們加入到主的聖靈的洗禮（林前6:17; 12:13;林後5:17 ;.加3:27），並息息相關基督他的身體的成員（以弗所書5：。 ：30），它遵循基督的每一個美德傳遞給那些誰成為信徒的一個有機組成部分是“在基督裡”，因此所有的基督是一部分..
因此，還舊造的事實被轉移到真正的那些誰自然是一代“亞當”的方式。他們有亞當性質相同，而且他們都犯了罪，他說。這既是這本身就下令對罪神的審判的充分依據的事實; 就像神在基督義的估算是滿足的理由的基礎。其結果是神的審判臨到眾人，他們是否有犯罪或不作為亞當的罪過。
雖然男人抱，常做，他們不負責亞當的罪，神的啟示指出，由於代表的關係產生深遠的影響，所有的人類與亞當原罪第一個男人立刻，直接歸因於種族的所有成員，用不變的死刑判決後，他們所有的休息（羅5：12-14）。同樣，亞當的原罪的罪惡本性的形式間接的，是通過繼承，父傳子，世世代代被發送。秋天的影響是普遍的; 所以它也是上帝恩典的報價。
男人的秋天，當他們犯下他們的第一個罪不言; 他們出生在罪中，作為墮落的人，從亞當。男人不成為通過罪的做法罪人，但他們犯罪，因為他們是天生的罪人。沒有一個孩子需要被教導罪，但每個孩子必須鼓勵行善。
應當指出的是，儘管亞當墮落後重全人類，顯然是有嬰兒和所有這些誰沒有道德責任神聖的規定。
神的聖潔的判斷必須落在贖回所有的罪人：
1）由於估算罪;
2）因為情慾，我們都繼承;
3） ，因為他們都在罪惡之下。和：
4）因為自己的罪。
雖然這是事實，這些神聖的判斷不能緩解，罪人可以通過基督逃避它們。這是福音的好消息。
懲罰擱在舊的創造是：
1）身體的死亡，其中的靈魂從身體分離;
2）精神死亡，其中，像亞當，是失落的現狀和靈魂和神（弗2之間的分離：1; 4：18-19 。 ）; 和：
3）第二次的死，這就是靈魂和神想念他的存在永遠（啟2:11驅逐永恆的分離; 20 :. 6:14; 21：8）。
質詢。
1.聖經如何解釋罪在宇宙和人類的起源？
2.什麼是人的狀態，他犯罪之前？
3.怎麼撒旦引誘夏娃？
4.如何伊娃虛假告訴上帝的禁令？
5.撒旦如何騙了夏娃和明確否認神的話語？
6.如何撒旦自己偽裝如此吸引人的善惡知識的力量？
7.如何約翰一書2時16分表示三行誘惑？
8.是什麼在亞當和夏娃的效果，他們犯了罪之後？
9.是什麼在撒旦和蛇後的效果亞當和夏娃犯了罪？
10.是什麼亞當的罪亞當和夏娃的後代的影響？
11. 提起三宗投訴在聖經中提出。
12.為什麼它不是真實的人變成一個罪人犯罪？
13.為什麼上帝的神聖的判斷是關於男人誰是基督的麼？
14.什麼是對舊創造點球？
15.為什麼救恩在基督裡是男人在他的墮落狀態的唯一希望？
SIN：他的性格和普遍性
A.-炒作人類的罪
既然罪是人類經驗中的主導因素，而聖經的主旋律，一直無休止討論的主題。這些誰拒絕聖經啟示常常有關於罪惡不足的概念。逼近問題的不符合聖經的方式熟悉的特點是考慮罪在一定程度上一種錯覺，那就是罪僅僅是基於一種錯誤的理論，有善與惡在世界上糟糕的概念。當然，這種理論無法面對生活的事實，犯罪的邪惡和否認神和道德原則的存在。
另一種古老的方法罪的問題是看著它作為一個固有的原則，上帝是相反的，並涉及到物理世界。這在東方哲學，並在希臘諾斯替教發現是兩個禁慾主義的背景下，身體的慾望拒絕，因為享樂主義，它要求身體的放縱。事實上，然而，不可否認，男人真的很小，是要對神負責。一個常見的，雖然不足，概念就是罪過無非就是自私了。雖然這是事實，罪是自私的時候，這個概念並不適用於所有的情況下，由於其罪有時候男人的罪惡。
所有這些理論不符合聖經的標準，是性格的聖經啟示和罪惡的普遍性拒絕。
B.聖經教義罪
認識到有上帝，我們的基礎上，聖經的話語定義了幾種罪，得到的結論是罪是任何不符神的角色，無論是在工作中，規定或條件。在神許多罪惡的話語被定義，如圖所示，例如，在十誡，上帝給了以色列（出20：3-17）。罪是這樣的，因為它是從神不同的是，上帝是永遠城主。仙總是反對神（詩篇51：.. 4;路加福音15:18），即使它可能對人類被引導。一個人誰的罪是，因此，沒有像神，受到上帝的審判。罪的學說，提出在聖經中的四個方面：
1.個人的罪（羅3:23）是罪惡的形式，包括一切在日常生活中反對或按照上帝的品格失敗。男人往往知道自己個人的罪和個人的罪可以採取多種形式。一般來說，個人的罪是與上帝在聖經中的一個特定的命令。它包括叛亂或不服從的方面。用於在舊約和新約十幾罪至少有八個重要的字; 其基本思路是缺乏符合上帝的通過遺漏或委託的任何行為，性格和工作。其基本思想是，男人不達標和達不到神的人物的等級的聖潔。
2.人的罪性（羅馬書5時19分;弗2：.. 3）是透露，在聖經中這種罪惡的另一個重要方面。亞當的原罪導致了秋天，在秋天，他成為了一個完全不同的，墮落和退化，只有能夠產生的墮落眾生像他自己。因此，亞當的每一個孩子出生的亞當自然，他總是習慣於罪，雖然他的本性在十字架上判斷基督（羅6:10），一個重要的和積極的力量仍然是每一個生命基督徒。它從來沒有說過要刪除或在此生活根除，但對於基督教的勝利者通過住的靈沒有提供電源（羅8：4;加 。 5：16-17）。
許多經文暗示這一重要問題。根據以弗所書2：3，所有的人“被怒之子，”和人的整個自然是墮落。總墮落的概念並不是每個男人都一樣糟糕，可能他就可以了，而那個男人，本質上，是通過破壞罪（羅馬書1：20年3月18日）。據它的人，在他的意志（羅馬書1時28分），他的良心（提前4：2）和智力（羅馬書1時28分;林後4：4），是腐敗，墮落，她的心臟和理解失明（弗4:18）。由於在先前的研究中發現，為什麼男人有情慾的原因是因為它是由他們的父母傳遞。沒有一個孩子出生在世界上已經從這個罪性自由除了在基督誕生的獨特的案例。這並不是說男人犯罪，成為罪人; 相反，它是男人的罪，因為他們有一個罪惡的本性。補救這一點，以及個人的罪，當然，贖回，這是在拯救提供了基督。
3.在聖經中也表現為估算罪或在我們的帳戶（羅來計算 。 5：12-18）。
作為與人類前一章秋季連接看出，在聖經中提出了三個主要的指控：
A）亞當的罪給他的後代，其中實際上原罪的教義是基於歸集;
B）人類的罪基督，其中實際上是基於救贖教義的歸屬; 和：
C）神在那些誰相信基督的義，其實際上的理由的學說是基於歸集。
投訴可以是）電流，或b）告上法庭。目前分配給別人的帳戶原本一些已經屬於債務人。雖然神可以在你的正義做到這一點，因為神的基督裡工作，他現在不歸咎於人犯罪，這是你從一開始（林後19分）。
法院投訴計入帳戶別人的東西不屬於債務人（PHM 18頁）。雖然有意見分歧，亞當的罪的到了比賽中的每個成員歸集是當前的還是司法，羅馬書5:12明確指出，投訴存在，鑑於代表頭; 亞當的後人犯了罪時，他犯了罪。
接下來的兩節經文（羅5：13-14）已被寫入證明它不是個人的罪（參一7：9-10）的參考。然而，羅馬書5：17-18意味著它的投訴是合法的，因為它是建立了由一個人判斷的罪就臨到眾人來了。只有亞當的原罪問題。它的作用就是死亡為亞當和亞當對人類的成員。提供了估算罪神的醫治是神，是通過耶穌基督永生的禮物。
4.從罪惡的產生的司法狀態的整個人類是還介紹了聖經。神聖考慮到世界各地，包括猶太人和非猶太人，現在是“下罪”（羅馬書3：9; 11時32分;加拉太書3點22分..）。在罪惡之下存在是要被但從神聖點計算，而不能夠有助於拯救任何好處。既然得救是本乎恩和風度排除一切人類的優點，上帝已經頒布法令，對人的救贖，這是“下罪”，或沒有法律依據。當個人，通過恩典的財富，被計留在基督的功勞，在罪惡之下此狀態只能補救。
作為一個整體，聖經清楚地表明人與完全沒有希望的人的罪造成的破壞性影響，以解決自己的罪問題。罪惡的教義的正確認識是認識上帝的補救辦法是必不可少的。
質詢
1. 什麼是一些不夠了罪的概念，有時呈現的？
2.聖經如何在一般定義罪？
3. 什麼罪在十誡特別提到？
4.為什麼它總是得罪神？
5.哪四個罪方面在聖經中呈現？
6.什麼是由個人的罪是什麼意思？
7.聖經教導關於人的罪惡本性是什麼？
8.到什麼程度男人墮落？
9.如何你解釋所有的孩子其實都是天生的罪人？
10. 什麼是三個主要收費？
11.什麼是由目前的投訴意味著什麼？
12.什麼是由法院提交訴狀是什麼意思？
13，是否有聖經的證據表明，每個人都在罪惡的法治國家？
14.為什麼是它重要到罪惡的教義有正確的認識，了解救贖的教義？
得救SIN佩納
救恩的答意義
關於救贖的神聖啟示應該以神的每個孩子都掌握：
1）個人的救恩依賴於它，
2）它是上帝委託信徒宣布該消息的世界，：
3）發現上帝的愛的全面衡量。
據其廣泛的含義在聖經使用的詞語“救贖”代表上帝的工作總由他從永遠滅亡罪的判決救的人，給他豐富的恩典包括永恆現在在天堂生活的永恆的榮耀。“救恩是耶和華”（約拿書2：9）。因此，在每一個方面是上帝對人的作品，而不是在任何意義上的男人為上帝工作。
這神聖公司的某些細節變化，從年齡老化。我們有信心，亞當開始，與基督繼續，那些誰把他們信靠神人被再次精神上誕生，成為榮耀的繼承人在天堂。同樣，以色列民族精神上的重生一次“的主來的時間（以賽亞書66：8）。
它也表示，無論是猶太人誰是未來的國度中生活在地球上的群眾和外邦人會知道從最小的主到最大（耶31:34）。然而，在當今時代提供給拯救人類不僅揭示了更充分的聖經在細節上，也大大超過了任何其他的工作保存多拉神起執行的奇蹟救恩是在當今時代提供包含每個神的恩典留置的工作階段，密封和精神的洗禮。
上帝是罪的補救措施救恩B.
雖然某些區別在罪惡的聖經教義做，有要兩個通用的事實被視為第一：
1.罪是永遠 受到譴責，不管你做野蠻或文明，未重生或再生。雖然有可能不同程度的處罰為罪人（路 。 12：47-48），所有的罪都是不約而同地“有罪”本身，因為它構成了對神的聖潔的罪行。
2.罪的唯一補救，是神的兒子的血。這是如此真實，當涉及到那些誰通過動物獻祭預期基督的死在十字架上，因為它是那些誰信現在看在回想起來，以上帝的羔羊的犧牲。
如果可以免除處罰是因為有性格的另一個替代品滿足所有神聖的正義必須對罪人的要求。在舊的秩序，沒有赦免罪人，直到神父提出了為罪，這預計基督的死在十字架上（利未記4:20，26，31日的流血犧牲，35 ;. 5:10 13，16，18 ,. 6：7; 19:22;牛15：25-26，28）。神的兒子的犧牲已經完成盛行之後關於他流血的各各是寬恕的每一個罪人的依據同樣的道理。這是神的話語的證詞：“在人，我們有贖回通過他的血，照他豐富的恩典。該罪的赦免”（西1:14;弗1：7）。
基督的死替代是無限完美的在其救贖的功效，因此，誰在他信任罪人不僅原諒，而且永遠有道理的（羅3:24）。神從來沒有處理從寬罪。罪人將它強加寬恕無負擔; 但如果是情有可原的僅是由於神的懲罰在其所有的嚴謹罪落在神的羔羊（1 P.2：24; 3:18）。
C.犯罪之前和交叉後橫傳
1.據消息稱，前交叉罪處理的神聖方法是贖罪。據以聖經的使用中，“贖罪”只意味著“捂”。“公牛和山羊的血除罪”（希伯來書 。 10：4）。牲血的表示其提供的那部分承認 在罪人剛剛死刑（利 。 1：4）; 從神，是有效的血液基督灑在十字架上的期待。其實象徵著基督的血，贖罪的血液供應，以支付罪作為承諾，直到有一天的約當基督來到與世界的罪惡明確處理。
目前在新上的古字遺囑贖罪的含義作了約兩個通道。
A）在羅馬書3:25字“轉移”有“忽視”的含義，它是在這個意義 宣布基督在他的死亡表明，上帝只是忽略所犯的罪前交叉，並通過該犧牲的血已經脫落。神應許給送羔羊將能夠帶走世人的罪誰，就在這個偉大的承諾基礎上的交叉前已經原諒的罪。因此，藉著基督的死它充分表明，上帝是公平的一切，他已經答應了。
B）在使徒行傳17:30說，上帝“，通過高扭矩”這個無知的時代。
2.在羅馬書3:26宣布什麼已經交叉後處理罪的神聖的方法。基督已經死了。你的褻瀆的價值不再是預期的問題要採取以吃契約承諾，對象徵在壇上所提供的動物的血; 基督的寶血有艾滋病，現在所有需要每個人，無論的你的立場有罪，就是它會在無限的恩典已經完成了罪人的救贖。我們面前的詩句表明，判斷籠罩著每一個罪人耶穌完全了在十字架上，使神能夠保持公正，是在他的聖潔不可改變的。除了 所有的處罰，他將證明誰只相信耶穌的罪人。
如上所述，字贖罪，其中只出現在舊約中，意思是“越過”，“掩飾對”和（<蓋“罪梨基督處理在十字架上的罪，他它不僅忽視或覆蓋它與他的無限有效的犧牲表示，“看哪，神是誰帶走了世人罪孽的羔羊”（六月1:29;卡爾2:14;希伯來書10 .... ... 4;約翰一書3：5）“誰承擔自己的罪在他的身體上樹”（1問2：24）基督沒有罪temporized或部分在十字架上的處理。神與人之間很大的問題是有解決了這樣一個方式，上帝甚至聖潔充分滿足，仍然站立唯一的問題是男人是否滿意，有什麼神所喜悅的，接受工作基督在十字架成就對我們來說是要在他相信靈魂的救贖。
D. THE THREE救恩的時代
1.時間過去救贖的表現在某些段落，當他們說話的救贖是指它在過去完全是，或完成他認為（路七時50分; 1哥林多前書1 ：18;哥林多後書2點15;弗2：5,8）.. 如此完美是這神聖的工作，麩皮被說成是永遠得救（約5時24分; 10時28分，29;羅 。 8：1）。
2.這救贖的時候，這將是下一章的主題，先後與現在的救恩做了的罪的力量（羅馬書6時14分; 8 :. 2;林3時18分;加2。 ：19-20;腓1:19; 2：12-13 。 ;帖後2:13）..
3.將來時得救的設想，信徒仍與基督完全符合安全範圍內（羅8:29; 13:11; 1 P.1 5;約翰一書3：2）。得救的某些方面尚未完成的那些誰相信並不意味著事實上，毫無疑問其最終實現的地面; 對於無處它教導沒有得救的痕跡取決於人的忠誠。上帝是信實的，已經開始了一個良好的工作，將執行，直到耶穌基督的日子（菲爾 。1：6）。
E.當基督完成了救贖
當神對男人失去工作的設想，它基督的所有完成的工作，這是充滿了無限完美，神的拯救工作，這是適用於與個人之間的區別是非常重要的那一刻，他相信在基督裡。
“成了”就是他的死亡（約翰福音19:30）在基督之前的最後記錄的詞。
很顯然，他指的不是他自己的生活，你的服務或您的痛苦; 而他的父親給他做了專門的工作，甚至沒有開始，直到他在十字架上的時候，他去世已經完成。
這絕對是每個人的工作（約3：1或;希伯來書2：.. 9），並提供了救贖（提前2：6），和解（林後19分）和挽回祭（約一。 2：2）每個人。
基督死去的事實，不是救人，而是提供了足夠的基礎，使神，在他的聖潔完整和諧，他是免費的，甚至保存最糟糕的罪人。這些都是基督徒的委託宣布給大家這個好消息。血的獨生子，神的愛子是最珍貴的在他面前; 然而，這是罪人的贖回款項。罪的罪行發生在分離從上帝的罪人，但神提供他自己的羔羊永遠帶走罪惡。神的聖判決反對，因為他的罪的罪人; 然而，基督是為大家的罪作了挽回祭。
這一切結束的事實，詢問誰相信神的見證罪人的消息。人們很難相信，別人誰聽到這個消息還沒有經歷一種如釋重負的感覺了罪的問題已經以這種方式得到解決，並已在回應感謝上帝的感覺這個無價的祝福。
F.工作作為上帝的救恩救恩
這是在當下人相信上帝實現的節能工作，包括上帝的恩典工作的各個階段：贖回，和解，和解，寬恕，再生，歸集，稱義，聖潔，完美，頌揚。通過它，我們是由能夠成為聖徒（西1:12）的基業，在國產寵兒接受（以弗所書1：6）（約翰福音1:12），神的兒女事實天上的公民（菲爾三時20）做了一個新的創造（林後17分），使得家庭神（以弗所書2時19 ;. 3:15），神的義的成員（2公司5時21分），近帶到神（弗2:13），並提出全在基督裡（西二10）。神的兒子已經從黑暗的力量釋放，並翻譯成神的愛子（西1:13）王國，如今擁有所有屬靈的福氣（弗1：3）。
在神的精彩作品最近提到，內疚和罪的刑罰已被刪除; 因為它，除非它被原諒他們所有的罪惡，永遠有道理的，據說它。上帝不能原諒並證明除了基督的十字架，但由於基督死了，上帝就是能救到誰在基督耶穌裡來到他面前了極處所有。
G.救恩關於齊射的罪
1.當他相信基督，是救他的一部分赦罪是罪人如此。構成拯救許多事情都是上帝的時刻一個人相信造成; 但寬恕是永遠不會被沒有相信基督為救主的基礎上救命之恩的全部工作分開保存收到的。
2.在基督徒的咳嗽罪神聖的交道，只是你有什麼針對罪的問題，基督教的罪被原諒，沒有信仰的救贖的基礎上，但供述的基礎上，罪（約翰一書1：9 。 ）。基督教罪的影響，除其他外，是共融與父親和兒子損失和悲傷誰在住的聖靈。誰犯了罪上帝的孩子會恢復到共融，喜悅，祝福和力量時，承認自己的罪。
雖然罪對信徒的影響是祝福的損失，這可以由續期懺悔，贖罪的上帝信徒的影響是多大關係中更多。但是，如果不是因為基督和基督在天上現行法律的流血值（羅8點34 ..;他9時24分;約翰一書3：1-2 。 ），仙將分開來自上帝的基督徒永遠。但是，我們相信，血液是有效的（1約翰福音 。 2：2）和辯護人的原因是公平的（約一 。2：1）。
誰的罪不是由他們的罪惡丟失，因為即使你已經在罪惡的時間的聖人，他與父親的倡導者。這個道理，形成只對其中任何一個基督徒一直保持安全，遠離鼓勵基督徒罪的基礎上，提出在聖經中，使“不小的”0“基督徒不會保持在罪中“（約一2：1）。薩爾瓦多感謝在天上的律師為我們必須encauzarnos投降誘惑之前，嚴重懷疑。
H.救恩是只受靠信心
在約115道新約的它指出罪人的救贖取決於只相信，在大約35代說，依賴於信仰，這是信仰的代名詞。相信，一個人行使基督信任的願望。這是整個的人，不僅是他的智力或情緒的行為。雖然智力不同意從真正的信仰，而僅僅是一種動機的情緒，因此在信心軟弱，相信是其中的個人慾望有一定的行為來憑著信心接受基督。
聖經處處與此壓倒性的真理和諧。只有上帝可以節省靈魂，只有上帝可以通過他的兒子的犧牲保存。人不能擔任任何其他關係，要救神來成為自己的作品完全依靠神藉著基督的工作在多大程度上在郵件中認為。相信是做任何事情的對立面; 相反，是靠另一回事。因此，聖經和恩典的整個學說救贖時作出依賴比其他相信任何違反困惑。神聖的消息不是“相信並祈禱”，“相信並認罪”，“相信並承認基督”，“相信和受洗”，“相信和悔改”或“創建和恢復原狀。”
這六個點都加在聖經中提到，有有s 或建議的全部含義; 但如果他們所必不可少的救恩相信，他們從來沒有在那裡保存的方式有任何通道省略（約翰福音1:12宣告通知;福音3：36; 5時24分; 6時29分; 20： 31;使徒行傳16:31;羅 。 1：1或; 3時22分; 4 :. 5，24; 5：1; 10：4;加22分）.. 救贖只有通過基督，因此，男人被保存，當你收到他們的救主。
質詢
1.為什麼上帝的孩子必須掌握的救恩的教義？
2.什麼是包含在拯救其最寬尺寸？
3.在多大程度上拯救每一個時代一樣，到什麼程度較為齊全的當代？
4.什麼兩個通用的事實在有關救贖脫離罪的關係，經文顯示？
5.如何與有關救贖在舊約罪是神？
6.神怎樣的罪了交道舊約法的後橫？
7.什麼是與救贖過去的交易通道顯示？
8.如何拯救顯露作為神目前的工作？
9.當拯救被看作是什麼設想一個未來？
10. 當應用到個人思想基督完成的工作和上帝的拯救工作，加以區分。
11.為什麼是它真實的事實，基督的死不能拯救所有的男人？
12，你應該可以預期從信徒的回應時，他得救了嗎？
13. 姓名一些神的工作的重要階段的拯救男人中包含的重要教義的話恩典。
14. 什麼是一些神的工作的各個方面，當一個人被保存應驗？
15.如何救恩與罪的赦免？
10.在處理基督徒的罪，什麼是包含在你的原諒？
17.如果一個基督徒不承認自己的罪，你失去了什麼？
18.為什麼是基督是我們在天上的主張可能會導致基督徒住罪惡的生活主義？
19. 討論表明拯救聖經的基礎是信仰單。
20.為什麼知識分子的信念是不是真正的信仰足夠的證據？
21，為什麼情緒反應是不夠的救贖？
22.為什麼信仰是人對他的誠信，智慧，情感和意志的行為？
23.為什麼是它一個錯誤 ，以某些作品重視的信仰的行為嗎？
24。解釋的事實是，作品是在拯救相信，而不是救恩的情況的結果。
25，解釋必須做保存什 麼人。
得救功率罪的
由於從罪的權勢救贖是為那些誰已經從內疚和保存的規定上帝的恩典處罰罪，本章中學說 ，我們認為其應用程序僅再生有限。雖然他們已經安全在基督裡的安全，基督徒仍然有性格罪和犯的罪。這一點我們在聖經和人類經驗豐富的證據。在此基礎上基督徒罪，新約的事實那張解釋什麼是神所吸引到上帝的兒子從罪的權勢中解脫出來的方式。
對於假設基督徒不應該罪也沒有的傾向罪，誰沒有達到屬靈的成熟感到震驚和困惑，甚至很多信徒當他們發現罪的主導力量懷疑在他們生活中的救贖。
它是罪惡的積極態度擔心，因為它會導致神的聖潔的罪行; 而是質疑他們的救贖或投降罪的實踐中，應審查神在他的恩典已經從罪惡的統治提供了他的人的自由。
隨著該計劃的例外得救有是一個需要被人心中的神聖計劃由基督徒能活神的榮耀透徹的理解沒有更重要的問題。無知和錯誤可能導致悲劇精神的錯誤。在福音有是在拯救脫離罪的力量聖經教義的論述為清楚起見，很有必要。
SIN在基督徒生活的B的問題。
在接收到大自然的神（彼得後書1：4），但仍保留舊的性質，是神的每個孩子都有兩個本性; 一個是不能罪，另一種是無法修煉的聖潔。舊的性質，有時也被稱為“罪”（意為罪惡之源）和“老人”是肉的一部分; 因為按照以用聖經的，術語肉，在其道德意義上使用時，它指的是在精神和靈魂，以及身體，尤其是在未重生的人的情況。這就是為什麼使徒宣稱：“我知道，在我的，就是我的肉，沒有良善的事。”（羅馬書7:18）。此外，鑑於中被賦予神性的信徒，使徒約翰說：“凡從神生的仍然是他。而他也不能犯罪，因為他是由神生“（約翰一書 。 3：9）。這節經文告訴我們，每個人誰是神生的基督徒沒有罪（動詞。目前的緊張意味著連續動作）。然而，它應該指出的是，這是在相同的書信，其中每一個神的孩子誰不裝不擁有罪惡本性（1：8）警告或者誰沒有犯過罪（1:10）。
這兩個是基督教本身已經在加拉太書5:17，這裡既有精神也被認為是活動的來源城主和肉是在不斷相互衝突的積極：“對於肉體的慾望是對精神和對肉體精神; 而這些都是違背對方。“使徒沒有這些字中屬肉體的基督徒提到，但那是更精神，甚至未滿足肉體（加5:16）的慾望。這種衝突確實存在於屬靈的基督徒，如果他從效果和私慾免費的肉，是因為你正走在聖靈的方向。
C.法律為生活準則。
要了解上帝對從罪惡的力量拯救計劃，作為生活的規則，法律和雍容之間的區別是很重要的。該“法律”一詞在聖經中使用許多不同的方式。有時它作為生活準則。
當在這個意義上使用的，詞有多種含義。
1.十誡; 由上帝在（出31:18）石版手指寫的。
2.本，包括誡命（出20：1-26）以色列政府的整個系統，法律（例 。 21：1 - 24:11）（例24:12 - 31:18）和法令。
3.治彌賽亞的未來國度仍然在地球上所包含的律法和先知（MT 5：1 - 7時29分;參5:17 18; 7時12分）原則。
4.上帝對人的旨意的某些方面（羅馬書7:22，25; 8：。4）。
5.男人對自己的政府制定的行為有些規則（太二十時15分;路20時22; 2蒂姆 。 2：5）。該“法律”一詞有時也用來作為操作力（羅7點21分; 8 :. 2）。
6.在舊約特別是，法律也表現為作品的約。根據這一法律概念，其範圍超出了拼接系統的著作，包括所有企圖人類行為（按照聖經的教導與否），以獲得上帝的青睞。該法的公式是“如果你做的好，我會祝福”因此，良好行為的最高理想“，如果它是為了獲得神的恩惠，而不是安全的一種表現做請通過基督“成為性格單純的法律。
7.該法還表現為對肉類的依賴的原則。法律沒有規定執法能力。這不是預計將比他的誡命更自然的人可以做些什麼。然而，所有的肉被進行，在本質上是合法的，包含在法律誡命，恩典的囑託，或任何精神活動。
D. GRACE生活的規則。
因為神的恩典下孩子，法律的各個方面已經消除（約翰福音1:16 17;羅6點14分; 7 :. 1-6;哥林多後書3：1-18;加3。 ：19-25;弗2：15;西2 :. 14）。
1.摩西制度的法律條例和王國政府制定的誡命不是現在的主要導向的基督徒。他們已經取代了行為和恩典，包括本身所有這些都是在法律的重要的新規則，但順序與恩典字符下方重申。
2.神的恩典下，孩子被釋放的作品立約的重量。現在，他不打被接受，但免費為一體，是在基督裡接受（弗 。1：6）。
3.神的孩子現在被稱為由他自己肉體的力量生活。他已經從法律的這一功能釋放，可以住在聖靈的能力。由於成文法是給以色列，她能夠以從摩西只有基督的死寫的誡命掙脫。然而，無論是猶太人和外邦人被肉體的人績優原則絕望和徒勞努力的死亡中解脫出來。
4.與此相反的法律中，“風度”指的是代表處理與誰是與亞當引入了人神的方法不配得青睞。
在恩典之下，神不把男人當他們應得的，但有無限的憐憫和恩典，不參照•要你真是活該。這是免費的，剛剛處罰罪，否則將他的聖潔可以在罪人處以作為他們的事蹟的獎勵，是上帝的兒子滿意的基礎上這樣做。儘管以色列人民經歷的恩典在很多方面，作為生活的規則，他們通過與上帝恩典的關係，與上帝的法律關係。
當他們接受了法律，如在出埃及記19所示：3- 25，他們愚蠢地吹噓能守神全然不顧自己的恩典需要作為唯一可能的基礎上，神前接受了法律。以色列法律賦予的經驗，因此所有的人證明了脫離罪惡的力量被釋放通過法律為原則，是不可能的。
5.與此相反的法律，優雅表現在三種不同的方式：
一）本乎恩的救贖，
二）通過恩典的安全性，並且：
C）恩典是人們的生活麩皮的規則。
A）神的恩典拯救罪人，還有就是提供給男性（徒4:12）救恩沒有其他辦法。救命之恩是上帝的無限的愛和自由根據通過基督代替的犧牲自己的正義的確切不變的需求丟失。格雷斯比愛多; 這是愛解放，使勝利的基督教神對罪人公義的審判。當他的恩典節省了罪人，神必須在每次結束的罪，因為否則他們會要求會審，從而阻礙了他們的恩典。
這是在他兒子的死做。這也是必要的各項義務滿意這個對象的拯救已經取得了上帝的絕對禮物（約翰福音10時28分;羅6時23分;弗2：... 8）。此外，它是必要的，所有人類的優點被消除，從而使任何神使部分基於人的優點的方式，不僅在他的主權的恩典（羅3：9; 11點32;加3。 ：22）。由於每個人的因素被排除，恩典的福音是神大能，贖回和轉換恩典賦予生命和永恆的榮耀大家誰相信的宣言。
B）通過恩典神聖的安全計劃表明，只有上帝的恩典保留那些誰被保存。已經提供了一個途徑，使他可以自由的反對罪正義自己的要求行事; 已經安排每個人的行為的報酬，並具有拋開永遠人類所有優點，上帝繼續他的恩典行使保存給你你永恆保護的安全性。這就是他所做的和上帝的兒子，據說是在恩典（羅5：2;彼得5:12）。
C）上帝也提供了生活的規則所保存的僅基於恩典的原則。上帝教導那些誰被保存和安全的方式如何在生活中的優雅和如何以生活為他永恆的榮耀。正如法律有規定，以色列的行為的完整規則，上帝已為基督徒的行為的完整規則。因為這是在聖經呈現的生活中的所有規則本身是完整，他們並不需要進行組合。
因此，神的兒子是不是根據法律規定作為生活的規則，但在恩典的意見。他不恩典之下旨在獲得神的青睞，而是因為他已經在接受寵兒。他不是靠肉體的能量，但在聖靈的能力的示範。這是一個生活居住在信仰的原則：“義人必因信得生。”
這些原則中的福音書和書信入賬。
維多利亞E.的唯一途徑。
一些經驗教訓已經提出假裝點由基督徒可以從罪的權勢中解放出來的方式。
1.有人說，基督徒將驅動住了上帝的榮耀，如果你看到的行為足夠規則。這種墨守成規的原則，是注定要失敗的，因為它使得勝利取決於其解放（羅6:14）尋求同樣的肉。
2.已多次表示基督徒應該尋求的舊性情消滅，所以從罪的權勢永久免費。
但是這個理論有其反對意見：
A）有是教學的亞當自然能沒有聖經根據被根除。
B）的舊的性質是肉的一部分，並且它是清楚的，它應以同樣的方式對待神的肉進行處理。肉類是基督教的三大強敵之一：世界，肉體和魔鬼。上帝不消除世界，或割肉，或魔鬼。但它提供了對這些敵人的勝利，被聖靈（加5:16;約翰一書 。 4：4,5：4 。 ）。同樣的，他給過老性質勝利藉著聖靈（羅6:14; 8 :. 2）。
C） 無電流人類經驗證實根除的理論，如果這個理論是正確的，家長在這種狀態下由跌的影響生出孩子。
D）當消滅的理論不接受任何對於誰在神的每一個孩子住聖靈的事工的地方或意義。恰恰相反，最有靈性的基督徒都警告說，需要走在精神，臣服於神的旨意，防止罪惡的統治在你們必死的身體，屈辱肉體的作品，並在主裡面。
3.有些基督徒認為，除了精神和簡單的事實，他們已經得救了，能活神的榮耀。在羅馬書7:15 - 8：4從自己的這個理論經驗使徒出庭作證。他聲稱，他知道什麼是好的，但他不知道如何來開展他知道什麼（七時18分）。
因此，他得出了以下結論：
A） ，即使他試圖給做的最好的，它總是被認為是仍然存在於它的成員忤逆他的精神（7時23分）的法律法律擊敗;
B）他的病情是精神上猥瑣（7時24分）;
C） ，即使它是安全的，這給了他自由是生活在基督耶穌裡的聖靈的律，而不是他自己的作品（8：2）;
D）的滿神的旨意完成的信徒，但從未對信徒（8：4）。
在羅馬書7時25分就指出罪的權勢的自由來通過我們的主耶穌基督。由於是涉及神的聖潔問題，罪的權勢的解放只能通過耶穌基督。聖靈不能超過篡奪了尚未斷定一個墮落的人性權威; 但在羅馬書6：1-10指出，信徒的墮落的人性已經被判定為釘在十字架上，死了，埋葬與基督，這使得它可能的精神勝利。正是由於此規定神的恩典的，信徒可以走在剪枝的生活的新原則，r是 只依賴於精神，認識到自己自己確實死罪（6：4，11）。因此，釋放罪惡的力量是由聖靈，並通過基督。
F. VICTORIA由聖靈。
正如在以前的研究聖靈的教義提到的，信徒可以從罪的權勢被聖靈交付。
“如果你被聖靈你們走，不得放縱肉體的情慾”（加5:16點亮）。從罪惡的力量拯救，從罪是從神和人的意見點的點球拯救，取決於從罪的刑罰信仰和救贖的態度這取決於行為的信心。它已被信稱義直播“信心依賴於其他的力量”和合理的人不會知道生活的時候，你需要更少地依賴精神。
有三個原因在精神依賴的生活。
1.在信徒面臨的恩典的教義與生活的規則是從人的角度不可能來實現的。作為天上的公民（腓三時20分，基督（弗5點30的身體的成員）和家庭神（弗2點19分的一員; ... 3:15），基督教被稱為。根據自己的高天上的位置住由於這種生活方式是超人（約13:34;林後 ， 10：5;弗4：1-3，30; 5:20; 1帖 。 5。 ：16-17;彼得前書2：9），上帝的兒子必須完全依賴於 精神 誰在他的心臟住（羅8：4）..
2.基督徒面對撒旦，這個世界的王子。正因為如此，應該加強“主，並在電源的他的可能”（以弗所書6：10-12;約翰一書 。 4：4;猶 。 9）。
3.基督徒擁有舊的性質，這是他無法控制。
聖經表明，神不僅拯救我們脫離罪的罪責，而且還可以讓我們從罪惡的力量。最後，當基督徒在天上，他將從罪惡的存在釋放。
質詢
1.為什麼從罪解脫僅供基督徒？
2.在多大程度上罪是基督徒的問題嗎？
3.什麼證據在聖經中給出了基督教有兩個性質？
4.聖靈是如何與舊的性質是什麼？
5. 有哪些，其中的“法律”一詞在聖經中使用的方法是什麼？
6.到什麼程度，法律沒有提供執法能力？
7.為什麼基督徒不是摩西律法的制度下？
8.為什麼會一個基督徒是不爭被神所接受？
9.為什麼是上帝的孩子不應該試圖以他自己的肉體的力量生活？
10. 優雅比較以色列的關係作為一個生活與教會的有風度的關係作為統治一個生命的規則。
11.在何種程度上恩典揭示了“本乎恩的救贖”和上帝的哪一部分？
12.恩典是如何與信徒的安全性？
13.如何是恩典的生活的完整的規則？
14.為什麼法律最初注定要失敗？
15.什麼異議，可向理論提出，舊性質可根除？
16.為什麼是它錯誤的做法，僅僅因為一個是保存可能會導致一個簡單的基督徒的生活？
17.什麼用什麼手段它是可能要釋放罪的力量，它是如何與耶穌和聖靈？
18.如何罪的權勢的救贖取決於信心？
19.依賴的生活如何高不可攀的生活標準，信徒對誰在信徒住在精神作出必要嗎？
20.撒旦的權力是如何與信徒的版本？
21.為什麼需要從舊性質的力量拯救？
22. 對比度罪的，將在天堂存在的解放目前的範圍。
正義的四個方面
神與人之間的一個重要區別在於聖經強調神是公義的（約翰一書1：5），而根據羅馬書3點10，基本收費提出人類是<<沒有權利，連一個也沒有>>。同樣地，神的恩典的榮耀之一是完美的，就像一個新娘的純潔無瑕的白色長袍，正義得到了在基督裡提供，免費給所有誰相信他（的事實羅3:22）。